古代天文异象 古代天文异象 要具体的,例如,慧星袭月,运交华盖

一：彗星袭月

彗星袭月，即彗星的光芒遮住月亮的天象。古时候也称彗星为“星孛”、“蓬星”或“长星”，民间多成为“灾星”、“扫把星”，人们便把战争、瘟疫等灾难归罪于彗星的出现。《春秋》记载，公元前613年，“有星孛入于北斗”，这是世界上公认的首次关于哈雷彗星的确切记录，比欧洲早630多年。

二：白虹贯日

白虹贯日，即白色的虹霓横贯太阳。这里的“虹”并不是彩虹，而是一种“晕”的天象。日、月光线通过云中冰晶发生折射或(和)反射而产生的位于日、月周围的光圈、光柱、光弧、光点的总称。晕的出现常是天气转变的一种预兆。天气谚语中有“日晕三更雨，月晕午时风”等。古人认为白虹如刀，日为君王，预示着君王被威胁的征兆。如《史记·鲁仲连邹阳列传》：“昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”因此白虹贯日作为成语意为将有重大的变革发生。

三：荧惑守心

荧惑指的是太阳系中的火星，因其荧荧似火，行踪不定，得此称呼。 “守心”的“心”指二十八星宿中的“心宿”。心宿由三颗星组成，古人认为这三颗星，分别代表了皇帝和皇子，皇室中最重要的成员。“守心”是指火星在顺行和逆行的转折期间看似行进速度较慢，这个缓慢的转向过程叫做留，留在心宿区域徘徊不去，就是“守心”。火星在东西方文化中都预示着战争、杀伐，因此荧惑守心的出现在古人看来并不是吉利的征兆。轻者天子失位，重者就是皇帝驾崩，丞相下台。对于“荧惑守心”最著名的记载便是《史记 秦始皇本纪》中记载：“三十六年荧惑守心”。而且巧合的是的确在秦始皇身上应验了。这也成为荧惑守心这一天象的神秘之处。

四：水星凌日

水星凌日发生的原理与日食相似。由于水星和地球的绕日运行轨道不在同一个平面上，而是有一个7度的倾角。二者只有两个交点：升交点与降交点。因此，只有水星处于轨道上的这两个交点附近，而日水地三者又恰好排成一条直线时，在地球上可以观察到太阳上有一个小黑斑在缓慢移动，这种现象称为水星凌日。

五：秋星昼见

《资治通鉴》公元前185年

“秋，星昼见。”

在公元前185年的秋季，星星在白昼出现。

星星在白昼出现，这太不可思议了，唯一的可能就是日全食。可是，日全食在书中都有单独记载的，可见这种情况并非日全食。那么，这究竟发生了什么情况?　

六：两月相承

《资治通鉴》公元前32年

八月，有两月相承，晨见东方。”

公元前32年，八月份，早上东方天际，一上一下，出现了两个月亮。

晚上同时出现两个月亮，恐怕是闻所未闻，这种天文现象又该如何解释?

七：日夜出

《资治通鉴》公元318年

“十一月，乙卯，日夜出，高三丈。”

公元318年，十一月份，太阳在夜晚出现，高度只有三丈!

你们见过太阳在夜晚出现吗?而且高度仅仅只有三丈，这是一种什么样的景象?　

四相二十八星宿

中国早在战国时代起就把黄道上的恒星分为二十八个星座，再配以四只守护圣兽组成一套完整的星相学说，二十八宿以北斗（大熊座）斗柄所指的角宿为起点，自西向东排列。分别为：
东方苍龙：角，亢，氐，房，心，尾，箕
北方玄武：斗，牛，女，虚，危，室，壁
西方白虎：奎，娄，胃，昂，毕，觜，参
南方朱雀：井，鬼，柳，星，张，翼，轸

其中龙，虎，雀，龟，蛇（玄武为龟蛇合体），均是原始图腾中的圣兽灵物，这四个圣兽后来被神话为道教的四个守护神君，特别是玄武，一步登天为“真武大帝”。他们的名头太响，在游戏与动画中登场无数，为人所熟悉，这里就不多介绍了。

至于二十八宿，个个都有一段精彩的故事，比如考生最喜欢的奎宿，他被附会成“魁”字，形如其字，被描绘成一个赤发蓝面的历鬼立于鳌头之上，一脚高高跷起，一手捧头，一手用笔点上中试者的名字，所谓“魁星点斗，独占鳌头”便是由此而来。
北斗南斗

北斗七星的星名为：天枢，天璇，天玑，天权，玉衡，开阳和摇光。

而做为道教神，七星又另有别名，
分别为：贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲和破军。

文曲，武曲自不用说，可谓家喻户晓。传说中北斗与北方玄武元龟之首--斗宿（一般称南斗）主掌生死大权，而南斗六星就是天鹅座，也叫南十字星，因为是属于南天的星组，所以在北半球的中国很少能够看到。我国习惯将天上星辰分为三垣二十八宿，三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。可能始创于战国时期，主要是将北天极附近的星星进行分类和命名，大体上是将人间的帝王管理机构搬到了天上，是带有明显的官方意识的命名。二十八星宿则是沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它们分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。
东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，包括四十六个星座，三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。不少学者认为，《易经》乾坤“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，正是描述的苍龙七宿在春天时的天象。《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。”《说文》称“亢人颈也”，因此亢宿是苍龙的脖子。氐宿又名天根，它是苍龙的胸。房宿为苍龙之腹，由于龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖。心宿即大火星。尾宿是苍龙之尾，按古代分野说（天上的星星各自对应着地上的某一区域），尾宿和箕宿对应着九江口，因此尾宿又名九江，它附近有天江星、鱼星、龟星。箕宿也是苍龙之尾，它附近还有糠星和杵星。

北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁，共六十五个星座，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武七宿。斗宿为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南斗，它与北斗一起掌管着生死大权，又称为天庙。牛宿六星，状如牛角。女宿四星，形状亦象箕。虚宿主星即尧典四星之一的虚星，又名天节，颇有不祥之意，远古虚星主秋，含有肃杀之象，万物枯落，实可悲泣也。危宿内有坟墓星座、虚粱、盖屋星座，亦不祥，反映了古人在深秋临冬之季节的内心不安。室宿又名玄宫、清庙、玄冥（水神），它的出现告诉人们要加固屋室，以过严冬。壁宿与室宿相类，可能含有加固院墙之意。北方玄武星宿地位甚高，北京旧有真武庙（复兴门外），即供奉玄武大帝。

西方七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，计有五十四个星座，七百余颗星，它们组成了白虎图案。奎宿由十六颗不太亮的星组成，状如鞋底，它算是白虎之神的尾巴。娄宿三星，附近有左更、右更、天仓、天大将军等星座。胃宿三星紧靠在一起，附近有天廪、天船、积尸、积水等星座，看来胃口太小难以消化如此多的食物，有点消化不良。昴宿即著名的昴星团，有关它的神话传说特别多，昴宿内有卷舌、天谗之星，似乎是祸从口出的意思。毕宿八星，状如叉爪，古代将网小而柄长者称为毕，毕星又号称雨师（箕星为雨伯），又名屏翳、号屏、玄冥（与室宿相同）；我国以毕宿为雨星。觜宿三星几乎完全靠在一起，实在是樱桃小口一点点。参宿七星，中间三星排成一排，两侧各有两颗星，七颗星均很亮，在天空中非常显眼，它与大火星正好相对，我们今天称意见不同为意见参商，以及兄弟不和为参商不相见，皆源于此。

南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，计有四十二个星座，五百多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。井宿八星如井，西方称为双子，附近有北河、南河（即小犬星座）、积水、水府等星座。鬼宿四星，据说一管积聚马匹、一管积聚兵士、一管积聚布帛、一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座。柳宿八星，状如垂柳，它是朱雀的口。星宿七星，是朱雀的颈，附近是轩辕十七星。张宿六星为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。轸宿四星又名天车，四星居中，旁有左辖、右辖两星，“车之象也”。
在中国古代，无论是帝王将相，还是平民布衣，都以“天”为至尊。这不仅仅是因为“天”厚赐了人赖以生存的环境和衣食住行，更主要的是“天”时刻都在慈悲地以各种天象预示、规范着人的思想与行为。人顺天而行、做了好事，“天”就现吉象，人间必会五谷丰登、风调雨顺、国泰民安……；人若是逆天而为、干了坏事，“天”就降凶兆，人间就会干旱少雨、洪涝灾害、兵变民乱……。特别是历代帝王对这种“天人交感”更是深信不疑。

根据中国传统对“五星连珠”的看法，认为是最吉祥的天象，表示将有“明主出现”，因此古代君王对于五星连珠都有极大的期待与期许，也因此产生不少历史事件。史学家司马迁(145～87 BC)说，五星连珠时，国家会有大的改朝换代发生，新的伟大人物将建立新的国家。

西元前1953年2月26日，五大行星非常紧密的在目视4.33度之内会聚，当时大禹建立夏朝，也是夏朝君权神授的开始。

西元前1576年12月20日，水、火、木、土四星连珠(金星也在附近)，是夏朝灭亡的象征，成汤成功的改朝代为商。

今本《竹书纪年》对殷末周初，周将代殷时的天象也有描述：“孟春六月，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：殷帝无道，虐乱天下，星命已移，不得复久，灵祗远离，百神吹去。五星聚房、昭理四海。”西元前1059年5月28日，周文王改朝换代为周，当时所有的行星会聚在巨蟹座内6.45度的范围，这是史书上记载的行星会聚第二紧密的一次。

《宋书·天文志》说：“齐恒公将霸诸侯，五星聚于箕。”齐桓公乃春秋五霸之首，在他统领诸侯之际，又出现了五星连珠的天象。

公元前206年，《马王堆帛书》记载“(汉高祖)元年冬十月，五星聚于东井，沛公至霸上”，当时五大行星就在东井(二十八宿之一)附近，刘邦率先进入关中，按照事先的约言，刘邦当王。但当时刘邦实力远不如项羽，故未敢称王。但那时“五星聚于东井”这一特定天象的出现，古人则认为这是汉代将兴的征兆。

到宋代开国皇帝赵匡胤时代，天空星象又呈现五星连珠的状况。据说，星象在五星连珠时，在地球上的人文世界中，也象征着学问的鼎盛，所以宋代的文风极旺。

以上各例都说明金、木、水、火、土五星以某种方式聚会，兆示天下将有大人物出现，天命有所转移。看来五星聚在某处，便是改朝换代的象征。

天垂此象，无非以无声的语言昭示天下，人间将出现正义之士，不畏邪恶，大义维护天理、呵护善良、承顺天意，替天行道。“顺天者昌，逆天者亡”、“天时、地利、人和”之理也必将在中国再次得到验证。
何谓古代天文学中的“九星”
九星，指的是天文学中的九个星宿，它们是：天辅星、天禽星、天心星、天冲星、天任星、天蓬星、天芮星、天英星、天柱星。
（l）天蓬星。它居1宫属水。

（2）天冲星。居3宫，属本。

（3）天芮星。居2宫，属土。

（4）天辅星。居4宫，属本。

（5）天禽星。居中5宫，属土。

（6）天心星。居6宫，属土。

（7）天柱星。居7宫，属金。

（8）天任星。居8宫，属土。

（9）天英星。居9宫，属火。
何为“日中见斗”

《丰卦》六二爻辞：“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若。吉。”这里的“丰其蔀，日中见斗”，指的是日光大片地被遮掩住，以至于中午时分能够看到星斗。这应是一次古代日全蚀时的天象记录。同样的记录也见于九四爻辞；“丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。”据《周易集解》引虞翻日：“斗，七星也”。惠栋曰：“日中见牛，日食之象也。”该卦九三爻辞；“丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎”。“日中见沫”，指的是正午时，太阳被遮掩，天空乌黑，连细微的小星星也看得见。想也是一次日全蚀的记录。

《易经》的作者，当时肯定还无法对日蚀现象作出正确的解释，但他们究竟是如何看待日蚀的，因卦、交辞过于简略，还难以作出判断。不过从《丰卦》的六二、九三、九四三段爻辞来看，都是遇到波折的情况下，最后又转为吉或无咎的。在《易经》的作者看来，日蚀肯定是一种异常的可怕的现象，光芒普照大地、万物被其恩泽的太阳，尚有被遮掩的时候，何况一般人们，生活上遇到各种波折或灾难，更是难以避免的。但自己要善于坚持下来，不幸和灾难就会过去。如六二爻辞说：“往得疑疾”，但如能“有孚发着”，就可以“吉”。六三：“折其右肱，无咎”、九四：“遇其夷主，吉”等，都有此意。

古人对日蚀的观察，往往与人事相联系，这种渊源也恐与《易经》有关，以后发展为“天人感应”的思想。所以在我国古代的历史文献上，对日蚀的记录甚为重视。从古到今，所保存日蚀资料的丰富，在世界上来说也是少见的。何为“北辰建极”
系辞传说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这段话的意思原在于说明“易”为世界的本体，它可以弥纶天地之道，即于天地之道无所不包。但就这段话对“易”和天象的比拟来说，易道犹如众星环北极而旋转一样，太极居中，八卦环外，旋转不已，天地之道尽在其中。因为就原始八卦图象来说，不管是后天图，还是先天图，部是按虚中（太极）而转动。若从古代天文学的角度来说，太极即为北辰，名“太一”，亦谓北极。孔子在《论语》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”北辰为天地交运总汇之处，天体之总枢。北辰之称为天枢，在后世史书中多有类似记载：“北辰星含元垂耀，以统诸列宿。” “北极五星，在紫微宫中，名北辰。其纽一星为天枢，天枢即北极。”后世的易学家，多以北辰定为太极，喻为统率天下之有形、阴阳聚会之灵府，河洛内蕴之中心。如虞翻所谓的“太一”，马融所注的“大衍之数”，周敦颐、邵雍的图录，皆以此为说。朱熹也说过，北辰为天枢，缘人要取此为极，所以就其旁取一小星为记，谓之极星。他在这里说明，北辰建极的原委，好似射糖的盘子，北辰便是中心的桩子，虽也随盘而转，缘近桩子，便转得不觉。以此来说明“无极而太极”的道理。
北辰建极也说明“斗纲”与四时的关系，对天体中二十八宿的定位有很重要的意义。在先秦时，就有这方面的记录：

“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。

这一天象的记叙，说明北斗的运转与春夏秋冬四时季节的关系。虽然四时季节与太阳光照有关，但是北斗运转起了导向标志作用。组成北斗的有七颗星，即天枢、天旋、天现、天权，此四星为魁；玉衡、开阳、摇光，此三星为柄。北斗七星总称为斗纲，斗纲的运转起着标志四时季节的作用，并据此推及二十八宿的定位。

北辰建极与天体星座划分相关连。原始的天象观察有四兽之称，以后陆续出现“四维”、“四陆”、“四象”……，在《尧典》中，已可看到“四仲中星”。战国中期时的孟子已经提出：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”与孟子同时的齐国人甘德，曾著有《天文星占》八卷；魏人石申著有《天文》八卷，后人据之编著的《石氏星经》，是当前世界上最早的星表，已知用赤道坐标来记录天体的位置。《吕氏春秋》中，已有全部二十八宿的记载。包括三垣二十八宿、四宫二十八宿垦系内容，二百八十三个星官，一千四百六十四个星辰，并把全天分成三十一个天区，四宫二十八宿的星系表，具体排列为：东宫苍龙：角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿；北宫玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿；西宫白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿；南宫朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。天体区分的严密化，亦是《周易》“法天取象”，“北辰建极”思想发展的必然趋势。

北辰建极也与“十二辰次”、“斗纲更元”有关，在天文历法上，有较为特殊的意义。从中也可看作时空左旋与右旋的组合关系，这种思想的形成与发展，也与《周易》有关：天元之始，于十一月甲子夜半朔里冬至，日月若连珠，俱起牵牛之初。岁：雄在阏逢，雌在摄提格。月：雄在毕，雌在訾，訾则訾之宿。日：雄在甲，雌则在子。此则甲寅之元，天道之首。”

从东宫苍龙（角宿）为岁纪，至鹑鸟立中为春天，这种观象授时的标准，显然是古代历法切合农事的优势所在。它所体现的价值效验也在于此。易与天文历法的契合，阴阳消息的学说，在其中起着主干的作用。阴阳奇偶之数贯串于“十二辰次”之中，也是中国古代天文学的特色之一。
分野
古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
流火
流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经 七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。

彗星袭月
彗星俗称扫把星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的廉洁是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚，彗星袭月。“

白虹贯日
“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。

运交华盖
华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。

一楼的复制技术还真是了得！在《史记》有章“天官书”是专门记载星象的，异象如慧星在北斗，就兵大起。慧在三台星，臣害君。慧在太微星，君害臣。慧在天狱，诸侯乱。慧在日旁，子欲杀父。这只是少数异象，还请参考。

我国北宋至和元年所记录的＇天关客星＇是最著名的一次超新星爆发（据记载，当时这颗超新星＇凡昼见二十三日＇）。它的遗迹不断扩散，形成著名的蟹状星云。

过年有一场流星雨

历史上有哪些影响重大的天文异象呢？~

古时却有天文异象，古人在遇到这种现象时，都会互相之间传达，因为古人对此无法做出正确的解释，故把某些实在解释不了的现象的成因归结为“神灵”，文人在编撰史书时，就会把流传于民间的这些趣事记录下来，以供后人研究。
而司马光主编的《资治通鉴》便是其中一部，虽然这部史书多是记载政治军事方面的故事，但是仍有不少篇章是记载着天文、科技方面的故事的。包括“流星”、“陨石，彗星”、“地震”、“旱灾”等自然灾害以及天文异象。

其中也有令现代人好奇的天文异象......

史书上记载过这次事件，公元前139年，“夏四月，有星如日，夜出”！农历四月的天，可以说是处于夏天了，在夜晚的时候，有个星星比太阳还亮，究竟什么样的东西在夜晚发着比太阳还亮的光呢？难道是超新星爆炸产生的亮光？至今，天文学家也无法给出解释！
公元301年，“自正月至于是月，五星互经天，纵横无常”，正月到月末尾，白天天空中经常出现五颗明亮的星星，且互相交错的乱飞，试想一下，这是正常的天体吗？肯定不是！公元314年，“春正月，辛未，有如日陨于地，又有三日相承，出西方而东行。”
公元314年，春天的正月里，有个像太阳一般明亮的东西坠落于地面，同时又有三颗如太阳般明亮的东西出现在西方天空，然后一起向东面快速飞去。
这是什么东西？我看先前的那个“太阳”并不是坠落的，而是与另两个太阳“会面”，然后一起飞走，这个“太阳”究竟是什么东西？公元318年，“十一月，乙卯，日夜出，高三丈。”
十一月的天气，天朗气清，夜里，“太阳”出现，且高三丈，难以想象这会是什么景象，我完全无法构思，高三丈的亮光？怎么可能？
关于古代天文异象的记录在此书中还有很多，我只说几个令人比较困惑的天文异象，关于它的解释，目前还没有。你们说，到底是何方神圣在作怪呢？

《汉书·王莽传》：
　　 十一月,有星孛于张,东南行,五日不见.莽数召问太史令宗宣,诸术数家皆谬对,言天文安善,群贼且灭.莽差以自安.
于是岁在降娄,降娄中而旦,裨灶指之日：犹可以终岁,岁不及此次也已.及其(伯有氏)亡也,岁在姆訾之口,其明年乃及降娄.(襄三十年)
　　 夏四月,陈灾,郑裨灶日：五年,陈将复封,封五十二年而遂亡.子产问其故,对日：陈水属也,火水妃也,而楚所相也.今火出而火陈,逐楚而建陈也.妃以五成,故日五年.岁五及鹑火而后陈卒亡,楚克有之,天之道也,故日五十二年.(昭九年)
　　 春王正月,有星出于婺女.郑裨灶言于子产日：七月戊子,晋君将死.今兹岁在颛顼之虚,姜氏任氏实守其地,居其维首,而有妖星焉,告邑姜也,邑姜,晋之妣也.……(昭十年)
　　冬,有星孛于大辰.……郑裨灶言于子产日：宋、卫、陈、郑将同日火.若我用罐学玉瓒,郑必不火.子产弗与.(昭十七年)
　　 宋、卫、陈、郑皆火.……裨灶曰：不用吾言,郑又将火.郑人请用之,子产不可.……亦不复火.(昭十八年)

各个朝代的天文发明
答：1. 在英国公元前3100年，远古人建造的巨石阵能够精确地追踪太阳和月亮的12个方位，并观测和推算日月星辰在不同季节的起落。2. 古埃及人在4700年前建造了金字塔，其中部分用于天文观测，特别是太阳和其他天体。3. 约公元前350年，战国时代的学者们编制了历史上第一个星表，即后世的“甘石星表”，该...

秦始皇临死前有哪3大“异象”?
答：可是秦始皇在战争过后，没有安抚人心，没有广施仁政，使得他国百姓无法融合与适应新国家。在秦始皇临死前人间出现了三种异象，也许暗示着秦国要亡了。其实在秦始皇去世之前，当年就发生过三件怪事：其一，当年天现异象，出现了著名的“荧惑守心”天文奇观，历史上凡是它出现的年份，基本上都代表着灾难，会...

天文学对于古人有多重要?为何从皇帝到百姓,都非常重视它?
答：天文学对于古人来说非常重要，首先中国古代的思想讲究天人合一，这里的天依靠的就是天文学，其次古人很多重要的活动都需要天象来指引，而且中国的二十四节气也需要天文学来帮助划分，对于指导农民耕种有着重要的意义，所以不管是皇帝还是百姓都非常重视。在中国很早就开始了对天文学的研究，是世界上最早开始对...

源远流长——几何代数与天文(一)
答：刘徽所用的正多边形每个顶点都在圆周上,这个以直代曲的思路是合理而有效的,所以得到正确的结果。 本文部分素材来源《千古之谜与几何天文物理两千年》/项武义、张海潮、姚珩,2010.2。部分图片来源于网络。 公众号原文 已赞过 已踩过< 你对这个回答的评价是? 评论 收起 为...

各个朝代的天文发明
答：古埃及人4700年前建造了金字塔，部分用于观测太阳和其它天体。公元前350年左右，战国时代，编制了第一个星表，后称“甘石星表”(中国 甘德、石申)。公元前二世纪，编制了第一个太阳与月亮的运行表和西方第一个星表。十世纪，编制哈卡米特天文表(阿拉伯 伊本·尤尼斯)。1088年，宋朝制造水运仪象台，是...

古人为什么会认为日全食、日环食与灾难有关呢?
答：3，古代人民常常受封建剥削和压迫，人们反抗，需要以特殊的天文异象作为起义的借口。其实古代人民因为长期受到封建势力的剥削和压迫，正因为如此人们有强烈的反抗欲望，而当时的天文印象往往成为人民起义的借口，和鼓励人们进行改革运动，也正因为如此，古代的日全食日环食与灾难有关。总的来说，古代人之所以...

我国历代天文学家对二十八宿距度有什么研究?
答：宋代姚舜辅为了编纂《纪元历》，于崇宁年间（1102-1106）进行了一次观测，这次观测精度很高，测量误差只有0.15°，二十八宿距度被再次更新。元代郭守敬既精于仪器制造又精于天体测量，他的观测精度较之姚舜辅又提高了一步：二十八宿距度的平均测量误差小于0.1°。陈卓之后，各代天文学家对1464颗星以外...

形容非一般人出生时异象的句子。
答：后世大凡皇帝出世,多半都会有些异象,例如狂风暴雨流星彗星放香放光等等,总而言之就是要告诉世人,这个...知庶姓刘季当代周,见薪采者获麟,知为其出,何者?麟者木精,薪采者,庶人燃火之意,此赤帝将代周。

古时“三代以上人人皆知天文”,天文学为什么在古代如此普及?
答：这是因为孔子认为，在春秋战国时期之后，礼节不好，人们不再关注仁慈和道德，因此他们希望恢复三代圣人只有一颗心，所以当三代圣人被召唤时会发生什么，现代人呢。在远古时代，有时钟和桌子，但是没有这样的时钟，也没有移动计算机，而是有必要观察天文现象。因此，大多数人天文现象和时间之间的关系是多少。

下一代望远镜建在哪里?究竟哪里才是最适合的地方?
答：科学家相信,如果我们想为下一代天文望远镜选择一个架设地,没有哪里比月球更加完美了。具体来说,是月球的背面。 令人期待的月球望远镜 早在1972年4月21日,NASA的阿波罗16号就曾经携带过一台紫外望远镜,并且拍摄了178张宇宙照片。 嫦娥四号:就在此刻,我国的嫦娥四号,也在月球背面观测着宇宙。它的主要任务的确是对...