言语道断，心行灭处是什么？ 佛家的 " 言语道断 心行处灭" 是什么意思？希望逐字翻译。
道断：修行真如之道就被语言掩盖而断绝了；
心行处灭：用心思揣摩、用头脑思维之时，真如妙理就被六意识湮灭。
这句话是说佛教真如妙理，不能用“言语”讲，也不能用心思去揣测。
如果用语言讲的时候，这个真如妙理立即就被语言淹没了。如果用心思揣摩的时候，真如妙理也就被心思湮灭。
所以佛教禅宗讲”不立文字，教外别传“。佛经浩如烟海，讲经说法多如牛毛，但都是指月的手指，我们不能盯着手指看，而是要顺着这个手指去看明月。
言语道断，心行处灭，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有 了，叫不可思议。 以言显义,得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断。
言语道断，心行处灭，佛学术语，又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：‘一切言语断道心行处灭。’维摩经阿閦佛品曰：‘一切言语道断。’止观五上曰：‘言语道断，心行处灭，故名不可思议境。’仁王经中曰：‘心行处灭，言语道断。同真际，等法性。’俗作‘同断’者误。
离于文字分别妄想，离于一切自心妄想。无妄想及识，名为心行处灭。
达摩悟性论
道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：【寂灭是菩提，灭诸相故。】佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：【五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。】【不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。】【知心是空，名为见佛。】何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心之生灭垢净，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。
若作此会者，一切诸相不离自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。【不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸。】
迷时有此岸，悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。【烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。】迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。
何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。【涅槃者：涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。】
贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一心者：似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自己之心亦是非有，亦是非无。何以故？【凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；】
【菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。】是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者：迷于悟，悟者：悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。色不自显色，由心故显色；心不自显心，由色故显心；是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。
是言语道断，心行处灭。语出璎珞经。言语道断是说道可道，非常道、法如筏喻；若以法为实有，即落境界，所以佛祖说：不可说不可说。盖佛祖说法，对治种种心，是因缘说；不可执着于文字，不可执着于名相；佛祖说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来；用现在的话说，就是不搞形式主义、不搞教条主义，要领会精神；所以佛祖又告诉我们：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经的学习与修行的原则方法；心行处灭是说离相修行，离文字相，离心缘相，自然菩提心生，则妄念顿消，不再被境所转，不再为物所拘；所以一定要发菩提心，修菩萨行，才能圆成佛道，证无生忍。
道不可言说而强说故道者断，心者迁流于刹那，故心者行，刹那生灭，故云灭处。言语道断，心行灭处简单解释就是不可思议，其一强调殊胜，其二强调不可思（心）不可议（言语）之法门。不可思议，即佛性（不可思议之殊胜）和方法（不可思议之法门）的对立统一
个人观点，仅供参考
言语道断 心行处灭？什么意思？希望逐字翻译。~
“言语道断，心行处灭”属于文言文，补充一下省略部分为：言语道，道断，心行处，处灭。
逐字翻译：
言：名词，意思是言语，说的话
语：动词，意思是说，表达
道：名称，意思是真理，规律
断：动词，意思是中断，断绝
心：名称，意思是心思，想法
行：动词，意思是运动，运行
处：名称，意思是处所，场所，
灭：动词，意思是灭绝，消失
整段话就是说，言语说出来的真理，真正的真理就断绝了，概括一下就是道不可言；心所想到的地方，真正的地方就灭绝了，道不可念。
这两句话的关系其实就是互文见义，其实说的就是一个问题：真理。
而且道或者说般若知是希夷之物，不可念，不可言，不可求，摸不着，闻不到，看不见之自性。
又叫做心行处灭言语道断，意谓究竟的真理，不是言语所能言说，也不是心思所能思念。
「言语道断，心行处灭」，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有 了，叫不可思议。
以言显义,得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断
言语道断yán yǔ dào duàn
[释义] 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
[例句] 三月十八日段政府惨杀徒手请愿的市民和学生的事，本已～，只使我们觉得所住的并非人间。（鲁迅《华盖集续编·“死地”》）
言语道断.
拼音: yán yǔ dào duàn.
出处. 《缨珞经》：“言语道断，心行处灭。”
解释. 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判 的方法解决问题。
「言语道断，心行处灭」，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有 了，叫不可思议。
以言显义,得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断。
事例：三月十八日段政府惨杀徒手请愿的市民和学生的事，本已～，只使我们觉得所住的并非人间。 ★鲁迅《华盖集续编·“死地”》
用法：作谓语、定语；指不能用语言来解决问题
佛家说的"禅"是什么
答：凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，「妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；...
何谓明心见性?
答：见到自己本来的真性了,所以说是直指本心。明本心,见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。 菩萨修行,历经种种阶位、断证,至此才达到完全“见性”。可见所谓“明心见性”并不是那么容易的事,亦不是一蹴可几的。以经证经,《大般涅槃经》中开示见性,亦说:“十住菩萨见不了了。”亦即,...
参禅问道什么意思
答：极则事也。诸佛正法眼藏也。这事言语道断，心行处灭，非思议之所到。达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。若是个汉，直下承当，即为法王宠子。向去但随缘销旧业，更勿作新殃。娘生鼻孔，不欠分毫；自己衣珠，何曾有失。原不需参也。参何禅？悟何道？这是禅宗专有名词，禅与道有...
什么是禅??佛教中的禅,是什么意思?
答：不外求。②一切禅：能得自行化他一切功德。③难禅：为深妙难修之禅。④一切门禅：一切禅定皆由此门而出。⑤善人禅：大善根之众生所共修。⑥一切行禅：含摄大乘之一切行法。⑦除恼禅：除灭众生之苦恼。⑧此世他世乐禅：令众生悉得二世之乐。⑨清净净禅：惑业断尽，得大菩提之净报。
什么是禅?
答：禅 ：禅，是人类锻炼思维生发智慧的生活方式。禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。先秦时期就有关于此种行为的记载，但是未有固定称呼。直至印度词汇jana传入，汉语音译为“禅那”，后世便以“禅”字称谓此类行为。拥有一颗平常心，...
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答：明心见性，见性成佛：明心就是明白自己的菩提心，见性就是见到自己的本心本性，成佛是成法身佛。顿悟了心性，就缩短了修证的时。明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。见到自己本来的真性了，所以说是直指本心。明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。从而...
一个佛学问题:什么是"真我"?
答：佛教的“真我”，就是佛教常说的“一心”。一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作...
在佛教中,什么是自性
答：自性，是指诸法各自有不变不改之性。常用于清净自性。清净自性就是佛教中常说的“一心”。一心的真谛是不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入...
“明心见性”,心不在身体内,不在身体外,在什么地方?
答：见即是性，离见无性，离性无见，见即是性，性即是见，见性不二。性无形无相，非青黄赤白黑，非长非短，非大非小，非净非垢，非来非去，非增非减；性离言说相，离心缘相，言语道断（梵语sara-vada-caryoccheda），心行处灭，如人饮水冷暖自知。性亦非断灭，非顽空。若问性在何处：性在...
佛法 开口便错,动念即乖。言语道断,心行处灭。名可名,非常名
答：同意。楼主开口，即是魔说。既然如此，何必发贴？还嫌人不知道你是魔吗？
