近现代中国文化的大变化过程，本质上是什么过程？ 中国文化经历了哪些变革呢？
中国的近现代史，从文化的角度看，是一场极其生动的文化变迁史。
一、从皇权至上到民权意识
自秦始皇统一六国建立秦朝，中国政治体制的整体走向是向中央集权，皇帝集权，这一点并不是没有道理，中央集权有利于国家统一，防御外敌如匈奴等少数民族。虽然到了明清时期君权神授的观点已经削弱，但大部分文人还是抱着国家不能没有皇帝的想法，这是一种文化惯性。
不光是国家层面，在一个家庭里要有当家人，在一个家族里要有族长，在一家店里要有大掌柜，其实都受这种中央集权思想的无形影响。并不是说这些人拥有与皇帝同样的权威，而是说这种集权的体制渗透了中国的方方面面。
在中国开始睁眼看世界以后，有些中国文人听说一些西方国家没有皇帝感觉很不可思议，一些出国留学的留学生在见识过西方的先进与繁华后自然就有把矛头指向皇帝专政的。然而他们忽略了中国与西方的不同之处，中国之所以会有这种中央集权，皇帝专政的文化，与中国本土的文化环境密不可分，与儒家文化密不可分。一味学习西方的民主自由，只会造成民主与自由水土不服的情况。
要推行民主自由，那么势必要先创造出适合适合民主自由发展的环境，资本主义想要在中国做到，但失败了，共产主义做到了。从三民主义到新三民主义再到共产主义，其实是中国人的民权意识在慢慢觉醒，中央集权的文化还在，但已经成为新的文化的垫脚石。
二、外来文化的“拿来”
鲁迅先生曾经写过一篇文章，里面提到了“拿来主义”这个词，字面意思，就是把人家的东西拿来用。中国近现代文化变迁的过程中，可以说很多新的东西都是从别人那拿来的，这些新的东西有没有影响中华文化的纯度呢？答案是没有。
首先中国的文化十分博大，如同汪洋大海，所以西方文化的溪流并不能对中国文化造成根本上的影响;其次，中国文化在历史上曾经有过多次外来文化的汇入，正是由于这些新鲜的文化不断补充，中国文化才得以保持活力;最后中国文化也有着强大的同化力，在西方文化进入中国后，往往很快就被同化，并且有可能反向入侵西方世界。
以太平天国为例，在这起农民革命中起重要作用的“拜上帝教”，本质上和陈胜吴广起义的鱼腹藏书、刘邦的斩白蛇是一样的。中华文化一脉相承，外来文化终究只是补充。
又比如佛教，中国的佛教与印度的佛教早就不同，少林寺这类由佛教衍生的产物也被打上了厚重的中华文化的烙印，并且反向输出到印度与其他国家。
唐朝也曾经是历史上中国最开放的时期之一，盛唐年间借由丝绸之路许多异域来客带来了商品，却也带来了文化，那时候的盛唐人在赶时髦用异域文化时是不会考虑“崇洋媚外”这件事的，因为盛唐国力强大，拿来主义在那个时期贯彻地倒极为彻底。
三、封建迷信到相信科学
《未来简史》里有一个观点，现在的人在遇到饥荒，天灾这类问题时不会再想着请巫师来祈雨作法，而是想着谁来解决问题，谁来为事件负责。这是个十分新颖但是其实并不难理解的观点。
在近代史上一次次惨烈的挨打过后，幸而有一群为中国的前途奋勇呼告的仁人志士，他们是行动派，他们不会妄想靠上天帮助来拯救一个国家，他们只会用切切实实的实践来为中国探出一条明路。
这些人虽然早已逝去，但他们留下的精神，却深深地影响了中国。这是一种人定胜天的精神，在过去每个朝代更替时，往往会有人用迷信的说法解释王朝破灭的原因，在中国曾一度被列强瓜分时，或许也有人感叹中华命数已尽，但是并不是这样。
这些为中华民族之崛起做出重大贡献的先辈，用其行动与实际，告诉了中国人一个实打实的道理，那就是实践出真知，封建迷信必然自取灭亡。
这种文化的变迁确实渗透到了我们生活的方方面面，比如网络扫墓的出现，就是一些旧民俗文化逐渐被淘汰的表现。试问时光倒退一百年，有谁敢相信中国人会放弃烧纸钱呢？
文化的改变是潜移默化无形无色的，猛然回首，才发现今日已与往日不同。
在当今的中国，网络早已成为了第二现实，各种新文化层出不穷，然而回顾近现代文化的变迁，我们就会发现，中华文化的生命力无比强大，我们无法阻止中华文化在这些新文化的注入下发生改变，但我们能够决定中华文化向着哪个方向去发展。
我们谈中国传统民俗当然在很大程度上涉及的是汉族的传统民俗。以汉民族为主体的中华民族具有十分悠久的历史，在漫长的历史进程中，中国古代文化曾经历了多种变革，并不断地吸收和融合了许多外来文化，却又始终保持着一脉相承、联绵不断的发展系统。上述状况反映在民俗上，便表现出既一以贯之，又不断变迁的特点。
从物质生产和物质生活看，中国与其他民族一样，也是经过了原始的采集、渔猎经济后进入农耕时代的，而在农业生产中，其生产工具和生产技术也是不断进步的。与此相应，人们的衣、食、住、行、运输、贸易等，也不断地从蒙昧向文明发展。就社会状况而言，中国也经历了由低级向高级的进化，在此期间，具体的经济、政治、社会制度曾发生过多种变化。
再看宗教信仰，在原始信仰习俗长期延续的同时，还相继产生了道教，传入了佛教、景教、摩尼教、伊斯兰教等。在岁时节日、游艺竞技等方面，也因历史变革和外来文化的传入而发生许多变化。因此，我们考察中国民俗的传承，可发现其既保持着固有的传统，显示出鲜明的中国特色，又时时变动，表现出显著的时代特征。
如果深入分析，又可发现，中国传统民俗的变迁是不平衡，不同步的。在各类民俗事象中，衣、食、住、行等消费民俗堪称最活跃的部分。以饮食为例，《礼记·内则》中记载的周代佳肴仅“炮豚”、“牛炙”、“濡鱼”、“＠⑥珍”等数种，做法都很简单，而且当时的平民很难享用肉食，故春秋时的曹刿有“肉食者鄙”的说法[17]。到了唐代，情况大不一样了，仅据韦巨源《食谱》和谢讽《食经》所载食品名目统计，就有一百儿十种。与此同时，胡饼、乳酷之类的胡食也在中原地区日益流行。宋代食品花式之丰富，制作之精美，已到了令人叹为观止的地步。吴自牧《梦粱录·分茶酒店》记载的各式菜肴将近三百种，《面食店》一篇记载的佐酒菜肴和花式面有一百多种。又据周密《武林旧事》记载，杭州市场上出售的食品，市食小吃类有41种，糖果类有42种，菜蔬类有20种，粥类有9种，凉水类有17种，糕类有19种， 蒸作从食类有57种，名酒类有54种。仅据上述记载，已足以使人目不暇接了。明清以来，各地的名菜佳肴和风味小吃更是数不胜数了。
服饰的变化也很大，传统的样式至战国时变为“胡服骑射”是人们熟知的，而到了唐代，采用和融合胡服样式已是普遍的现象。宋代服饰更形成了喜好“变古”的倾向，述说“风俗僭侈”，指斥“怪服、妖服”[18]的言论在宋代文献中可谓比比皆是。吴自牧在叙述杭州风俗时即称：“自淳＠⑦yòu年来，衣冠更易，有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣”[19]。至明代中晚期，慕尚新异，追求艳丽己成为一股社会风尚[20]，“士民竞以华服相夸耀，乡间妇女亦好为华服”[21]的现象使士大夫发出了“极乱世界”的惊叹。[22]
出行由乘车、骑马变为坐轿，住房、家具由简朴趋于奢华，也都反映出消费民俗的巨大变化。我们从正史《礼志》、《舆服志》及历代王朝对民间衣食住行“越礼逾制”一再下达的禁令和某些不得已的放宽，可以看出统治者的惊恐和无可奈何。
相对而言，民间信仰习俗则较为稳定，变化十分缓慢，历代王朝不断下令禁止民间“淫祠”却难以收效的事实，从另一方面说明了问题。
还有一些民俗事象，虽形式上长期延续，但实质内容却发生了重大变化，这一点在传统的节日习俗上表现得尤为明显。如年节燃爆竹原是一种驱除鬼魅的手段，后世却被用来制造欢乐喜庆的气氛。宋代，人们已能制作双响的爆仗和连响的鞭炮，并创制了各式各样的烟花，除夕之夜，通宵达旦，声震如雷的爆仗、绚丽奇幻的烟花与鼓乐声、欢呼声交织在一起，将节日气氛推向高潮。元宵节源出以灯火祭神、礼佛的举动，后来也充满了观赏花灯的娱乐成分。立春宏道的《迎春歌》对当时热闹非凡的行春盛况作了十分生动的描述。端午节原为“恶日”，但自宋代开始，也被视为“葵榴斗艳，栀艾争香，角黍色金，菖蒲切玉”的佳景时节，除沿袭驱瘟避邪的旧俗外，人们还“递相宴赏”，“对时行乐”。[23]
另有一些民俗事象，如腊八节食腊八粥，宋代兴起的火葬习俗，观音菩萨取代女娲成为民间香火最盛的“送子娘娘”等，都与佛教传入有关。
总而言之，在中国民俗的母体和核心一以贯之的情况下，其传统架构中的不少内容已发生了颇大变化。一些民俗的内容和形式以其原型或变种长期保留着：一些民俗保留了传统的形式，而原始内容则日趋淡化和消亡：一些民俗在后世的传承中仅保留了原有的名目，其内容和形式都发生了极大变化；一些民俗在后世已荡然无存；还有一些民俗却是由于文化的变革或外来文化的影响而新出现的。上述状况表明，只有仔细分析和认真研究各类民俗事象的传承与演变，才能真正认识中国民俗。
年轻一带对中国的传统文化，民族文化缺乏兴趣，相反外国人，对我国传统文化越来越有兴趣。比如传统京剧，越剧，民族手工艺术，等等，现在都得不到有力保护，甚至一些民间艺术，皮画，一些民族乐器等老一辈去世了就失传了，悲哀。所以，我认为除了引进西方文化艺术外，应该重点保护我们先有的一些珍贵文化。不要发生以后儿辈孙辈只能在书本上看到它们的悲剧
其实我认为近现代中国文化变化的过程本质其实是人们思想的改变，从刻板改为自由，从封建改为科学，这个过程是不断探索的过程，是不断求知的过程，也是中国文化不断前进的过程。
文化是一种活着的东西，一种新的文化发展起来必然有适合其发展的环境，环境变化旧的文化可能就不再占据主流。这一点与生物群落的演替极为相似，有时候旧的文化被淘汰并不是完全死亡，新的文化也要依赖于旧的文化，我们或许无法阻止文化的新旧交替，但我们可以改变文化变迁的方向与速度。
中国的近现代史，从文化的角度看，是一场极其生动的文化变迁
中国近代文化发展历程~
1、鸦片战争的启蒙阶段
1840年鸦片战争前后，一林则徐为首的地主阶级先进知识分子，认识到西方文化技术的强大，主张师夷长技以制夷。
2、戊戌维新时期
以康有为为首的维新思想家群体走在了时代前列。
维新派文化自觉的关键词是“变”。
“变法”是维新派的政治理想，也是文化抉择，体现了他们对中西文化的理性思考。
3、 辛亥革命时期
他们的文化自觉是对中国传统性和西方现代性予以双重反思后的产物。
一方面，他们吸收和继承了人类当时最为进步的思想学说，孙中山所提出的三民主义就集结了中西文化的精华。
4、新民主主义革命时期
近代中国文化自觉进入了新的发展阶段。
中国共产党以马克思主义为指导，建立了独具特色的新民主主义文化体系。
扩展资料：
近代中国的文化转型，其基本含义是指中国文化由古代转化到近代。
具体来说，是由基本封闭的，与大一统的中央集权的君主专制制度相联系的。
从定孔子与儒学为一尊的，压抑个性的古代文化，转变为开放式的，与近代民主制度相联系的，自由与兼容的，鼓励个性发展的近代文化。
对于像中国这样有数千年连续不断的文化传统的国家来说，这个转化过程是相当长期和复杂的。
中西文化的问题，不是简单的差异比较问题，更不是简单的孰优孰劣问题。
重要的是从不同文化的接触、交流中认识人类文化的同一性，认识人类文化发展的大趋势，从而发生深刻的文化自觉。
春秋战国，百家争鸣是中国历史上文化大爆发的年代，各种学说风行，士农工商兵都得到极大的发展，没有人因言获罪，世间都以纳谏为荣。
秦始皇焚书坑儒，儒家思想第一次被统治者摒弃。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”统治者的需要，提取儒家思想中的忠孝仁义来教化百姓。
汉末到隋初，500多年的纷乱，中国文化在曲折中前进，期间涌现出很多文化名人，五胡乱华带来开放的社会风气，儒家思想变得弱不禁风，士大夫都以出世、炼丹、修道为荣，提倡顺其自然的生活方式。
隋唐延续了这种文化氛围，涌现出一大批诗赋高人。
宋以后程朱理学盛行，曲解了孔孟之道社会风气日渐衰落。
明以后，资本主义萌芽出现，一大批思想家孕育而出，四大名著大多数也在这时候问世，多以小说形式反映现实社会矛盾，中国文学的又一大顶峰~！
清以后，中国文化进入前所未有的黑暗时期。唯一能拿的出手的就是《红楼梦》，但是后四十回是个永远的遗憾。
进入五四，青年学生为探索真理，引进“科学”“民主”，对中国近现代文化产生深远影响，又有一大批文学家诞生，他们都是以抨击揭露国人性格本质为主，例如鲁迅等人，但是没有提出积极有效的解决方案。
进入社会主义时期，破四旧，破除封建迷信等活动，产生过积极的影响，“引蛇出洞”把所有有骨气的人都一网打尽，但是不可否认在后来的一段时间里人民还是很单纯。淳朴的。
1966到1976是中国文化进入最黑暗的时期，这段历史不想多谈，只是目的初衷跟结果相反，被野心家利用了而已，这段时间孔孟之道彻底沦丧。
现在，又开始尊孔了。然后，能骂人不？不能我还说个屁！
中国传统文化的近代转型的本质和核心是什么
答：近代中国文化转型基本上是两个过程的统一，一是中国传统文化自身蜕变与演进；二是西方文化随着资本主义、帝国主义侵略而进入中国，从而发生西方文化与传统文化的碰撞与交融。
中华文化发展的实质
答：中华文化发展的实质是创新。创新是文化的生命之源，是先进文化的特质，是增强综合国力的要求。是实现文化与时俱进，增强文化吸引力和感召力的根本途径，是提高人的素质实现人的全面发展的决定性因素。文化创新贯穿于人类社会发展的始终，从中国近代革命到现代和平，每一次重大胜利与历史转折无不体现着文化创新...
近代中国现代化的本质要求是什么?
答：中国现代化的本质要求是共同富裕。近代中国的现代化是：制度文化的现代化、物质文明的现代化。近代化就是以近代工业、科学和技术革命为动力，实现传统的农业社会向近代化工业社会的大转变，使工业文明渗透到经济、政治、思想和生活各个领域并引起社会组织和社会行为深刻变化的过程。中国近代现代化的阶段：（...
为什么中国现代化的本质要求是保持自主性和特色性?
答：具体来说，中国现代化的本质要求应当体现在以下几个方面：保持文化特色：要坚持文化自信，保护中国传统文化，挖掘文化内涵，使得中国现代化的过程中不丧失文化传统。建立社会主义市场经济：要在市场经济的基础上，保持政府的调控和引导作用，建立具有中国特色的社会主义市场经济。推进政治体制改革：要完善中国特色...
中国式现代化特征及本质要求
答：中国式现代化的本质要求及特征可以概括为：以人民为中心，强调物质文明和精神文明相协调，追求人与自然和谐共生，以及走和平发展道路。1. 以人民为中心 中国式现代化始终将人民放在心中最高位置。这意味着在现代化进程中，人民的利益、需求和期望始终是最重要的。政府工作的重点是改善人民的生活水平，提高...
中国文化复兴的实质及特征
答：中国文化复兴运动的本质是完成中华文化核心智慧---天道---的现代化与全球化复兴重建，从逻辑形式上完成东西方两大文化体系的互补融合，建立世界多样统一的文化新形态。完成世界五教文化合流与科学的圆融统一；(一)中国文化复兴的目标是推进世界文化的整合，引领世界的和谐发展。(二)世界文化的多样性，同时...
浅谈中国式现代化的特征和本质要求
答：中国式现代化具有中国特色、符合中国实际，其本质要求是坚持中国共产党领导，坚持中国特色社会主义，实现高质量发展，发展全过程人民民主，丰富人民精神世界，实现全体人民共同富裕，促进人与自然和谐共生，推动构建人类命运共同体，创造人类文明新形态。1. 中国式现代化具有中国特色、符合中国实际。- 例子：中国...
试从历史角度分析中国近代前期文化为什么具有新旧交替
答：④由于社会变化剧烈,中国近代前期文化的发展变化之快是前所未有的。这种快速变化也使文化本身在层次上不够深入,在内容上缺乏本质飞跃,在理论上没有形成成熟的体系。 一、思想演变1、西学概念西学,泛指当时西方的科技、文化、思想;东渐,意为向东方逐渐传入、渗透。从一定意义上说,一部中国近代文化史,就是一部传统...
中国的现代化具有什么样的本质特点?
答：我国的现代化是全体人民共同富裕的现代化：共同富裕是中国特色社会主义的本质要求，我们既要做大蛋糕，又要分好蛋糕，在现代化进程中要自觉、主动地解决地区差距、城乡差距和收入差距问题，扎实推进共同富裕，坚决防止两极分化，使全体人民共享现代化成果。中国式现代化的本质特征：我国的现代化是物质文明和...
传统文化转型的原因有哪些
答：第三十一讲 中国传统文化向近代的转变---中国文化从传统走向近代的动因 中国传统文化是经过几千年的发展和沉积而成的,具有相当成熟、相当稳定的形态,但是到了近代,经过不到一百年时间,它就大体上转变成为近代型文化。是什举原因促成了它的转型呢？一些学者,特别是一些西方学者,非常强调西方文化“冲击”...
