"道者，令民与上同意也"中的"令"是什么意思 “道者，令民与上同意也”中的“令”字是什么意思？

　　道①者，令民与上同意②也，故可以与之死，可
　　以与之生，而不畏危。
　　----《孙子兵法·计篇》
　　
　　【注】
　　①道：孙子从政治规律与 军事规律的角度论道。这里的“道”，指治国之道、治军之道。②同意：同一意向、愿望。
　　
　　【译】
　　所谓道，是说要使民众与国君同心同德。上下一心，民众在战争中就可以与君王一起出生入死而不怕危险。
　　
　　［相关链接］
　　彼仁义者，所以修政者也，政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。---荀子：《议兵》
　　仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。---荀子：《议兵》
　　
　　【讲】
　　孙子把“道”列为决定战争胜负的“五事”“七计”的首位，作为制胜的第一个条件，这在孙子以前的军事论著中是没有过的，是孙子对我国古代军事思想的一个重要贡献。 如果人们要追根究底，进一步追问孙子讲的“道”究竟是什么?我们发现，后代注家们的阐释就很不相同。
　　宋人辑录的《孙子十家注》中，孟氏认为“道”为“权术”。孟氏说：“故用兵之妙，以权术为道。大道废而有法，法废而有权，权废而有势，势废而有术，术废而有数。大道论替，人情讹伪，非以权术之道而取之，则不得其欲也。故其权术之道，使民上下同进趋，同爱憎，一利害。故人心归于德，得人心之力，无私之至也。故百万之众，其心如一，可以俱同死力，动而不至危亡也。”然而以权术为道，用权术收买人心，可以得一将一士之心，却不可得天下人之心；可以骗天下人心于一时，却不可归天下人心于长久。蒋介石对属于他的嫡系部队的将士就很注意用权术来收买人心。他有一个小本本，专记重要将领及其父母的生日，到时亲自赐于厚利。这一做法，也确实使一些人感激涕零，发誓为其效命。遗憾的是，蒋介石捣鬼有术，也有效，但有限，不仅无法尽收国人之心，就是连他统率的部队也搞得嫡系与杂牌对立，争斗不休，乃至火并。
　　其实孙子列为“五事”之首的道，指的是治国之道、得天下人心的“天地大道”。把“道”明确定义为“令民与上同意也”，更是值得后代永远铭记的警世格言。
　　用现代的眼光来看，战争不过是流血的政治，而政治则是经济利益的集中体现。非常难能可贵的是，二千五百年前的孙子已猜测到了潜伏在“仁道”背后的经济利益关系。1972年山东临沂银雀山汉墓出土的《孙子》竹筒，除有孙子兵法十三篇外，还有5篇孙子佚文。其《吴问》篇讲孙子回答吴王的问题：“六将军分守晋国之地，孰先亡?孰固成?”孙子在回答范、中行氏先亡、智氏、韩、魏为次、晋国归赵后，分析了导致这一结果的经济原因。这就是先亡者制田狭，置士多，伍税之，公家富。“主乔(骄)臣奢，冀功数战，故曰先[亡]”。而“赵是(氏)制田，以百廿步为婉(婉)，以二百卅步为吻(亩)，公无税焉。公家贫，其置士少，王佥臣收，以御富民，故曰固国。晋国归焉。”《吴问》篇由此得出结论，决定天下兴衰的“王者之道，口口厚爱其民者也。”这就清楚点明了，作为“五事”之首的“道”，是实实在在的王者“厚爱其民”的治国之道，是轻税薄赋、主佥臣收、公贫民富的经济之道。只有首先切实奉行这样的“道”，才能“令民与上同意”，才能万众一心地进行“有道之战”。
　　翻开一部中国史，我们看到谁实行主佥臣廉、爱民富民的治国之道，谁就得人心、得天下；谁背离这条治国之道，实行主骄臣奢、掠民穷民的相反政策，谁就失人心，失天下。尽管古今之事不同，但古今之理相通，这就是决定国家兴亡、战争胜负的根本因素是人不是物，是人心的向背而不是武器的利钝。今天我们正在建设社会主义和谐社会，我们一定要调整处理好各方面的利益关系，始终把人民群众的利益放在第一位，始终让大多数人共享改革开放的成果，始终权为人民谋，利让人民得，事为人民办。只有这样，才能“令民与上同意”，同心同德，共同建设好我们幸福的家园。

"道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危."
这句话,出自《孙子兵法》的计篇.
《孙子兵法》的“道”,可说是发挥了领导的最高艺术,
它不单使人民接受领导的目标,还能激励人民为共同的目标,
不怕苦,不怕死,勇往直前,定能完成目标.
在现今的企业,如果领导的战略目标,
能够把企业和员工的生存、发展紧密联系在一起,
让员工有强烈的归属感和成就感,
使企业员工与企业共存亡,
定能发挥企业的最高境界.

道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危这句话的意思~

道就是人心，民心，打仗也要有正义。即使再多的宣传，谎言也会被拆穿。士兵也会有思想和觉悟看穿谎言。有正义就是有道，民众就会支持有道的一方，士兵就可以与有道的一方同生共死，不怕危险。

“令”字的意思是：使，让。
【出自】：《孙子兵法》
【作品介绍】：
《孙子兵法》又名：《孙子》、《孙子兵书》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》、《孙武兵书》等，是中国古代的兵书，作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿），是世界上现存最古老的兵书，历来受到兵家的重视。一般认为，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即前515至前512年，全书为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼；事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣”。1974年6月7日，《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简出土。2015年8月，《孙子兵法》被乌克兰商人列斯尼亚克翻译成乌克兰语，并推介给乌克兰国防部官员。
【精选原文片段】：
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。


【作者简介】：
孙武（约公元前545年—约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员（伍子胥）举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位，并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用。被译为英文、法文、德文、日文，该书成为国际间最著名的兵学典范之书。

求教有没有孙子兵法的完整版的,类似是文言文的!
答：孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、...

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哪有 孙子兵法 全文 和对应的 译文???
答：道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不危也;天者,阴阳、寒暑、时制也;地者,远近、险易、广狭、死生也;将者,智、信、仁、勇、严也;法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜。故校之以计,而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰...

孙子兵法句子
答：二、兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。出自春秋·孙武《孙子兵法·始计篇》。察：考察，研究。战争，是国家的事情，关系到人民的生死，国家的存亡，不可以不认真考察研究。三、道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。出自春秋·孙武《孙子兵法·始计篇》。

孙子兵法全文
答：曰法。道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不危也;天者,阴阳、寒暑 、时制也;地者,远近、险易、广狭、死生也;将者,智、信、仁、勇、严也;法 者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜。故校 之以计,而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众...

孙武文言文
答：孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。 故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。 天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。 将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制...

孙子兵法中的句子
答：道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制,官道,主用也。凡此五者,将莫不闻。知之者胜,不知者不胜。故校之以计而索其情,主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒...

帮忙翻译一下古文
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