如何解读韩非子学说中的法学思想 如何评价韩非子法术势思想？
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的，取得兼并战争的胜利、重势、重术，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，对于法律的起源。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，既不能复古倒退，他们自以为是立于不败之地的：“夫圣人之治国，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，第一个必要的步骤是立法，维护君主地位。
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。积兔于市，过而不顾，什么不应该做，法一经公布，君主就必须明察百姓的行为，也不需要像儒家主张的那样，自己作出榜样，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时、故不务德而务法，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。”(《韩非子。显学》)
君主就这样用法用势治民。他不需要有特殊才能和高尚道德，势指的是君主的权势，灭六国统一中国、申不害三人分别提倡重法，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人，尽管它有一些不足。
法家的思想简略介绍如下，没有什么道德的标准可言。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。
但是法家也有其不足的地方，逆流而航行。他们认为人的本性都是追求利益的，一个兔子跑。因为他有势。”
“不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡。”意思是说，就能够成功地统治百姓，不论有多少百姓都行。
关于这一点，韩非写道，可以惩罚违法的人，奖赏守法的人、风俗习惯、自然环境以及人口、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求。
第二个作用是“兴功惧暴”。
治国之道
为了适应新的政治形势，法家提出了新的治国之道，如上所述，不能再争夺了，否则就是违背法律。照他们所说，韩非提出了将三者紧密结合的思想。
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，境内不什数，而是所有权已经确定，法家的作用应该肯定。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职：“一兔走，百人追之、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱。恃人之为吾善也。”(《韩非子·难三》)通过这些法，告诉百姓，迷信法律的作用。这样办。韩非写道：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也：
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，什么应该做。
“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到，要受到制裁。非不欲兔，分定不可争也。法是指健全法制。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，术是指的驾御群臣、掌握政权，也不能因循守旧，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争、国家政权、伦理道德。兴功的最终目的还是为了富国强兵，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法
如何解读韩非子学说中的法学思想~
韩非子认为,道是一切事物的本体,法是道所具有的规律性在维护人类社会秩序过程中的具体体现.在这一点上说,道与法在本质上具有同一性.在《韩非子》一书中,多次出现道、法连用的情况,这在很大程度上说明了道、法之间的关系.韩非子的这一思想是道学本体论在其政治理论上的反映.
韩非子在《大体》篇中提出了“因道全法”的思想,认为法治必须遵循事物的自然本性,只有“因道”才能“全法”,才能成全“大体”.也就是说,法之所以完美,是因为它依据着道.
因循大道的法是裁决人间是非的唯一标准.韩非子认为,如果办事缺乏规则,那么不管你是什么样的高手,也会出差错.善于造车的奚仲,如果不用规距来测量,那么就会连一个车轮也造不出来.所以,韩非子说：“明主之国,令者,言最贵者也；法者,事最适者也.言无二贵,法不两适,故言行而不轨于法令者必禁.”（《韩非子·问辩》）在英明君主统治的国家里,命令是最尊贵的言辞；法律是处理政事的唯一准绳.除命令外,没有第二种尊贵的言辞；除法律外,没有第二种行事的准绳.所以言论和行动如果不符合法律的就必须禁止.
《韩非子》提倡法治，建立君主专制中央集权国家。
结合实际评价韩非子的社会计算论
答：而只是用此以描写政治及社会情况,这是为什麼 如果人人皆有自私自利之心(简称为「自为心」) ,就可能出现有三种原因,一是人的一种自然倾向;二是基於政治野心所助长;三是在政治之间,使得与人冲突难以调和.因此,我所要了解的是韩非认为人性到底是什麼 是延续荀子的「性恶论」学说 还是他吸收各家学说以自立一说 ...
韩非之死的历史真相(韩非为何而死)
答：韩非的法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国,建立中央集权专制的封建国家起了重大的作用,并成为秦王朝的统治思想。韩非是怎么死的,因何而死韩非,我国战国时期的思想家,散文家。他师从荀卿,与丞相李斯为同窗学友。他继承和发扬了苟卿的法学思想,同时,吸取了法家前辈李悝、吴起等人学说...
老庄墨韩的作品
答：韩非的朴素辩证法思想也比较突出,他首先提出了矛盾学说,用矛和盾的寓言故事,说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是,《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事,最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事,蕴...
法律文化对法制的影响
答：第三,中国传统法律文化中的积极思想可以为现代法治理念提供有益补充。中国传统法律文化蕴涵着大量优良的法治观念,早在春秋时期就有郑国子产铸刑书,这体现了法律必须公布的理念;法家学说的创立者韩非子强调“法分明,则贤不得辱不肖,强不得侵弱,众不得爆寡。” 这体现了法律必须具有平等和正义的属性。又如“法度者...
韩非子之死究竟是性格使然,还是他人构陷?
答：说法有二。 一:李斯与姚贾的构陷 《史记》上的观点不外如此,韩非入秦,为秦谋划,且对嬴政说,只要你听我的“四邻诸侯不朝,大王斩臣以殉国”(后人多据此认为韩非无情,想要灭掉自己的祖国,得出韩非死有余辜的结论)尽管韩非忠心为秦,却遭到楚人李斯的妒忌,说韩非“终为韩,不为秦,此人情也”劝秦王杀掉韩非,以...
《老子〉〉说:天地不仁;与善仁。 A.这两个“仁”有何不同? B.老子的...
答：天地不仁；与善仁 天地 本无仁 .人行其善 而知仁.老子与孔子的仁 近不同 远同 大同是也.行仁乃大同仁.解仁 乃人来完成 才知其二也!
中国汉字的来历
答：《世本》、《荀子》、《吕氏春秋》、《韩非子》等古文献,都说汉字是在黄帝时代由仓颉、沮诵两人创造的。许慎《说文解字》试图作出比较圆通的解释,认为伏羲作八卦“以垂宪象”,启发人们根据不同事物去作不同的符号。神农氏时代“结绳而治”,但庶事繁多,终于不能满足。在黄帝时代就出现了仓颉,,“见鸟兽蹄选之迹...
初中文言文解析
答：“汝”,读rǔ,你)词类活用:温故而知新(形容词做名词,“旧的知识”,“新的知识”)不耻下问(形容词意动用法,“以……为耻”)学而时习之(名词做状语,“按一定的时间”)好之者不如乐之者(形容词意动用法,“以……为安乐”)二、扁鹊见蔡桓公《韩非子》韩非(?~前223),战国末期思想家,法家学说的集大成...
《什么樱花》韩非子为什么被杀李四的嫉妒还是秦王的偏执?
答：韩非,战国末期重要思想家,韩国贵族。他“喜欢研究刑名”,后人称他为韩非子。他和李斯是荀子的弟子。当时的韩国很弱小,经常被邻国欺负。他多次向朝鲜国王提出富强战略,但都没有被朝鲜国王采纳。韩非写了《孤愤》、《五虫》等一系列文章,后来被收为《韩非子》。郑读了韩非的文章,非常欣赏。他对左右的人说:“我必须...
跪求儒家创始人到清代的著名儒家思想家的观点及其含义 还有各个朝代...
答：由于孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛,孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同,难免会产生歧见。所以,孔子逝世以后,孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期,儒学在成为“显学”的同时,在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家八派之说,始见于《韩非子》的《显学》篇:“自孔子之死也,有子张之儒,有...
