世说新语 任诞翻译第23 急需《世说新语 任诞二十三》翻译

任诞第二十三之一、竹林七贤

（译）陈留的阮籍、谯国的嵇康、河内的山涛三个人年岁相仿，嵇康最小。参加他们聚会的还有沛国的刘伶，陈留的阮咸、河内的向秀、琅邪的王戎。七人常在竹林下聚会，纵情饮酒，所以世人称他们为“竹林七贤”。
任诞第二十三之二、阮籍遭母丧
（译）阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，他对文王说：“您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。“文王说：“嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！“阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。
任诞第二十三之三、刘伶病酒
（译）刘伶喝醉了，渴得厉害，就向妻子要酒喝。妻子把酒都倒了，把喝酒的用具也全砸了，哭着劝阻刘伶道：“你喝酒太过分了，这不是养生的办法，应该戒掉！”刘伶说：“很好。不过我自己不能戒了，只有在鬼神面前祷告，自己再发誓戒酒，这样才行。你去准备酒肉吧。“妻子说：“遵命。“于是就把酒肉供奉在神像前，让刘伶祷告发誓。刘伶跪下祷告道：“天生刘伶，以酒为命，一饮一斛，五斗除病。夫人之言，万不可听！“说罢就拿起酒肉吃喝起来，晃晃悠悠又醉了。
任诞第二十三之四、终日共饮
（译）刘公荣和人喝酒，乱七八糟什么样的人都有。有人嘲笑他，他回答道：“比我刘公荣强的人，我不能不和他喝；不如我刘公荣的人，我也不能不和他喝；和我一样的人，我刘公荣又不能不和他喝。所以只有整天一块儿喝得大醉。”
任诞第二十三之五、求为步兵校尉
（译）步兵校尉的位置空着，听说步兵校尉的厨房里还有几百斛酒，阮籍就请求作步兵校尉。
任诞第二十三之六、诸君何为入我褌中
（（译）刘伶常常纵酒放任，有时脱去衣服，赤身裸体地呆在屋子里。有人看到后就讥笑他，刘伶说：“我把天地当作房屋，把房屋当作衣裤，你们怎么钻进我的裤裆里来了！”
任诞第二十三之七、礼岂为我辈设也
（译）阮籍的嫂子一次回娘家，阮籍和她告别。有人以此嘲笑阮籍，阮籍说：“礼教难道是为我们这些人设的吗？”
任诞第二十三之八、阮公临家妇有美色
（译）阮公（阮籍）邻居家的女人长得很美，在酒铺里卖酒。阮籍和王安丰（王戎）经常到女人这里喝酒，阮籍喝醉后，就在女人的身边睡着了。女人的丈夫开始还怀疑阮籍有不轨举动，就伺机观察，结果发现阮籍没有什么企图。
任诞第二十三之九、阮籍葬母
（译）阮籍在给母亲出殡时，蒸了一头小肥猪，喝了两斗酒，然后去和母亲诀别，他只说了一句：“完了！“大号一声，随即口吐鲜血，昏厥过去，很久才醒来。
任诞第二十三之十、未能免俗
（译）阮仲容（阮咸）、步兵（阮籍）住在道南，阮氏其他人住在道北。道北的阮姓人家都很富裕，道南的阮姓人家都很穷。七月七日，道北的阮姓人家把衣服都拿出来晒着，全是绫罗绸缎的华丽衣服。仲容用竹竿挑起一个粗布大裤衩子晾在院子里，有人觉得奇怪，他说：“我也不能免俗，把这个挂出来，暂且应景而已。”
任诞第二十三之十一、阮步兵丧母
（译）阮步兵（阮籍）的母亲去世后，裴令公（裴楷）来吊唁。阮籍这时刚喝醉了，披头散发坐在榻上，双腿前伸，也不哭。裴楷到后，阮籍从榻上下来。裴楷开始哭吊，吊唁完毕，裴楷就走了。有人问裴楷：“凡是吊唁，都是主人先哭，客人才依照礼节哭。阮籍既然不哭，你为什么哭呢？“裴楷说：“阮籍是方外之人，所以不必尊奉礼制。我们是世俗中人，所以要按照规矩行事。“当时人们赞叹他说的各得其所。
任诞第二十三之十二、诸阮皆能饮酒
（译）阮氏家族的人都能喝酒，仲容（阮咸）到族人那里聚会，从不用通常使的杯子喝酒，而是用大瓮盛酒，大家围坐在一起，相对痛饮。这时来了一群猪，它们直接凑到酒瓮旁，和人们一块儿喝了起来。
任诞第二十三之十三、卿不得复尔
（译）阮浑长大后，风度气质像他爸爸，也想过放任旷达的生活。步兵（阮籍）对他说：“仲容（阮咸）已经这样做了，你就别再这样了。”
任诞第二十三之十四、裴成公妇
（译）裴成公（裴頠）的妻子是王戎的女儿。王戎早晨去裴成公那里，也不打声招呼就直接进来了。裴成公从床的南边下来，王戎的女儿从北边下来，他们和王戎相对而坐，丝毫也没有尴尬的神色。
任诞第二十三之十五、人种不可失
（译）阮仲容（阮咸）早就喜欢姑姑家的鲜卑婢女。在为母亲服丧期间，姑姑家要迁到一个很远的地方去，开始说要把这个婢女留下来，可临走时还是带走了。得到消息后，仲容向客人借了头驴，穿着丧服就撵去了，追上之后，两个人一块儿骑着驴回来了。仲容说：“我的种不能没了！“这个婢女就是阮遥集（阮孚）的母亲。
任诞第二十三之十六、非一木所能支
（译）任恺失去权势后，不再约束自己，每日纵酒耽乐。有人对和峤说：“你怎么能眼看着元裒（任恺）堕落，却不挽救他呢？“和峤说：“元裒就像城北的大夏门，已经腐朽破裂得快要倒了，哪里是一根木头就能支撑得住的。”
任诞第二十三之十七、无可复用相报
（译）刘道真（刘宝）年轻时，常在湖里捕鱼，他喜欢啸咏，听到的人无不流连忘返。有一个老太太，看他不是普通人，并且非常喜欢他啸咏，就杀了头小猪送给他吃，刘道真把小猪吃了以后也没说声谢谢。老太太看他没吃饱，就又杀了一头小猪送给他吃，这次刘道真吃了一半，把剩下的一半又还给了老太太。后来他做了吏部朗，老太太的儿子是一个小令史，刘道真就越级提拔了他。此人不知何故，就问他母亲，母亲告诉了他原因，于是就牵着牛，带着酒去看望刘道真，刘道真说：“走吧！走吧！不要再回报了。”
任诞第二十三之十八、阮宣子常步行
（译）阮宣子（阮修）常常一个人在街上溜达，把一百钱挂在手杖上，遇到酒铺，就自己开怀畅饮。即使当世的权贵名流，他也从不肯登门拜访。
任诞第二十三之十九、山季伦时出酣畅
（译）山季伦（山简）担任荆州刺史时，经常外出畅饮。人们为他作了一首歌道：”山公时一醉，径造高阳池，日暮倒载归，茗艼无所知。复能乘骏马，倒著白接篱，举手问葛强，何如并州儿？“高阳池在襄阳，葛强是他的爱将，并州人。
任诞第二十三之二十、不如即时一杯酒
（译）张季鹰（张翰）纵情放任，不拘小节，当时人们称他为“江东的阮籍”。有人对他说：“你虽然可以恣意享乐一时，难道就不为身后的名声考虑吗？“张季鹰回答：“让我身后有什么好名声，还不如此刻的一杯酒！”
任诞第二十三之二十一、拍浮酒池中
（译）毕茂世说：“一只手拿着蟹腿，一只手拿着酒杯畅游在酒池里，这样就完全可以了却一生了。”
任诞第二十三之二十二、贺司空入洛赴命
（译）贺司空（贺循）到洛阳接受任命，担任太孙舍人，经过吴郡的西门时，贺循在船上弹琴。张季鹰（张翰）原本不认识贺循，听到清丽的琴声，就上船拜见贺循，一经交谈，便引为知己，非常兴奋。他问贺循：“你要去哪里？“贺循说：“去洛阳接受新任，正在赶路。“张季鹰说：“我也有事要去洛阳，就一起去吧。“于是和贺循一同启程，也没通知家里，家人后来经过打听才知道此事。
任诞第二十三之二十三、使健儿鼓行劫钞
（译）祖车骑（祖逖）刚到江南时，手头并不宽裕，没有什么好的服饰器物。一次王导、庾亮等人一起到他这里，突然见到裘皮袍子有一摞，珍贵物品罗列室内，大家感到奇怪，就问他原因。祖逖说：“昨晚又去了南塘一趟。“祖逖当时经常派手下精兵公开抢劫，有关的官员也不管不问。
任诞第二十三之二十四、孔群好饮酒
（原文）鸿胪卿孔群好饮酒。王丞相语云：“卿何为恒饮酒？不见酒家覆瓿布，日月糜烂？“群曰：“不尔。不见糟肉乃更堪久？“群尝书与亲旧：“今年得七百斛秫米，不了麴糱事。”
（译）鸿胪卿孔群喜欢喝酒。王丞相对他说：“你为什么总喝酒呢？没看见酒铺盖酒缸的布，时间一久就烂了吗？“孔群说：“不是这样。你没见过用酒糟腌制的肉保存的时间更长吗？“孔群曾给老朋友写信说：“今年只打了七百斛高粱，不够酿酒用的。”
任诞第二十三之二十五、吾若万里长江
（原文）有人讥周仆射与亲友言戏秽杂无检节。周曰：“吾若万里长江，何能不千里一曲！”
（译）有人嘲笑周仆射（周顗）和亲友说笑时污秽下流，有失检点。周说：“我就像那万里长江，怎么能行了千里还不拐个弯呢！”
任诞第二十三之二十六、卿可赎我
（原文）温太真位未高时，屡与扬州、淮中估客樗蒲，与辄不竞。尝一过大输物，戏屈，无因得反。与庾亮善，于舫中大唤亮曰：“卿可赎我！“庾即送值，然后得还。经此数四。
（译）温太真（温峤）官位还不高时，经常和扬州、淮中一带的商贩赌博，常常是输。曾经有一次输得很惨，结束时连家都回不去了。他和庾亮关系好，就在船上大声呼喊庾亮：“你来赎我呀！“庾亮马上给他送去赎金，温峤这才脱身。这样的事发生过很多次。
任诞第二十三之二十七、温公喜慢语
（原文）温公喜慢语，卞令礼法自居。至庾公许，大相剖击，温发口鄙秽，庾公徐曰：“太真终日无鄙言。”
（译）温公（温峤）说话很放肆，卞令（卞壶）言行谨慎，恪守礼法。有一次在庾公（庾亮）那里，两个人互相攻击，温峤说话粗俗不堪，庾公徐徐说道：“太真（温峤）从不说粗鄙的话。”
任诞第二十三之二十八、三日仆射
（原文）周伯仁风德雅重，深达危乱。过江积年，恒大饮酒，尝经三日不醒。时人谓之“三日仆射。”
（译）周伯仁（周顗）风雅庄重，深明当时的乱世。过江后多年，总是恣意纵酒，有一次醉后三天不醒。当时人们称他为“三日仆射”。
任诞第二十三之二十九、箕踞相对
（原文）卫君长为温公长史，温公甚善之，每率尔提酒脯就卫，箕踞相对弥日。卫往温许亦尔。
（译）卫君长（卫永）担任温公（温峤）的长史，温公很喜欢他，经常毫无顾忌地拿着酒肉到卫永那里，二人相对，箕踞而坐，纵情豪饮一天。卫永到温峤那里也是这样。
任诞第二十三之三十、郡卒达生
（原文）苏峻乱，诸庾逃散。庾冰时为吴郡，单身奔亡。民吏皆去，唯郡卒独以小船载冰出钱塘口，籧篨覆之。时峻赏募觅冰，属所在搜检甚急。卒舍船市渚，因饮酒醉还，舞棹向船曰：“何处觅庾吴郡，此中便是！“冰大惶怖，然不敢动。监司见船小装狭，谓卒狂醉，都不复疑。自送过浙江，寄山阴魏家，得免。后事平，冰欲报卒，适其所愿。卒曰：“出自厮下，不愿名器。少苦执鞭，恒患不得快饮酒。使其酒足余年，毕矣！无所复须。“冰为起大舍，市奴婢，使门内有百斛酒，终其身。时谓此卒非唯有智，且亦达生。
（译）苏峻叛乱后，庾家兄弟逃散四处。庾冰当时担任吴郡太守，只身逃跑。下属的官兵百姓都跑了，只有郡府里的一个差役用小船载着他，上面盖着粗竹席，逃出钱塘江口。此时苏峻正悬赏捉拿庾冰，下令各地紧急搜捕。遇到一个集市，差役丢下船，来到岸上，喝得酩酊大醉后回来，他挥舞着船桨，对着自己的船叫嚷：“到哪儿去找庾太守啊，他就在这里！“庾冰惊恐不安，可也不敢挪动。检查的人见船又小又窄，以为差役是在酒后胡言，也就丝毫没有怀疑他。差役把庾冰送过浙江，庾冰寄居在山阴的魏家，这才得以幸免。后来叛乱平息了，庾冰想报答这个差役，满足他的一切要求。差役说：“我出身下贱，不想做什么官了。年轻时一直给人当差，总不能痛痛快快地喝顿酒。如果能让我今后有酒喝，我就满足了！没什么更多的要求。“庾冰就给他建了大房子，买来奴婢，家里总备着上百斛的酒，直至他去世。当时人们认为这个差役不仅有智谋，而且还看透了人生。
任诞第二十三之三十一、不当邮差
（原文）殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。”
（译）殷洪乔（殷羡）要出任豫章郡守，临走时，京城的人托他捎了一百多封书信。到了石头城，他把信全给扔到江里去了，并且祷告了一番：“该沉的都沉下去，该浮的都浮上来，我殷洪乔不能作送信的邮差。”
任诞第二十三之三十二、谢掾能作异舞
（原文）王长史、谢仁祖同为王公掾，长史云：“谢掾能作异舞。“谢便起舞，神意甚暇。王公熟视，谓客曰：“使人思安丰。”
（译）王长史（王蒙）、谢仁祖（谢尚）同作王公（王导）的属官，长史说：“谢掾会跳怪舞。“谢尚便跳起舞来，神态很悠闲。王公认真看着，他对客人说：“这让人想起了王安丰（王戎）。”
任诞第二十三之三十三、戴孝赴宴
（原文）王、刘共在杭南，酣宴于桓子野家，谢镇西往尚书墓还，葬后三日反哭。诸人欲要之，初遣一信，犹未许，然已停车。重要，便回驾。诸人门外迎之，把臂便下。裁得脱帻，著帽酣宴。半坐，乃觉未脱衰。
（译）王蒙、刘惔都住在朱雀桥南的乌衣巷，有一次到桓子野家畅饮，这时谢镇西（谢尚）去叔叔谢裒的墓地，在回来的路上，他是下葬后三天去哭吊的。大家想邀请他过来，起初派人送了一封信，谢尚还没答应，但已经把车停了下来。大家又派人去请他，这次谢尚掉转车头来了。大家到门口迎接他，拉着他的胳膊来到屋内。只把头巾摘了，连帽子都没有脱就大喝起来。喝到了一坐，又发现丧服也没有脱。
任诞第二十三之三十四、傍若无人
（原文）桓宣武少家贫，戏大输，债主敦求甚切。思自振之方，莫知所出。陈郡袁耽俊迈多能，宣武欲求救于耽。耽时居艰，恐致疑，试以告焉，应声便许，略无嫌吝。遂变服，怀布帽，随温去与债主戏。耽素有艺名，债主就局，曰：“汝故当不办作袁彦道邪？“遂共戏。十万一掷，直上百万数，投马绝叫，傍若无人，探布帽掷对人曰：“汝竟识袁彦道不？”
（译）桓宣武（桓温）年轻时家里很穷，有一次赌博输了很多钱，债主催促得很紧。桓温思来想去，也没琢磨出个自救的办法。陈郡的袁耽机智聪明，多才多艺，桓温想向他求援。袁耽当时正在服丧期间，桓温怕他不答应，就委婉地和他说了此事。袁耽听罢马上就答应了，没有丝毫的犹疑。于是就换下丧服，怀揣布帽，和桓温一起去找债主赌博。袁耽一向赌技很高，债主到了赌局前，说：“你自然不会是袁彦道（袁耽字）吧？“说罢就开始赌。十万钱一注，最后加到百万一注，袁耽高声喊着，不断下注，旁若无人，他掏出布帽投向债主说：“你竟然连袁彦道都不认识？”
任诞第二十三之三十五、正使人人自远
（原文）王光禄云：“酒，正使人人自远。”
（译）王光禄（王蕴）说：“酒，恰恰能让每个人忘却自己。”
任诞第二十三之三十六、回至半路却返
（原文）刘尹云：“孙承公狂士，每至一处，赏玩累日，或回至半路却返。”
（译）刘尹说：“孙承公（孙统）是个狂士，每到一地，都要游玩几天，有时候都走了，又半路返了回来。
任诞第二十三之三十七、恨不更有一人配卿
（原文）袁彦道有二妹：一适殷渊源，一适谢仁祖。语桓宣武云：“恨不更有一人配卿！”
（译）袁彦道（袁耽）有两个妹妹，一个嫁给了殷渊源（殷浩），一个嫁给了谢仁祖（谢尚）。他对桓宣武（桓温）说：“遗憾的是，我不能再有一个妹妹嫁给你了！”
任诞第二十三之三十八、桓车骑在荆州
（原文）桓车骑在荆州，张玄为侍中，使至江陵，路经阳歧村。俄见一人持半小笼生鱼，径来造船，云：“有鱼，欲寄作脍。“张乃维舟而纳之，问其姓字，称是刘遗民。张素闻其名，大相忻待。刘既知张衔命，问：“谢安、王文度并佳不？“张甚欲话言，刘了无停意。既进脍，便去，云：“向得此鱼，观君船上当有脍具，是故来耳。“于是便去，张乃追至刘家，为设酒，殊不清旨。张高其人，不得已而饮之。方共对饮，刘便先起，云：“今正伐荻，不宜久废。“张亦无以留之。
（译）桓车骑（桓冲）担任荆州刺史时，张玄任侍中，出使江陵，途中路过阳歧村。一会儿见一个人半小篓活鱼，径直来到船上，说道：“我这儿有点活鱼，想在你这里做成鱼块。“张玄就拴上船让他上来了，问他的姓名，自称叫刘遗民（刘驎之）。张玄早就听说过这个名字，非常高兴，对他热情款待。刘遗民得知张玄奉命出使，问道：“谢安、王文度（王坦之）都好吗？“张玄很想和他交谈，可刘遗民完全没有停留的意思。切好鱼块后，刘遗民就走了，临走时说：“刚才打了这点鱼，看你的船上会有做鱼块的工具，所以就来了。“说罢就走。张玄跟着撵到刘家，刘遗民给他拿出酒来，酒的味道很不好。张玄因为看重他的为人，就勉强喝了。两人正一起对饮时，刘遗民先站了起来，说：“现在正是收芦苇的季节，我不能耽搁得太久。“张玄也就无法再留住他了。
任诞第二十三之三十九、王子猷诣郗雍州
（原文）王子猷诣郗雍州，雍州在内，见有毾登毛，云：“阿乞那得有此物？“令左右送还家。郗出觅之，王曰：“向有大力者负之而趋。“郗无忤色。
（译）王子猷（王徽之）去郗雍州（郗恢）那里，郗恢当时在里屋，王徽之见他家有彩色的羊毛毯子，就说：“阿乞（郗恢小名）你怎么会有这个东西？“说罢就让手下人搬到自己家里。郗恢出来后见毯子没了，王徽之对他说：“刚才有个大力士抗着毯子跑了。“郗恢听了也没有责怪的意思。
任诞第二十三之四十、安石将无伤
（原文）谢安始出西，戏失车牛，便杖策步归。道逢刘尹，语曰：“安石将无伤？“谢乃同载而归。
（译）谢安刚到建康时，外出游玩把车和牛全丢了，就拄着拐杖往回走。路上遇见了刘尹（刘惔），刘尹对他说：“安石你没受伤吧？“谢安就和刘尹一起坐车回去了。
任诞第二十三之四十一、襄阳罗友
（原文）襄阳罗友有大韵，少时多谓之痴。尝伺人祠，欲乞食，往太早，门未开。主人迎神出见，问以非时何得在此？答曰：“闻卿祠，欲乞一顿食耳。“遂隐门侧，至晓得食便退，了无怍容。为人有记功，从桓宣武平蜀，按行蜀城阙观宇，内外道陌广狭，植种果竹多少，皆默记之。后宣武溧洲与简文集，友亦预焉。共道蜀中事，亦有遗忘，友皆名列，曾无错漏。宣武验以蜀城阙簿，皆如其言。坐者叹服。谢公云：“罗友讵减魏阳元。“后为广州刺史，当之镇，刺史桓豁语令莫来宿，答曰：“民已有前期，主人贫，或有酒馔之费，见与甚有旧。请别日奉命。“征西密遣人察之，至夕，乃往荆州门下书佐家，处之怡然，不异胜达。在益州语儿云：“我有五百人食器。“家中大惊，其由来清，而忽有此物，定是二百五十沓乌樏。
（译）襄阳的罗友有大气度，年少时很多人说他傻。一次有个人家要祭祀，罗友想去要点吃的，可他去得太早，祠堂还没开门。祠堂主人出来迎神时看到他，就问他还不到祭祀的时候，为什么在这里？罗友答道：“听说你们这里祭祀，我想来要一顿饭吃。“说罢就躲到门旁，到了早晨得到食物后就离开了，丝毫没有什么难为情的。罗友的记忆力很好，跟随桓宣武（桓温）平蜀，沿途所见的蜀国城池庙宇，道路的宽窄，种植果树竹子的多少，他都暗暗地记了下来。后来桓宣武和简文帝（司马昱）在溧洲相会，罗友也参加了。他们一起谈论蜀国的事情，有遗忘的地方，罗友都一五一十地说出来，没有任何的错误遗漏。桓宣武拿蜀王宫中的薄册来验证，结果和罗友说的一模一样，在座的人无不叹服。谢公（谢安）曾说：“罗友绝不比魏阳元（魏舒）差。“后来出任广州刺史，要去上任时，荆州刺史桓豁让他晚上过来住，罗友回答说：“我已经有了约会。主人家比较穷，或许需要我出酒菜的费用，不过和我交情很深。改日我一定奉命。“桓豁暗地里派人跟踪他，到了晚上，罗友来到荆州刺史门下掌管文书的小吏家，在那里他显得非常高兴，和跟名流显贵们在一起没什么区别。在益州时，他对儿子说：“我有能供五百人就餐的餐具。“家里人非常惊讶。罗友历来清廉，现在突然有了这些东西，家人估计一定是那二百五十套黑色的食盒。
任诞第二十三之四十二、一往情深
（原文）恒子野每闻清歌，辄唤：“奈何！“谢公闻之曰：“子野可谓一往有深情。”
（译）桓子野（桓伊）每次听到挽歌，就会喊道：“怎么办？“谢公（谢安）闻听后说：“子野可以说是一往情深啊。”
任诞第二十三之四十三、陈尸行殡
（原文）张湛好于斋前种松柏。时袁山松出游，每好令左右作挽歌。时人谓“张屋下陈尸，袁道上行殡”。
（译）张湛喜欢在房前种植松柏。当时袁山松外出游玩，常喜欢让手下人唱挽歌。当时人们说“张屋下陈尸，袁道上行殡”。
任诞第二十三之四十四、白羊肉美
（原文）罗友作荆州从事，桓宣武为王车骑集别。友进，坐良久，辞出，宣武曰：“卿向欲咨事，何以便去？“答曰：“友闻白羊肉美，一生未曾得吃，故冒求前耳。无事可咨，今已饱，不复须驻。“了无惭色。
（译）罗友担任荆州从事时，桓宣武（桓温）为王车骑（王洽）举行送别宴会。罗友进来，坐了很长时间，然后告辞出去。桓宣武（桓温）说：“你刚才象是有事要问，怎么就走了？“罗友答道：“我听说白羊肉的味道很美，有生以来还没吃过，所以冒昧求见。我也没什么事要问，现在已经吃饱了，不想再呆了。“罗友丝毫也没有愧色。
任诞第二十三之四十五、挽歌凄苦
（原文）张驎酒后，挽歌甚凄苦。桓车骑曰：“卿非田横门人，何乃顿尔至致？”
（译）张驎（张湛）酒后喜欢唱挽歌，显得很凄苦。桓车骑说：“你也不是田横的门人，为什么会突然这样悲伤呢？”
任诞第二十三之四十六、何可一日无此君
（原文）王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？“王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君！”
（译）王子猷（王徽之）曾经暂借别人的空房子住，一住下就让人种竹子。有人问他：“暂时住一住，何必这样麻烦呢？“王子猷啸咏良久，指着竹子说：“哪能一天没有此君！”
任诞第二十三之四十七、兴尽而返
（原文）王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
（译）王子猷（王徽之）住在山阴，有天晚上下起大雪，王徽之一觉醒来，打开房门，叫人斟酒。举目望去，天地一片洁白，王徽之起身徘徊，吟咏起左思的《招隐诗》。忽然想起了戴安道（戴逵），当时戴安道在剡县，王徽之立即乘上小船连夜去找戴安道。船行了一夜才到，王徽之来到戴安道家门口却没进去见面，而是转身回去了。有人问他缘由，王徽之说：“我本来是乘兴而行，兴尽而返，何必要见戴安道呢？”
任诞第二十三之四十八、引人入胜
（原文）王卫军云：“酒正引人著胜地。”
（译）王卫军（王荟）说：“酒确实可以把人带到美妙的境地。”
任诞第二十三之四十九、客主不交一言
（原文）王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云：“是桓子野。“王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。“桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去，客主不交一言。
（译）王子猷到京都去，刚到清溪渚。以前他就听说桓子野（桓伊）笛子吹得很好，但没有见过面。恰好这时桓子野从岸上经过，王徽之在船上，客人中有认识桓子野的，就对王徽之说：“这个人就是桓子野。“王徽之就让人叫住他，对他说：“听说你笛子吹得很好，可否为我演奏一曲呢？“桓子野当时已经是地位显贵了，也久闻王徽之的大名，就回身下了车，坐在胡床上，为王徽之吹了三支曲子。演奏完毕，就上车走了，主客双方一句话也没有说。
任诞第二十三之五十、灵宝故自达
（原文）桓南郡被召作太子洗马，船泊荻渚。王大服散后已小醉，往看桓。桓为设酒，不能冷饮，频语左右：“令温酒来！“桓乃流涕呜咽，王便欲去，桓以手巾掩泪，因谓王曰：“犯我家讳，何预卿事！“王叹曰：“灵宝故自达。”
（译）桓南郡（桓玄）被征召作太子洗马，赴任途中，船停泊在荻渚。王大（王忱）服散后已有些醉意，他来看望桓玄。桓玄摆下酒招待他，王大不能喝冷酒，就一次次地对身边人说：“把酒温了拿过来！“桓玄就开始哽咽流泪，王大要走，桓玄一边用手巾抹眼泪，一边对王大说：“犯了我的家讳，和你有什么关系！“王大叹道：“灵宝（桓玄小名）确实放达啊。”
任诞第二十三之五十一、王孝伯问王大
（原文）王孝伯问王大：“阮籍何如司马相如？“王大曰：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”
（译）王孝伯（王恭）问王大（王忱）：“阮籍和司马相如相比怎么样？“王大说：“阮籍胸中的郁闷，确实需要酒来浇注。”
任诞第二十三之五十二、觉形神不复相亲
（原文）王佛大叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。”
（译）王佛大（王忱）说：“三天不喝酒，就觉得身体和精神不再亲近了。”
任诞第二十三之五十三、名士
（原文）王孝伯言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。”
（译）王孝伯（王恭）说：“名士不需要什么奇才，只要能一天到晚闲着没事，尽情喝酒，熟读《离骚》，这样的人就可以称为名士。”
任诞第二十三之五十四、王长史登茅山
（原文）王长史登茅山，大恸哭曰：“郎邪王伯舆，终当为情死！”
（译）王长史（王廞）登上茅山，非常悲痛，大哭道：“琅邪王伯舆（王廞字），终将为情而死啊！”

王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫家人种竹子。有人问他：“暂时住一下，何必这样麻烦！”王子猷吹口哨并吟唱了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生！”
王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴家道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”
卫将军王荟说：“酒正好把人引入一种美妙的境界。”
王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。”桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为王子猷吹了三支曲子。吹奏完毕，就上车走了。宾主双方没有交谈一句话。

译）阮步兵（阮籍）的母亲去世后，裴令公（裴楷）来吊唁。阮籍这时刚喝醉了，披头散发坐在榻上，双腿前伸，也不哭。裴楷到后，阮籍从榻上下来。裴楷开始哭吊，吊唁完毕，裴楷就走了。有人问裴楷：“凡是吊唁，都是主人先哭，客人才依照礼节哭。阮籍既然不哭，你为什么哭呢？“裴楷说：“阮籍是方外之人，所以不必尊奉礼制。我们是世俗中人，所以要按照规矩行事。“当时人们赞叹他说的各得其所。
任诞第二十三之十二、诸阮皆能饮酒

又有意义有意义

《世说新语 任诞二十三》译文~

译文：
山季伦都督荆州时，经常出游畅饮。人们给他编首歌说：“山公时一醉，径造高阳池。日暮倒载归，酩酊无所知。复能乘骏马，倒著白接篱。举手问葛强，何如并州儿？”高阳池在襄阳县。葛强是他的爱将，是并州人。
阮籍的嫂子有一次回娘家，阮籍去看她，给她道别，有人责怪阮籍。阮籍说：“礼法难道是为我们这类人制订的吗？”
原文：
山季伦为荆州，时出酣畅。人为之歌曰：“山公时一醉，径造高阳池。日莫倒载归，茗艼无所知。复能乘骏马，倒著白接篱。举手问葛强，何如并州儿？”高阳池在襄阳。强是其爱将，并州人也。
阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”
出处：出自南朝刘义庆的《世说新语 任诞二十三》。

扩展资料：
人物简介：
阮籍（210年—263年），三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今河南开封）人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。
阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀八十二首》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书。”
可以看到这一点。另一方面也受了当时盛行的玄学的影响，阮籍自己也是魏晋玄学中的重要人物，他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。
不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。
阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。
参考资料来源:百度百科-阮籍

【题解】任诞，指任性放纵。这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”，就道出了这一点。他们不管男女有别。婚丧礼节等，执意我行我素。第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡在酒家妇旁边。第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。其次就是不分场合。不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。时人谓之三日仆射”；第12 则记人和猪共喝一瓮酒。他们以为这就是名士风流。第53 则记王孝伯之言，可说有点睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。
除此以外，他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信，走到半路，把信全都扔到了江里，声称自己“不能作致书邮”。这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机，各人或有不同。第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”（第51 则），而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪他要反对了。
有的名士借作达以避乱世，有的名士要求在官场中保留一些个性自由，不失人的真性，其任诞言行对反礼教来说，有一定意义。但多数名士的任诞行为是不可取的。本书分立《任诞》一门，多少可以看出编纂者并不同意这种行为，还是主张以礼法准则来规范人们的社会行动。