《棋王》 最后的结局是什么意思 关于阿城《棋王》的结局
主人公虽然没参加比赛，但为了提高棋艺，以个人形式同比赛冠亚季军等九人比赛，并取得胜利。
老棋王说棋王以一敌九甘拜下风，而且自己有了继承就可以放下了，棋王貌似胜了前面八个对手以后。听了老棋王这席话就耗尽真气放心的去了，小棋王因为使用特异功能救了那个要被广告牌砸死的小孩后自己牺牲了，最后是棋王和小棋王在冥界的对话 其他人是看不到的。
扩展资料：
《棋王》共四部分，第一部分，写“我”在开往农场的火车上认识了主人公，通过我与主人公的谈话，介绍了主人公迷恋象棋和提高棋艺的经过，介绍了主人公的“专注于吃”。
第二部分，写我到农场后，主人公来看望我，通过主人公的口吻介绍主人公的家境生平以及和脚卵对弈的情况，脚卵与主人公相约参加象棋比赛。
第三部分，主人公由于在农场时（和“我”不是同一个农场的）经常请假出去赛棋，表现不好，农场领导不让他比赛，直到比赛都已经开始了，他才找借口请假到了赛区，遇到了“我”和脚卵。
同时，脚卵为了调到城里，把祖传的明朝乌木象棋送给了文教区书记，并且要求书记帮忙除了调工作外，让主人公比赛，书记答应了，但主人公不愿意这样做。
第四部分，写主人公虽然没参加比赛，但为了提高棋艺，以个人形式同比赛冠亚季军等九人比赛，并取得胜利的经过。
老棋王说棋王以一敌九甘拜下风，而且自己有了继承就可以放下了，棋王貌似胜了前面八个对手以后。听了老棋王这席话就耗尽真气放心的去了，小棋王因为使用特异功能救了那个要被广告牌砸死的小孩后自己牺牲了，最后是棋王和小棋王在冥界的对话 其他人是看不到的。
棋王的两个结尾：
据说阿城当时还写了另外一个结尾， “‘我’从陕西回到云南，刚进云南棋院的时候，看王一生一嘴的油，从棋院走出来。‘我’就和王一生说，你最近过得怎么样啊？还下棋不下棋？王一生说，下什么棋啊，这儿天天吃肉，走，我带你吃饭去，吃肉。”
阿城的作品中总是暗藏着这样一种人物关系：一边是以“我”为代表的一类聪明、有文化忍耐克制的知识分子，可以认为是传统的“士”的现代形象；一边是外貌丑、性格呆举止古怪却有异能的异人。
与大多数文学作品中我们看到的关系不同的是，在阿城的故事里，无论是《棋王》、《树王》还是《孩子王》，并不是知识分子救赎了民间异人，而是民间异人对知识分子进行了深刻的文化和精神上的启迪。以“我”为代表的士总是焦灼困惑、甚至遇到文化性格上的危机的。
“我”会因为没有电影和书籍而无聊苦闷，脚卵会为了过得舒服一点而把祖传的棋送给书记，甚至连在文章中一直形象比较安稳平和的画家也会在见了王一生之后感叹“我的生活过得太具体了”。以上种种文人的“忧”，王一生都把它们归到“不痛快”，“何以解不痛快，唯有下棋”。
王一生对“下棋”和“吃”的朴素的观点是阿城从民间替当时广大收到伤害的知识分子寻到的一剂药。
用老师的话来说，故事就是描述了一个“在穿林打雨的时代里缓步徐行的年轻人”，并用他内心超越的故事向人们展示来一种同时摆平“物质与文化”“时代与个人”的可能性，从而使文章能够深刻地启迪人心。
当然，不能否认另外一种结尾也很有文味，当时的知识分子确实很可能当时在经历来种种风雨之后对意识形态上的斗争心生厌倦，从而产生了最朴素的唯物主义倾向，但是，就时代意义而言，这样的结局显然是不够的，一个精神世界破碎的王一生怎样去拯救一个精神世界破碎的“我”？
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棋王的精神价值：
主人公的身上，物质生活和精神生活象征了整个人生，就如他的名字“一生”一样。而他的棋道即为人道，“为棋不为生”，即不是像其他赛棋者那样“把生命放在棋里搏”，也不是像那获得冠军的老者似的为了中国棋道的不颓，而是为了排忧解闷，以求心灵清静和精神自由。
借助于象棋，他超越了痛苦，超越了世俗。一张棋盘，承载了他的梦，他的梦很简单，活的也很自然，可是他的世界却是很多人去羡慕的，他是时代的智者，他的才华不仅表现在其棋道的精湛，更表现在他对社会现实的较为清醒的认识上、傲世的态度和不愿随波逐流的心理上。
但在深入挖掘主人公的灵魂世界，发现主人公在他那“道家的外衣”里包裹了“儒家”的骨气，在貌似庄禅的超脱旷达里隐藏着积极进取的精神，因此淡泊中有崇高，虚静里有壮烈。在主人公所处的时代，对现实的规避本身既是一种抗争。
而在关键时刻，主人公的执著和顽勇表明了他的痴呆淡泊并非是对现实的不屑一顾。在九局连环、车轮大战时，他下棋已不仅仅是为解忧愁，求“养性”了，而是真的“把命放在棋里搏”了，九战九捷后。
他看到母亲的无字旗，顿悟到：“妈，儿今天明白事了，人还要有点东西，才叫活着。”这时他潜在的创造欲、实现欲的升华和发展，淡泊和顽勇统一在了主人公的生命形态里。一张棋盘，承载了他的梦，有的人说他实现了，有的人说没有，可是不管怎样。
他的世界是简单了，人活着要适应环境、知足常乐，但又要有一定的精神追求，才不会迷失自我。活的淡一些，也许你的世界将是美好的，有的时候真的是要简单一些。主人公真的做到了。
参考资料来源：百度百科-棋王
《棋王》是由徐克监制、严浩执导，梁家辉、岑建勋领衔主演的一部剧情片。
影片改编自钟阿城、张系国的同名小说，讲述了一代棋王的故事。
中文名
棋王
外文名
King of Chess
出品时间
1991年
出品公司
香港金公主电影制作有限公司
发行公司
香港金公主娱乐有限公司
制片地区
中国香港
拍摄地点
中国台湾
导 演
严浩
编 剧
严浩，梁家辉
制片人
张华坤，陈伟强
类 型
剧情
主 演
梁家辉，岑建勋
片 长
109分钟
上映时间
1992年09月25日
票 房
HK$1151,165
分 级
Ⅰ
对白语言
国语，粤语
色 彩
彩色
imdb编码
tt0095450
剧情简介
编辑
丁玉梅是电视台“神童世界"的主持人，因节目收视率日趋下滑而陷入事业危机，遂委托好友程凌帮忙。程凌寻得一位擅长五子棋的小孩王圣方，将其带回训练。训练中，程凌发现王圣方能够预先感
知对方的棋步，这让他想起了二十多年前他在大陆遇到的一个棋痴，王一生。王一生棋艺高超，却因出身不好，只能收起对象棋的热爱，上山下乡进行劳动改造。后在朋友的鼓励下参加棋赛。 比赛前，却因为随手撕掉大字报而被捕入狱。幸得程凌表哥帮忙才能脱险，但因此失去祖传象棋。王感内疚，决定再不参加比赛，与众人发生冲突。在棋赛结束后，王却突然要求与获胜者下棋，并以一敌九。[1]
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棋王文章最后一段有什么深意?~
终于有人来讨论这些当代传统文学作品了，我来分析吧。
要解答这个问题，必须联系作者阿城谈及《棋王》创作动机时的说法。他说：
历史上总有一些人，他们在日常生活里看似平淡无奇，但是他们对学术或事业的专注程度常超出旁人的想象，在这种状态下他们能激发出令人惊叹的能力，而能力的迸发却是短暂的，而后他们又回复到常人的状态并为他们之前的惊人举动所惊讶，由此历史更进一步。我于是就有了《棋王》一文。
《棋王》全文最后一段正是了贯彻作者的这个理念，“棋王”王一生在“车轮大战”力克群雄、稳操胜券后昏昏睡去，这更充分地说明了他也是个凡人，也需要休息调整，也许在醒来后，他很快就会忘记刚才“大战”的激烈，重新投入到潜心精研棋艺的过程中。
这就是《棋王》全文最后一段的深意所在。
没有精致的刀叉来牵扯视力，没有82年的红酒来清扫肠胃，更没有大鱼大肉来填充桌面，但是这小小的一碗蛇宴，如多年后娓娓道来的场景，由肚子里饥饿的驱使变成精神上愉快的升华，怎不可以说是一场艺术上的盛宴。
看完阿城的《棋王》，口内生津，食指大动，不为下棋，只为了那顿简陋而让人充满向往的蛇宴。这感觉却不是未曾有过，若干年前的徐克曾导演了一部〈满汉全席〉，看完后吃白米饭，竟觉得嚼出了不一样的味道，"食色性也"，想来饕餮之欲，却最是引人神往之道。
说起吃来，小，可以引出由麦当劳肯德基引来的"垃圾食物危机"，大，却可以牵扯出整整一个时代人饥肠辘辘的回忆。仅就吃而言，最有发言权的，应该不是高高在上的老佛爷或者中南海的大厨，前者：饱汉不知饿汉饥，锦衣玉食伺候着惯了，到了八国联军进北京的时候，给个大眼窝窝头都啃得特香；后者终日嗅着五味油烟，掌中走着香辣灶火，至于吃，却精确到了几分酱油兑几分姜末的程度上。在电影《喜宴》中的老爷子，更是因为终日里咂巴这纷纭的真味，最后搞得吃什么都味同嚼蜡，可见这种技术性吃法在吃的艺术上是实在要不得的。
说到会吃的，还有两个故事，评点《水浒》的大才子金圣叹被砍头前，因为怕刽子手下手不麻利而让自己平添苦楚，贿赂给了刽子手一方手帕，刽子手一掂量，估计包裹着金条，果然卖力，下手得又快又狠，回家打开一看，只见上面却乃是一块砖头绑着一张纸条，纸条上写道：好快刀也。另一个故事说的也是金圣叹，金圣叹行刑之前要求和自己的儿子说两句遗言，儿子附耳上去，金圣叹低声道：花生与豆干一起嚼有牛肉味。若家贫买不起牛肉，可以此法暂时解馋，切记，切记。从这两则故事看，金圣叹是幽默的，而且其幽默来自于识"器"也识"物"，估计也是个厨房里的好手，吃货里的行家，按现在流行的说法，也算是以身实践了关于吃的行为艺术。从这里也能看出，吃在解决温饱的时候，只能说是一种办法，吃在炫耀财富的时候，只能说是一种宣泄，而只有吃在成为趣的时候，才能成为艺术。
掩卷而思《棋王》之吃，给人印象深刻，其一便是大篇的章节描写王一生吃饭的动作，甚至吃完饭涮碗的水面上的油花都被他小心地吸尽，"然后带着安全到达彼岸的神色小口小口地呷。""棋呆子"的形象跃出纸面而生动无比：在棋盘上竭力的将对手将死、对能吃到嘴里的东西巨细无遗……王一生的母亲说道：要能吃饱饭才能下棋。据说上海科研所做过调查，一场围棋比赛一般需要七八个小时，所消耗的能量比足球大得多，所以围棋运动员要吃得很好才行。而结尾一段那波澜壮阔的车轮大战，若没有先前的对吃的烘托，想来王一生的棋力再高，最后也得喷血棋场，看似不相关的笔墨，却其实是最大的伏笔。按实用性来讲，待到那碗蒸好的蛇肉亮晶晶地端到文字里的时候，阿城对吃的艺术更可以说做了最好的解释，《棋王》里，主人公对生活的不满，是因为吃菜没有油，"脚卵"有路子，最开始的抖搂就是祖上是雇人来清洗"燕窝"的，而他自己也吃过。无一不是通过吃，来勾引出各路线索，不蔓不枝的编织于一处的。在作料上，就算是实在没有醋精，却也可以找到草酸来代替。在讲究上，蛇肉碰不得铁，碰铁就腥，所以不切，用筷子撕着蘸料吃，所谓吃有吃法，想来不识如何吃得，上来便是胡造一气，连腥带素的吃了，还有何乐趣可言？最后把蛇骨放进去熬汤。待到茄子也吃净，蛇骨已经煮散，再把野茴香，揪在汤里，想来舀了汤在碗里，热热的小口呷，此时吃的，就真是味了。这等快事，想来却是可遇而不可求的，而如此将吃法描述出来，自然是字字勾人肠胃，首先是有朋自远方来的"乐"，然后是捕得两条大蛇的"妙"，调料未因陋就简，反而因陋就补，妙也就妙在一个"适"字，最后连骨带肉一并打发，直吃得酣畅淋漓，再点上了一棵烟来吸，也可以还原成一个"畅"字。没有精致的刀叉来牵扯视力，没有82年的红酒来清扫肠胃，更没有大鱼大肉来填充桌面，但是这小小的一碗蛇宴，如多年后娓娓道来的场景，由肚子里饥饿的驱使变成精神上愉快的升华，怎不可以说是一场艺术上的盛宴。
在精神与物质之间，早先就有一种时髦的说法曰"食粮"，精神也可谓"食粮"，物质也可谓"食粮"。曹操赋诗曰，何以解忧，唯有杜康，阿城的《棋王》里说，何以解忧，唯有象棋，可见两者搭界的途径，算是殊途同归。
