释迦摩尼佛在印度 是报身还是化身？ 为什么化身佛释迦牟尼是佛主，法身佛，和报身佛不是吗？
化身是指为度特定对象，临时变化现出的身份，如宋朝时，弥勒菩萨化身为布袋和尚，没有人知道他的姓名和来处。
应身和化身一般合并起来讲应化身，都是法身起作用而现的相。
《华严经》中，华藏世界的毗卢遮那佛才是佛的报身。法身是没有相的，而能现一切相，那才是佛的真身，也是每一个众生的真身。
世尊在大乘经中讲的很清楚，他久远劫就已经成佛，此次来到娑婆世界示现成佛已经是第八千次。包括之前住兜率天作补处菩萨，都是这次示现中的一部份。
《法华经》中，佛说“开权显实”，把佛陀和弟子的报身，以及他应化在世间度众生的事迹讲的非常详细，可以参考。
释迦摩尼佛原是道家截教首席弟子"多宝道人",封神之战,被道德天尊太上老君的风火蒲团裹走,脱离解难,后太上老君为分西方教(佛教)气运,送多宝道人出函谷关"化胡成佛",转世为乔达摩,薛达多,在菩提树下感悟成佛,创立小乘佛教,成为释迦摩尼佛,立燃灯道人为燃灯上古佛,陆压道人为大日如来佛,孔宣为佛母孔雀大明王~
后接引圣人(阿弥陀佛)将大小佛教合二为一,释迦摩尼佛成为佛祖,统领极乐世界~大概就这么会事~
入佛教的还有:道家阐家的慈航道人(观世音菩萨),文殊道人(文殊菩萨),普贤道人(普贤菩萨),惧留孙道人(惧留孙古佛).截教的乌云仙,(八宝功德池里的王八,西游记里让唐僧在功德池里洗澡的那位),等三千多仙家,称为"三千红尘客"
佛经讲的很清楚了，佛陀在人间显现的是化身。他久远劫早已成佛。你可以阅《妙法莲华经》。又，据《梵网经》云：「吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。 」《梵网经》的意思就是佛陀来回娑婆世界示现成道八千多次了。
法报化三身用中国的体相用解释比较好理解。法身是本体，报身是相，化身是用。乔达摩悉达多是他的化身，如来佛是他的报身。佛在下世度众生前在兜率天说法是菩萨，下世成佛。
加几个解释：
摩尼是圣人的意思，释迦摩尼就是指他是释迦族的圣人。世尊是弟子们对他的尊称。
佛祖在2554年前的古代印度，和你我一样，都是人。所不同的是：他是大觉大智者，神通已达。详见《释迦牟尼传》
什么是佛的法身,报身,化身?比如出现在印度的土地上,活了八十岁的释迦牟尼佛是报身还是应化身?~
同意一楼的。
法身，就是本体。是一切的源头，一切都从那里发起，一切都是它的功能体现。
出现在印度的土地上,活了八十岁的释迦牟尼佛(这是法身，报身身，三身合一，那个没悟道以前的修是在修报身。）报身就是我们现在的身体，一般人学佛学的很好，也只能证道法身。报身成佛很难，一般人要经过三大什么却后才能报身成佛。
化身，是成佛后的事。好象大菩萨也有，是证到菩萨果位后的事。菩萨有十地，那一地有化身我也不知道。反正十地菩萨有。
所以真正悟道了，只是证得法身成就，还要修报身成就。就是现在的肉身成就。怎么算报身成就呢？就是进入寂灭，不是死啊。是返回本我。这个时候神通就大了，就是无量的神通。化身自然也就有了，就可分出很多化身来教育众生了。
呵呵以上是我的学习报告，如果有不对请大家指出。
在谈法身佛、报身佛和化身佛之前，我们先来了解自己的法、报、化三身。法身是什么。法身就是自己真正的生命，就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。这念心能见、能闻、能知、能觉，而一切千变万化的世界都呈现在这念心中；这都是法身含融一切的显现。因此这念永不断灭的心，就是我们法身。
一般人总以为未出生前，自己不曾存在过；而一口气不来之后，自己也将消失於无形，认为生命就是从生到死这几十年的经历。这其实是一个非常错误的观念。事实上，有情众生的真生命是无始无终的，而我们从出生至死亡的过程，只是一期一期轮回报应身的呈现。无始无终的法身，才是我们真生命。
报身，顾名思义就是报应所得之身；例如人、天人、动物、孤魂野鬼等，这些都是不同的报应身。就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍，有些人长得庄严俊美身强体健、有些人长得残缺丑陋羸弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧鲁钝笨手笨脚。为什么？这不能怪上天不公平，一切都是自己造业，自己承受果报而已。经云：「所作业不亡，纵经百千劫，因缘会遇时，果报还自受。」因为过去所造的业因不同，所以现在感得的果报身也不一样。因果报应历历不爽，这才是宇宙间最公平的律则。
化身就是变化万千之身份。同一个人，在不同的时空和人事物的境况下，就会有不同的身份。例如：在儿女面前是父母的身份；在父母面前又成了儿女；在配偶面前是丈夫或妻子；在同事面前则成了主管或员工；下了班，到学校在职进修，又变换成学生的身份……。虽然是同一个人，但是场合对象不同、时节因缘不同，自己的身份亦随之改变。
了解了自己的法、报、化三身后，我们可以再进一步地认识佛的三身：清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。
法身空寂，本自清净，周遍含融，能生万法。山河大地、日月星辰，乃至一切物 象、心念等，都是法身所现。经云：「心、佛、众生三无差别。」众生心即佛心，但因无明障蔽，所以众生不能自昂其本自清净与佛无异之法身。若能证悟空性，漏尽无明，所谓「无明分分破，法身分分见」，最后必能契悟清净法身佛的境地。
报身是因智慧心起观照作用而感得的果报，行一切善法观照自心修证圆满，就能成就圆满报身佛的果位。报身佛位居净土世界，例如释迦牟尼佛的报身居於华藏世界，此净土世界中尚有诸多菩萨，他们是报身佛所教化的对象。
众生无量，佛也无量；世界无量，佛土亦是无量。佛应机缘，化现在百千万亿世界中化导众生，不同世界的化佛，各有其名号，如娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，此一化现的佛身就称为化身佛。
法身是万法的本体，报身和化身则是法身所呈现的相貌和作用。体、相、用三位一体，法、报、化不即不离，总不出这一念心的范围。修行就是要在这一念心上用功，时时觉察、觉照自己的言行举止、起心动念，是否是善念？是善行？先以世间善法为基础，修一切善断一切恶，然后更进一步修善不执著善，契悟空性，观空不住空，惑破尘沙，终究必能成就法报化一体三身的佛果。
毗卢遮那佛也译为遮那佛，由于毗卢遮那的意译是光明遍照、遍一切处、大日，所以佛也被尊称大日如来。
据佛教《华严经》称，在北方天空中有“莲华藏世界”，是佛报身的净土，也就是说，那儿只住着佛和菩萨，是个“佛国”。毗卢遮那佛就是莲华藏世界的教主。
据说，毗卢遮那佛是持地菩萨的点化师。当时，正是毗卢遮那佛住世的时候，有一位信徒听了佛说法以后，便发愿要在他的有生之年为大众修桥铺路，从此他就经常逡巡于各地，逢山开路，遇水架桥。路毁则补，当他看到老人、小孩子负重走路时，便赶紧上去帮忙扛东西，一直把人家送回家门。有一次，国王设斋养毗卢遮那佛，那位信徒赶紧把佛要经过的道路修平补齐，然后恭恭敬敬地站在一旁。毗卢遮那佛走过来，看见大路修得整齐平坦，感到十分高兴，便伸出手摩着信徒的头顶说：“你发愿修平道路，地平就是心平，你很快就能有证果的。”信徒听后，顿然开悟：自己的身体与世界及万物并无差别，自己的本性坦然无染，也并没有什么“我”存在。他于是证得了阿罗汉果，在下一世便修成了持地菩萨。
大乘佛教认为，释迦牟尼有三种不同的“身”。按中国佛教天台宗的说法建造的山西平遥县双林寺里，大雄宝殿上供奉着三尊佛：中为法身佛（显法所成的“身”）毗卢遮那佛，左为报身佛（证得绝对真理而获佛果的“身”）卢舍那佛，右为应身佛（佛原来的生“身”）释迦牟尼佛。这三尊佛合称为“三身佛”。
