佛陀是第一个逃离这个世界的人吗
什么啊。。
佛陀是一个成功人吗~
当然是成功的人，佛陀是最成功的人士。
成功，不是看物质生活，也不是看官位大小，更不是看财富多少。成功，是要看他是否对人类做出贡献。
历史上，著名唐代诗人杜甫，他是一个成功的人，但他一生物质生活很贫乏。爱迪生，他是一个成功的发明家，但他生前生活清苦，不为人知。孔子，也是一位成功的人士，但他在世的时候，周游列国却处处碰壁。司马迁，后半生在牢狱渡过在牢房写出《史记》……还有许许多多伟大的人物，都是没有功名富贵的，甚至生活凄苦。
《大智度论》云：佛法大海，惟信能入，惟智能度。
这个问题，其实很简单啊
从今天的【地球】的历史来说，确实是只有释迦牟尼佛一位如来出世
但是，佛于经中所说的：“过去久远阿僧祇劫有佛出世‘
佛已经和你说明了，那是过去久远劫前，换句话说，压根不是地球的历史，OK？
乃至不是这个宇宙的历史，天文学家告诉我们，同时存在无量个宇宙，我们今天所处的宇宙年龄大约137亿年。
佛所说的久远阿僧祇劫远远超越137亿年，所以佛所说的不是地球的历史，乃至不是今天这个宇宙的历史，乃至过去久远劫前的历史
你岂能以地球的历史来衡量呢？学佛一段时间，就应该知道久远阿僧祇劫是个什么概念
「信、 解、行、证」四者，可说是学佛自然且必然的程序，而且这顺序可以说是无法变动的：正信学佛，其次第一定是先有「信」而后才能得正「解」正信、正解之后才可能开始起正修「行」。先说由信而解：在生起「正信」之后，下一步则是必须寻求「正解」佛法。如开经偈中所说：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」意即：在「见闻、信受」佛法之后，应努力寻求「正解」佛法。又如六祖坛经内提到的法达法师，虽已诵法华经达三千部之多，以其犹「不解佛意」故，心生大我慢，成增上慢，故为六祖所喝：诵法华经，不解佛意，岂不是「与义作骤家」！被六祖如是斥责了一顿。这就是因为不解经义，才会生出如此过错。但也不能只求解了即罢，「解」并非最终目的， 解了之后还要去「行」；而且是要马上行，不能说等所有佛法都解完了再开始行！因为如来智慧无量，所说之法亦广大无量无边，任何人都不可能一时全部解了的，所以比较实际可行的是：解一些，行一些，解了即行，如此「解」「行」并行方可，这便是「解行并重」，解行并重或「解行并进」，日后才能达到「解行相应」。
信三世十方－切佛为佛弟子，当信三世诸佛如来，这不但是大乘经典中如是说，连小乘的阿含经中也是明白的如是教示，如《长阿含》 中的《信佛功德经》云：「佛告舍利弗，于意云何，所有三世诸佛如来应供正等正觉，具清净戒、智慧解脱、神通妙行，我以通力皆悉了知，彼诸如来应供正等正觉，亦复如是。」经中又说：「舍利弗言：不也，世尊，我不作是言，唯佛具此神通，我知三世如来应供正等正觉，清净戒法、智慧解脱、神通妙行，皆悉同等。」经言如是；然而当世却有人有如下之错解，以为：只有在大乘经典中，才说有三世诸佛，小乘经典中就没说有三世诸佛；这实是错误的。「三世诸佛」 大小乘经典中明明皆如是说l 因此为佛弟子，千万不可违反经教，误导众生、搅乱佛法，听信愚痴邪妄之人所作妄言，而只信一尊释迦牟尼佛，其它诸佛尽皆不信。话说回来，要信三世十方佛，实在是件颇不容易的事，尤其在当今末世，众生愚痴坚固，善根微薄。又，为什么难信呢？因为以凡夫的肉眼无法亲见三世十方诸佛。因不能亲见，故难信。要如何才能于三世十方诸佛生起信心呢？这是累劫修得之善根，非一蹴可几。又，一切修行中最奥妙的，就是信根。一切佛法，达于究竟时，即入于「不思议境界」。华严经「普贤行愿品」的全名是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。又，维摩诂所说经又名『 不思议解脱经』 。故知，「不思议」实是最微妙、最甚深的。何谓「不思议」？「思」即思惟、思想、思考；「议」即议论、言说；「不思议」即不再依于凡夫的言语、思惟，即是离言说，即是「离言法性」，亦即是「言语道断、心行处灭」，亦即是禅家所谓「当下」。我们众生因为无始劫来，都一直依于心意识，作种种妄想思量、颠倒分别，故于如来究竟清净之法不能信、不能解，因此不能悟、不能入于如来所证所示的不思议境界。为什么说「信」是最不可思议的？你不妨自问：我为何会信佛？而我邻居为何不信？可见这「信」字实是不可思议，非言说辩论可致，而是累劫所修来的善根。关于信佛，
亦有四种差等：即是（l ）「无信」，( 2 ）「少信」，( 3）「多信」，4「具足信」四种。
这里针对你的问题，重点说少信
「少信」之人「少信」之人是信根微小之人。有些人虽然信佛，但因其信根十分短、 浅，所以最多只能信一尊佛，这类人通常只信一尊释迦牟尼佛，其它一概不能信。为什么呢？因为他依凡夫的六识去分别，而说看不到、摸不着的便不信，而且说因为其它的佛菩萨在我们这世界的历史文字上没有记载，所以他就不信。即使是佛亲口说的，他也不信，因佛在大小乘经中皆实说有三世诸佛。这种人很容易堕入「历史万能」、「考据癖」的窠臼里去。有的人学佛就成了佛法的考据家，要在世俗的历史书一袅找佛菩萨存在的证据，欲从其中证实是否某一尊佛菩萨真的在「历史」中存在。顺便提及，西洋人在十七世纪，其实从十四、五世纪文艺复兴开始，即有此倾向：他们想要用科学、理性的方法去考证他们所信仰的上帝是否真正存在。此股狂热源于应用亚里士多德的逻辑辩证法，再与基督教神学结合，而成就中古的「经院哲学」。如此一直发展到十八世纪之时，转而更趋于极端：微积分，大家都知道是数学的一部门，可是诸位可知它原先是要用来作什么的呢？说来真是令人不可置信：微积分的发明，竟是为了用来证明「上帝是否存在」这个命题，我们现在也有很多佛学家，惮精竭力地以历史考据的「半科学方法」到处寻找古迹、 碑石等，欲证实「有无菩萨」。我们佛教徒中，也有很多人，他们非要依于自己凡夫的眼、 耳、鼻、舌、身、 意来判断佛菩萨不可。若不是自己俗眼可见、俗心可分别了知者，即不信受，即起疑谤；彼等非但自行如此，亦如是教导众人，导引众人入于疑网，断诸善根。
佛法并非要求你盲目什么都相信，而是说对于佛法必须要有正信解，首先你理解的就错误，怎么能起信心？
学佛，还是不能自己乱看文章，推荐你多看慧律法师讲座，从基础开始，好好加油
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