为学文言文启示

1. 《为学》文言文解释和道理

《为学》译文 作者：佚名

《为学》翻译

正文：天下事有难易乎 为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣.人之为学有难易乎 学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣.

翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗 只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗 只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了.

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富.贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如 "

翻译：四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有.穷和尚对富和尚说："我想去南海，怎么样 "

富者曰："子何恃而往？"

翻译：富和尚说："您靠什么去呢？"

曰："吾一瓶一钵足矣."

翻译：穷和尚说："我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了."

富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也.子何恃而往！"

翻译：富和尚说："我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成.您靠什么能去！"

越明年，贫者自南海还，以告富者.富者有惭色.

翻译：到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚.富和尚显出了惭愧的神色.

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉

翻译：四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？

《为学》首、尾两段用精心提炼的警辟的句子表达作者的主张；中间用对比的手法和生动的对话写贫僧富僧的故事以证明作者的主张。全篇文气活泼。

中心寓意：

散文《为学一首示子侄》（简称《为学》）用浅显的比喻，说明求学的结果如何不在于天赋条件，而是决定于本人是否有求学的恒心和毅力。叙事生动，语言流畅，有较强的哲理性。

2. 为学与做人阅读答案

为学与做人（有删节）梁启超 问诸君为什么进学校，众人会答为求学问.再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了.诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人.” 人类心理有知、情、意三部分.这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇.为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人.三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧.”所以教育应分为知育、情育、意育三方面.都应以这三件为究竟. 怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力.第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧.假如一个人连常识都没有.听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了.学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索.但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业.这就是专门学识.但专靠这常识和学识还不够，还须养成总体智慧，才能得有根本判断力.以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”. 怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样.“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头.大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失.我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败.为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化.我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了.仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 .故《易经》说君子以自强不息.再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失.为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言.连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失.我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的.你想有这种人生观的，还有何得失可忧？ 怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了.但这属于意志方面的事.一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦.然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明.孟子说浩然正气，至大至刚.人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一.第二要不为劣等欲望之所牵制.一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了.总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难.自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由.意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣.”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态.这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”. 诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧.这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人.我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动. 诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！ 1922年12月 （选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》） 11.作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？ 答：____________________________________ 12.作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括. 答：_______________________________ 13.本文主体部分的论述和论证有何特点？这样写有何作用？ 答：____________________________________ 14.最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用.答：_____________________________参考答案： 11、因果关系.智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧. 12、（1）①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力.（2）①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 .由此我们就不会忧成败.②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失.因此我们便不会忧得失. 13、引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考. 14、设问、排比、呼告等.连续的设问铿锵犀利，促人思考，三个“……便是你因……”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满 *** ，气势极强盛.“诸君啊”的呼告，令人警醒.。

3. 读《为学》、《师旷问学》、《戒子书》等文章的感悟作文.急、急,非

读《为学》有感昨天我看了清朝作者彭端淑写的一篇文言文——《为学》.文言文注解，我明白了这篇文章的主要内容，作者通过两个和尚去海南的故事，用简练的语言为我们阐述了“是上无难事，只要肯登攀”.当我明白了这个道理以后，我想到了现实社会，我觉得彭端淑的语言是极赋有哲理性的，并且他所阐述的事理完全是当今社会的一个缩影.正如文中开头所讲：“天下事有难易呼了为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣.人之为学有难易呼？学之，则难者亦难矣.不学易者则易难矣.”文中说的很对，天下的事有容易和简单之分吗？没有，这正如作者所说：只要去做，难事也会变简单；而不去做，简单的也会边难，就如文中的那两个和尚；富和尚随有财富，却没有志向，而穷和尚随穷，但有远志，有信心.就平这两样，他达到了他最后的目的，以至于最后“富者不能至，而贫者至焉”的结果.由两个和尚的故事，我终于明白了有心者事竞成的作风.真的，人各立志，每人都能成功吗？不是由古到今，每一个干部都立志，都宣称自己要成为为人民服务的好干部，可做到的又有几个呢？当他们登上官位时，就志呼所以，贪赃枉法，以至于最后使国家受损失，使人民受害，连自己也不能堂堂正正做人，为什么呢？因为他们只是空怀大志，并没有付诸行为，所以他们根本不可能有什么作为.比如我身边有一些同学，他们的父母给他们创造了良好的生活环境，和学习条件，而他们呢？却不知父母的苦心，看到这些好条件，就不在认真学习了，而是一天乐不思蜀的玩着.他们并不是没有志向，而只是对现实状况感到满足，所以就忘记了自己的行动.人们常说：“寒门出才子”.由此可见，人生立志，要想有所作为，就必须向穷和尚那样，有所想必有所做才行.否则就会一事无成.。

4. 【求文言文解释：文言文为：（开头）：“人之为学,不日进则日退.”

人之为学，不日进则日退① 人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋②而难成；久处一方③，则习染④而不自觉.不幸而在穷僻之域⑤，无车马之资⑥，犹当⑦博学审问⑧，古人与稽⑨，以求其是非之所在.庶几⑩可得十之五六.若既不出户，又不读书，则是面墙（11）之士，虽子羔、原宪之贤（12），终无济于天下. 【字词注释】 ①选自《与友人书》，作者顾炎武.②孤陋：学问和见识浅薄.③方；地方.④习染：沾染上某种习气.习：沾染.⑤穷僻之域：贫困偏僻的地方.⑥资：费用.⑦犹当：还应当.⑧审问：详细考究.⑨古人与稽：与古人相合.稽：合.⑩庶（sh））几：差不多.（11）面墙：对着墙壁，即一无所见的意思.（12）子羔、原宪之贤：子羔、原宪那样的贤能.子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人.二人都是孔子的学生. 【诗文翻译】 人们求学（或做学问），不能天天上进，就要天天后退.孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气.不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车马的盘费，还应当广博地学习、详细地考究，与古人相合，来探求学习里边哪是对的哪是不对的，这样差不多能得到十分之五六（的收获）.如果既不出门（拜师友），又不读书，那就是不学无术的人，即使（你有）像子羔、原宪那样的贤能，也终究无济于社会.。

5. 《为学》练习题带答案

《为学》练习题及参考答案1.指出下列加点字的读音有误的一组.（ ）A.不逮人（dài） 迄乎成（qì） 昏与庸（yōnɡ） 屏弃（bǐng）B.蜀之鄙（bǐ） 何恃（shì） 饭钵（bō） 惭色（cán）C.语于富者（yǔ） 僧人（sēng） 久而不怠（dài） 彭端淑（shū）2.解释下列句中“者”的意思.①学之，则难者亦易矣（ ）②富者有惭色（ ）③能者为师（ ）④食马者（ ）3.解释下列句中“之”的意思①人之为学有难易乎（ ）②学之，则难者亦易矣（ ）③吾欲之南海（ ）④人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（ ）4.“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉”的正确译文是（ ）A.人们立志求学，为什么还不如四川的鄙和尚呢？B.一个人立志求学，难道不如四川那个地位低下的和尚吗？C.一个人立志求学，难道还不如四川边境上那个穷和尚吗？D.人们立志求学，往往顾虑赶不上四川边境上那个穷和尚.5.用现代汉语写出下面句子的意思.①富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往？”译：②人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣.译：6.了解下边文言词语的意义或用法：①下边句中加点的词，有的意义跟现代汉词不同，有的读音也不同，在括号里加以说明.蜀之鄙有二僧（ ） 贫者语于富者曰（ ）子何恃而住（ ） 顾不如蜀鄙之僧哉（ ）②“者”在文言中相当于“的人”、“的东西”、“的事情”等.试解释下边句子中的“者”字.学之，则难者亦易矣（ ） 富者有惭色（ ）能者为师（ ） 普通劳动者（ ）③“乎”、“矣”、“也”、“焉”、“哉”都是文言中常用的语气词.先朗读下边的句子，然后说明加点词所表达的语气.天下事有难易乎（ ） 为之，则难者亦易矣（ ）吾数年来欲舟而下，犹未能也（ ）僧富者不能至而贫者至焉（ ）人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（ ）7.下列句子与原文一致的是：（ ）A.天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣.不为，则易者亦难矣.B.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”C.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之.”D.开轩面场园，把酒话桑麻，待到重阳日，还来就菊花.8.下面句子节奏与停顿错误的一组是：（ ）A.天下事/有难易乎？为之，则/难者/亦易矣；不为，则/易者/亦难矣.B.人之/为学/有难易乎？C.蜀/之鄙有/二僧，其一/贫，其一/富.D.是故/聪与敏，可恃/而不可恃也.9.判断正误，对的打“”，错的打“*”.A.孔子，名丘，字仲屁，战国时鲁国陬邑人，我国古代伟大的思想家、教育家.（ ）B.韩非，战国末年韩国的公子，是占国时期重要的思想家，先秦儒家的集大成者，《韩非子》是其重要著作.（ ）C.彭端淑，清代四川人，著有《白鹤堂文集》.（ ）D.薄松龄，字留仙，别号柳泉居士，清代人，著有短篇小说集《聊斋志异》.（ ）E.《归园田居》、《过故人庄》、《钱塘湖春行》、《书湖阴先生壁》、《游山西村》的作者分别为陶渊明、孟浩然、杜甫、王安石、辛弃疾.（ ）10.解释下边加点的字：①为之，则难者亦易矣.（ ） ②迄乎成（ ）③屏弃而不用（ ） ④岂有常哉（ ）⑤犹未能也（ ） ⑥人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（ ）参考答案1.C(C组中“语”音应为“yù”.)2.①……的东西；②…… 的人；③……的人；④……的人3.（略）4.C5.（略）6.本题三个小题引导学生学习文言词和虚词.学习文言实词，注意古今比较；学习文言虚词，作了适当提示，对学习方法也有所启示.①蜀之鄙有二僧（“鄙”是边境的意思，在现代语中，“卑鄙”的“鄙”是品质低劣的意，“鄙视”的“鄙”是轻蔑的意思，只有“边鄙”的“鄙”是边境的意思）贫者语于富者曰（“语”是“告诉”、“说”的意思，读yù.在现代语中，“语言”的“语”是“话”的意思，“不言不语”的“语”是“说”的意思，读yǔ）子何恃而往（“子”是对对方的敬称，相当于“您”，在现代语中，最常用的意思指儿子）顾不如蜀鄙之僧哉（“顾”是“反而”、“难道”的意思，在现代语中，“回顾”的“顾”是“看”的意思，“顾全大局”、“奋不顾身”的“顾”是“照管”、“注意”的意思）②学之，则难者亦易矣（的东西） 富者有惭色（的人） 能者为师（的人） 普通劳动者（的人）③天下事有难易乎（表疑问语气）为之，则难者亦易矣（表感叹语气）吾数年来欲买舟而下，犹未能也（表肯定语气）僧富者不能至而贫者至焉（表加强语气）人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（表反问语气）7.答案为C组.A组“难者亦易矣”后句号应为分号； B组“温”应写作“愠”；D组“场园”应为“场圃”.8.C组.C组停顿应为“蜀之鄙/有二僧”.9.A（*)孔子为春秋时鲁国人. B（*)韩非为法家学说的集大成者. E（*)《钱塘湖春行》、《游山西村》的作者分别为白居易、陆游.10.①为：做 ②迄：等到 ③屏弃：摒弃 ④常：常规，永远不变的 ⑤犹：还，尚且 ⑥顾：难道；哉；语气词，表反问。

6. 给了我们什么启示

“ 汉学”和“宋学”是我国古代两种基本的治学方法。前者注重原著文本，以训诂考证研究为主；后者注重推演，以阐发引申文中之义为主。这也许相比于今天的“科学”与“人文”。

“汉学”注重原著本身，从文本文句的训诂着手，弄清他们的本来含义，考证文本“是什么”、“为什么”，不妄加附会穿凿。正所谓“修学好古、实事求是”。代表人物如戴震、惠栋、王念孙、段玉裁等大学问家，这种学风历来遭到批判，李白有首诗“鲁叟谈五经、白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”也是对这种学风脱离实际的批判。但我个人认为，现代人的史学、天文、地理、音律、语言、典章制度的考究莫不来源于此。也许在历史上这些古人对中华文明传承的意义和价值并不亚于《李太白诗集》。戴震为考证“光被四表”中的“光”之意，花了二十多年的时间在古籍中寻找证据。虽然有了一些证据，但总觉得还不充分，晚年关照弟子、儿子继续考证。又过了二十多年，弟子们终于在《前汉书》中找到了“横被四表”的实例，纠正了过去的误释。足见“汉学”治学的严谨。

相比汉学的“格物致知”、“研经博物”（康熙语），“宋学”多少继承了孔子的“诗无达诂”和孟子“以意逆志”的解读文本方法。“宋学”从实用的目的出发，寻求、阐发文中的微言大义，以当前的观点解释古文。宋明理学正是在这种文风下形成的。“六经注我”，宋代理学家不拘泥于文本的章句训诂，借释古籍以宣扬自己的思想，乃至向政治需要靠拢，又走到了一个极端。“宋学”之弊，在于过分引申发挥，陷于空谈。其实这种文风在魏晋时也见盛行，“竹林七贤”（晋代七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。）是其代表，西晋灭亡、东晋南渡，史学家皆归之于“清淡误国”。宋明两国皆亡于问蛮荒民族金和后金（清），也被很多人认为是宋明理学的“空疏”。

清代的大学问家黄宗羲、王夫之遂倡导“汉宋结合”各取其利，共去其弊。西方研究的“科学”与“人文”也说明了此问题，前者强调“实证”，注重科学的考证，重视实验和实践，一切以客观事实说话，排除抽象的思辨；后者则强调“理性”和直觉，重视人类对客观世界的主观感觉和推理。这类似于“汉学”和“宋学”。

当前，我国的基础教育正处于一个改革的关键期，基础教育课程改革是一种嬗变，它将变革传统教育使之走向现代教育。改革者认为，现在学生缺乏的是动手实践能力、创造创新能力。所以要重视探究、重视方法、重视过程，而将知识的积累放在了次要的位置。正所谓“要葫芦不要绿叶”。改革需要“矫枉过正”，对片面追求升学率，死读书、死记硬背我们应当改革也改进。但改革一旦动了教育之根，丢了教育规律，乱了教育法则，将“孩子和洗澡水”一同泼掉，对于一代人人来讲，应是一种灾难。。试问，两种能力的基础是什么呢？应该是知识的积累吧，离开了知识去追求能力乃至创新，属缘木求鱼，舍本逐末。创新精神是一种内化和升华，不是训练和操练的结果。

所以，现代教育的必由之路应考虑“汉宋结合”的理念，要“格物致知”、要“研经博物”，要“重视积累和继承”，也要注重方法和过程。知识的发生、原生过程要传授，知识的系统和纲目也应积累和掌握。创新好比火山爆发，光有缺口和震动，没有岩浆，哪里有喷发呢。“岩浆”的积累需要一个漫长的时间，人类文明是几千年人们感性获取的积累，这些间接经验的快速高效积累与继承才能使我们站在人类文明的新高度，从而实现对未来世界的认知和创新。

哪里有生而知之者啊，教育首先考虑的问题应该是尽早、尽快地让我们的下一代、我们的孩子站在科学巨人发现的肩膀上，浴在先哲圣人思想的海洋中。

“闻道有先后，术业有专攻”，先者之道，后生必承，术业不专，何谈大家。“汉宋之学”带给我们的思索伴随着现代社会、现代教育的发展而产生的流弊也许会更加深刻。

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为什么学习文言文?
答：白话文的低俗化、痞子化已至极端。白话文要成为完美的文学语言，成为纯正的“雅文”，要在审美层面上提升，还得回过头来向文言文学习和借鉴。白话文是文言文的后续与延伸。林纾云：“古文者，白话之根柢，无古文安有白话？...

学文言文之我见作文
答：学习古文,有助于培养学生潜在的气质,培养高雅而脱俗的审美观。 当今,小学文言文教学的现状究竟如何呢?钱梦龙《文言文教学改革刍议》中指出:“文言文教学是语文教学改革的一个‘死角’。多少年来,基本的教学模式始终是老师逐字逐句串讲,加...

文言文三则读后感
答：5. 学文言文两则有感300 读《文言文两则》有感 今天,我读了《文言文两则》这篇课文,这篇课文让我 知道许许多多的道理,让我深受启发,同时我也知道在以后 的生活道路上我应该怎么做。 这篇课文的内容是这样的:奕秋教两个学生下棋...

文字简化这么多年了,学习文言文的好处有什么呢?
答：大多数流传下来的中国古典著作都是质与美的典范。它们内涵丰富，含蓄蕴藉。语言深邃简练，色彩鲜明，形象生动。例如，《左传》（"文韵如云月"）、《史记》（"离骚无韵"）、相如赋（"不似人世间"），以及李白的清新雅致的...

学习古文对我们现代人有什么启示吗?
答：中华文化博大精深在中国古文中。在古文中有很多佳作,而其中很多作品至今仍是我们学习古文的经典之作,比如《劝学》、《子思》、《论语》、《孟子》等著作,这些中国古文曾惊艳了我,他们中有的至今仍被我们沿用着,用来感悟!这些文章不仅...

关于文言文教学的几点思考
答：一、用教师的激情点燃学生学习文言文的热情 课堂一开始，我先让学生自读课文预习提示部分。接着，我让学生自读课文，标记不认识的字词。杜绝通过自学学生就了解、知道的知识，教师重复讲解，避免无效劳动。学生质疑，让生生...

《劝学》这篇文言文告诉了我们什么道理?
答：1、《劝学》告诉我们，学习可以改变人的本性，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”意思是：君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。2、《劝学》告诉我们，要学习圣人善于借助...

宋濂苦学文言文的启示
答：今诸生学于太学,县官日有廪稍之供,父母岁有裘葛之遗,无冻馁之患矣;坐大厦之下而诵《诗》《书》,无奔走之劳矣;有司业、博士为之师,未有问而不告,求而不得者也;凡所宜有之书皆集于此,不必若余之手录,假诸人而后见也。其...

如何利用高中文言文教学提高学生的人文素养
答：这些构思和选材的技巧，能给学生很多启示。综上所述，文言文学习可以培养学生对中国传统文化的热爱，可以培养学生的审美能力，可以培养学生的语言能力，可以培养学生的写作能力，对学生人文素养的培养具有举足轻重的作用。那么，在...

学习了29《古文二则》有什么启示
答：你好：《古文两则》包括《郢人》和《伯牙善鼓琴》。《郢人》，“郢人死后，匠石无以为质”；“夫子死后，庄子无与言之”，喻知音难遇之感，生活中志趣相投的人很难遇到，没有志趣相投的人，自己的才能也就不能得到很好...