五部大论是什么
五部大论包括：
（1）《释量论》
《释量论》是古代印度的因明学名著，此处的“因”指推理的依据，“明”为通常之学。顾名思义，因明学就是关于推理的学说。现代逻辑学将印度因明学列为古逻辑学之一种，是专门研究思维和思维规律的一门学问。因明学深奥难学，极费时间，当代的汉地僧众很少有舍得花时间去研习的。有的学者甚至非议因明学，将印度佛教衰微之原因也归于因明唯识等学问的日趋学术化，每一门学问非穷一生之功而不能精通，一与百姓越来越远。这种责难也不无道理。汉地净土宗大弘的原由之一，便是其修证简单，目的明确，易为百姓接受。但有一个事实是，许多跟外道辩论而取得最终胜利之大德，多是因明学大师。千年来，佛教就是在与外道的辩论中渐为更多的人所理解，进而信仰。一个仅想自己往生净土者固然可以不必学习因明，而一个大德便不能不学习因明。我看过不少佛学著作，有许多名气很大的人，一著书立说便漏洞百出，虽也观点正确，却显得逻辑混乱。其原因，就是不懂因明学之故。
因明学创立之初，主要用于辩论和著述。古印度宗派林立，号称有九十六外道，为争取信众的支持，各宗教之间，多以辩论定高下，故其思辩色彩很浓。许多时候，辩论的成败，直接影响宗教的存亡。败者往往自弃信仰，拜胜者为师。藏传佛教今日的格局，也源于公元八世纪末汉地和尚摩诃衍和印度僧人莲花戒的一次宗教大辩论。欲知详情者，请看法国戴密微著的《吐蕃僧诤记》（1952年在巴黎出版）若不是莲花戒获胜，藏地佛教也许会是另外一种局面。
古印度因明学形成于公元100年至150年间，最早研究因明学的是婆罗门教的正理派。最早的因明经典是《正理经》，成熟于公元3世纪左右。后来，龙树、无著、世亲诸大师也致力于因明研究，传世著作是《方便心论》、《回诤论》、《如实论》等，历史上将此以前的因明列入古因明系统。
到公元五世纪时，因明学有了划时代的进步，其标志是诞生了一个大论师陈那，《集量论》便是其代表作。法称等大师对《集量论》的理论进行了注释和发展，为新因明学奠定了基础并成为其代表人物。
论师陈那是世亲的亲传弟子，先学小乘，后入大乘，为印度著名人物，常在那烂陀寺讲授因明和唯识等。法称是陈那再传弟子，天资聪颖，跟其师自在军学《集量论》时，只学一遍，见解就和老师一样精妙；学第二遍后，便超越老师自在军，能和陈那比肩；学完三遍后，法称就发现了陈那学说中的不完善之处。他的著作是《释量论》，主要是评释《集量论》。著此书时，他接受上乐金刚的灌顶，并得到本尊加持，尽悉因明学奥妙，名声大振，受到当地国王的供养。婆罗门中有不服者，前来辩论，总是大败而归，外道皈依者甚多。法称一生，修建寺院百余座，授徒十万余人。
因明学于公元七世纪进入西藏，随着藏文的逐渐完善，译著和著述也得以盛行，在纳唐版《丹珠尔》中，就收入印度因明学著作66种，因明学在藏地地有了一定的影响。
到公元十一世纪，仁钦桑布、玛•勒贝喜饶继续翻译因明学著作。鄂•洛丹协绕译师边翻译，边授徒，弟子达2300人。此后，诸学者也开始著述。到公元13世纪，萨迎派第四祖萨班•贡噶坚赞著《正理藏论》，从而奠定了藏传因明学基础。
公元十五世纪初，宗喀巴大师赴藏求法，穷究经典，通达义理，藏地因明学进入了一个全新的境界。宗喀巴大师认为：因明学不仅仅是推理辩论之学，更是佛教哲学的重要体系之一，除了能训练僧人的逻辑思维能力，也能修行悟道。因明通于内明，运用因明，照样可以达到解脱的目的。其名著《七部量论入门启蒙》，是藏地因明学重要经典。由于宗喀巴大师及其弟子的阐扬，因明学进入一个全新的历史时期。
藏传因明学，体系严密，思想深邃，文字古奥，分析十分繁琐。初学时，往往不得要领，如入迷宫，望洋兴叹。按格鲁派的教学安排，学完因明学需五年时间。学习圆满者，才成为摄类论士，称为“堆扎哇”。因明学虽然艰涩，但若是窥得门径，熟悉了它的推理规则和辩论程序，一切便迎刃而解了。
闻思学院中，对《释量论》的学习分为五个学级，前四级学习《堆扎》、《因理论》、《悟慧论》，以掌握因明学的基本概念。最后一级学习具体运用，就原理中的三十个论题，以破他宗，立自宗，断除邪见。
因明学的一些词汇有时也会出现在具体的修持仪轨中，如香巴噶举的《奶格五金法生起次第》中的观空中，就有“所取性空”和“能取性空”，其中的“所”与“能”便是因明学术语。法称认为，人的认识是主观对客观的作用，他将人的主观认识能力称为“能量”，将主观认识对象称为“所量”。若不知何为“能”“所”，就会不知所云。
由于因明学内容深奥，非几句话所能解释明了，此处不再赘述。有兴趣者，可以去读因明学著作。
（2）《现观庄严论》
《现观庄严论》属般若部，以八品七十义解释全部大般若经，讲述菩萨循序渐进修至成佛的佛学内容、所观义理、所行境界。格鲁派学僧系统学修该论需要四年时间。般若学是佛教大乘的基础理论，因此被称为诸佛之母。
般若为六度之一，可以理解为智慧，但又非世俗智慧，而是出世间智慧。为防混淆，取其音译。龙树在《大智度论》中说：“般若为导，五度为伴，若无般若，五度如盲。”
《现观庄严论》的作者是弥勒，也即是汉地称为未来佛的那位贤劫第五佛。不过，亦有学者称，此弥勒非彼弥勒，说著述者可能是另一人，但此说不为宗教界认可。
注：资料来源于 密严寺 新浪微博
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给对象的长篇大论怎么写?
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