学佛为什么禁不起诱惑，为什么放不下 我是学佛的人也明白因果为什么还是对婚外恋的男人放不下

有人问，我很想放下，就是放不下，有什么方法？印光法师教给我们非常好的方法，天天想什么?想死，人对这个世间意冷心灰，自然放下了。所以印光大师自己的小佛堂就供一尊佛像，非常简单，一尊佛像大概只有这么高，不到一尺，阿弥陀佛的像就供一尊。一对蜡烛，一个小香炉，一杯清水，一个木鱼，一个引磬，其他的都没有，干净，一尘不染，桌子上放了一本《阿弥陀经》。阿弥陀佛像的后面，老法师自己写了一个字，死字，贴在墙壁上。一天到晚对著这个字，你还有什么想头的？死了连身体都带不走，何况身外之物?他天天面对这个字，万缘放下。

其实你要真正能够觉察到，人在世间，每一天都死一次，睡著不就等于死了吗?你想想，你熟睡的时候，这个世界哪一样东西是你的?连身体都不是的。人熟睡了，把身体抬走了你都不晓得，没有一样是自己的。所以要看破!放下你才能入佛法，才能契入，放不下没入进去。听的都是知识，不是智慧，契入之后，你看这个经上的文字，字字跟自己性德相应，字字都有无量义。怎么讲法?机感相应，众生的根机，自性里头自然的感应，不深不浅，他能听得懂，他能觉悟，不是学来的。

那是因为你对佛法的学习不够深入，悟性不够深，道心不够坚定！身处五浊恶世，诱惑太多，放不下正常。但是真正学习佛法之后，对宇宙人生真相有了更加深刻的认识，拨开思想的迷雾，就没有那么多不舍了！所以放下是一个不断学习的过程，要更加用心体会轮回真相！真正的学佛人以佛法僧三宝为究竟皈依处，不皈依天魔外道的，下面的很多回答都是附佛外道，他们的言论很容易干扰初学佛的人，使他们迷惑颠倒！真正的学佛人要明因识果，忏悔罪愆，不像那些妖魔外道一样无惭无愧不惧因果！真正的学佛人看到世间平等无我，慈悲心起，降服贪欲傲慢，不造诸罪！

因为你是凡夫，凡夫怎么可能会经得起诱惑？怎么可能放得下？
学佛最重要的是要“机理双契”
正所谓“法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。”
所以学佛首先要认识自己的根机（诊断病症），才能选择适合自己根机的法门（对症下药）。
下面引用净宗师父的开示，希望能帮到您。南无阿弥陀佛！

法无高下，应机则妙
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。这两句话是大家熟悉的，佛法法门本身并不比较其高下，而是从现实效果和利益出发，能顺应我们的根机，这个就是妙法。一个法门再好，但不能顺应我们的根机，那就不是妙法。我们如果生病了，到药店买药，我们会不会这样，「哇，这药是进口的，四百块钱一粒，很名贵。」结果它是治偏瘫的，你只是得了感冒，把它买回去吃了管用吗？如果你得了感冒，你就买感冒的药，而不是从药品价格的高低来判断。能够对你的病症，这就是一服好药。这是说明我们不要以凡夫的知见判断这个高、那个低，而是从我们众生的根机出发，以我们能不能解脱生死这个角度来判断。底下说了：然，处是娑婆，时是末法，机是愚恶；我们现在所处的地点在哪里呢？在娑婆世界；我们处在什么样的时代呢？叫作末法时代；我们是什么样的根机呢？是愚痴造恶之辈。择法修行的人，要慎重考虑这几方面的因素。环境、地点对我们有很大的障碍性，「娑婆世界」是「堪忍的世界」，是苦恼世界。娑婆世界的众生，佛在经中讲，是造罪造恶深重的众生，是被诸佛所舍弃的众生。《悲华经》里面说「一千四佛所放舍者」，过去佛通通放舍了。为什么放舍了呢？我们的罪业太深重了。这样的众生，既然是别的佛所放舍的，依别的教法，就不能得救了。

末法时代的教法
现在是末法时代，已经不是大圣释迦牟尼佛的正法时代了，正法时代的行持标准，末法众生不能适应。印光大师在《文钞》里面说「夏葛冬裘」，夏天就要穿凉爽的单衣，冬天就要穿暖和的棉皮大衣。你说「这件T恤衫很好，是名牌的，我很喜欢它。」到冬天你还穿着它，那就不合时宜了，识时务者为俊杰嘛！同样，你说「这个法门很好」，是很好，但是是正法时代所行的法，你到末法时代再来修，修不来了嘛！比如讲「戒定慧三学」，这是佛法的基础，以戒得定，以定发慧，勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，然后得解脱。但是这个教法到目前就不行了，近代弘扬戒律的弘一大师，他的修持和名望都是很高的，弘一大师讲，我们中国的戒，从宋代就断掉了，他说自己也不是一个完整的比丘，他认为自己是一个「受三皈的沙弥」，没得到清净的戒体，为什么？传承断了。
在我们末法时代，要选择什么样的教法呢？《大集月藏经》告诉我们说：「末法时代，亿亿人起行修道，无一得者，唯依念佛，得度生死。」所以，站在时代的角度来判断，只有念佛这一法；站在我们所处的娑婆世界来看，娑婆世界烦恼强盛，罪业深重，没有佛力把我们救拔出去，怎么可能得救？有句俗话说「跳进黄河洗不清」，黄河的水是浊浪滔滔，跳进去能洗得干净吗？洗来洗去还是有黄泥，对不对？怎样才能洗干净呢？一定要有一个人把你从黄河里边拽出来，在清水里给你洗才能洗得干净。我们所处的世界不光是一条黄河了，是「五浊恶世」，我们堕落在五浊恶世当中，六根对六尘，起心动念，无不是污染之法，我们要靠自己的力量把自己洗刷干净，怎么做得到呢？从时间、处所的角度讲，我们必定要仰靠一个外力，能把我们从娑婆世界拯拔出去，转生净土，才可以得到真正的清净。
心净国土净
佛法里有两句话，一个叫「心净国土净」，一个叫「国土净心净」。圣道门修行的人以前面那一句为他的宗旨，心清净了，国土就清净了，道理讲起来虽然不错，事实上呢，凡夫没有一个人做得到，大话好说，大事难做。佛菩萨就不一样，阿弥陀佛就「心净国土净」，他的清净愿心庄严，就形成了清净的极乐世界，这话是菩萨的身份才能讲得出来、才能做得到，对凡夫来讲，就不切实际。
依我们净土宗来讲，「佛土净心净」。极乐净土是很清净的，我们的心虽然染污，但是，到了极乐净土，自然心就清净了，开悟了，证无生法忍了。以我们娑婆世界来说，我们来到大连的海洋公园，这里环境清净优美，一个星期的工作压力当下就放松了很多，就感到心地清净了很多，对不对呀？凡夫就是这样，内心总是随着环境而改变，我们没有以心转境的力量，只是心被境转。心既然被境转，就要选择好的境，要到净土去。你如果能做到境被心转，那就无所谓，你可以在娑婆世界度众生了，下地狱也不要紧了，因为你的心能转境，地狱之火对你毫无妨碍了。可是，我们不是这样的根机。
愚痴造恶之辈 既然心被境转，对境界就要有所选择，那就从娑婆向往极乐，所以「处是娑婆，时是末法，机是愚恶」，看清我们是什么样的根机呢？是愚痴造恶之辈。 哎，你们同意不同意这一点哪？「讲我愚痴，讲我造恶，听着太难听了。」有没有人说「我不是愚恶，我是贤善？」「贤善」，也有一点啦，比较起来，大家在座各位能念佛、能修行、想解脱、吃素、持戒，比大街上的人当然是贤善了。但是，这里讲的「愚恶」，不是依世间的善恶为标准来判断的，是从我们人的本性上来反思的，我们在座的每一位，哪一个是断了贪瞋痴的烦恼呢？没有断贪瞋痴的烦恼，就具足三毒。三毒不恶吗？我们起心动念不是「无不是罪、无不是业」吗？《地藏经》明确告诉我们说「阎浮提众生，举心动念，无非是罪」，我们起心动念，都是我执、我见，「我」字当头，都有贪瞋痴的烦恼，所以叫作恶。这个「恶」是本心上的，所谓「恶众生」「造恶众生」。
「愚」又怎么解释呢？有人说「我并不愚啊，我读书很聪明啊，我很有智慧」，不是这个意思，而是从佛法的角度，你开悟了，懂得宇宙人生的真理实相了，那就不愚了，不然的话，就是两眼一片黑，是愚人。
净土宗对机的认识，和其它法门相比，可以说是截然相反的。修学圣道门，一定要有那种大丈夫的气概，自己敢于承担，说「彼亦丈夫我亦然」「脚踏毗卢佛顶而过」，很有豪情壮志。因为圣道门，要自我修证成佛，如果没有这么大的勇气，那圣道门你是修不来的；净土门就不一样了，来到净土门，就很谦卑地把自己放下，认识到自己是个愚恶的众生，而仰靠佛力往生净土。所以，印光大师讲：「愚夫愚妇之辈，老实念佛，往生净土。」
古德还有这样的说法：「圣道门者，极智慧离生死；净土门者，还愚痴生极乐。」修行圣道的人，他的智慧开发到极点，才能断烦恼、离生死。但是，学净土宗就不是这样子的，「还愚痴」，还愚痴也是一件不容易的事，大家都觉得自己很聪明，来到这个法门，也不是怀着那种谦恭的心，而是依自己那种思辩的心，这样就不叫「还愚痴生极乐」了，「还愚痴」就是「我什么都不懂，什么都不知道，我就是依念佛而往生。」这不是口上讲的，而是心中踏踏实实地这样认为。
来到净土门之内，不要把自己的智慧夸得很高，《无量寿经》讲：「无量寿佛威神功德最尊第一，诸佛光明所不能及。」这句话是什么意思呢？「光明」就是智慧的意思，诸佛的智慧尚且不及，那你凡夫来到念佛门里面，还谈什么智慧呢？老老实实放下来好了。所以，认识到自己是这样一个众生，而老实念佛。

经不起诱惑、放不下就是贪心在作怪，是众生无始习气牵引着大家造诸业行。我们学佛，首先就要严持戒律，断除贪嗔痴业习。通过精进修行，逐渐遣除自身业习。习气少了，就不会执着于外界的诱惑，烦恼痛苦就会逐渐减少，直到最终解脱。

这是很正常的啊 因为你要修行了你的冤亲债主都知道了 就来障碍你 他们说你欠了他们那么多你要修行了 你不还债了能行吗 不行所以就统统出来障碍你。
给你设置很多的诱惑，困难；这样如果你动心了，他们的目的就达到了。所以我们修行人要做到的是如六祖所说的不见世间过。不过很难。
要信己善根，相信自己一定行，一定能够做到；
最差的就是石头压草，当诱惑来的时候就拼命的念佛。压制欲望。

为什么很多学佛的人，越学越放不下~

学佛学成这样大概有三种情况：一，你没有师承，连什么是“佛法”也不认识，盲修瞎练。二，虽然遇到好老师了，但是不晓得如何做老师的学生。可以说比上面一种人强一些了，却还是盲修瞎练！因此，老师讲的经，你没有听懂，或者听谬了。听错了，就解错行错了，所以学佛很多年没有看破，怎么可能放下啊！三，没有遇到真正的好老师！经上讲善知识难遇，一个真正有修有证的好老师很难遇到。特别是在“亿亿人修行罕一得道”的末法时期，更是难上加难。如果我们遇到的老师没有开悟，或者说老师还放不下，怎么能帮助我们放下呢？这是很显然的道理！那么，怎么样才能遇到善知识？答：用真诚心读经或者念佛！你就能遇到真正的善知识！因为“佛氏门中，不舍一人”。佛出现于世间唯一的目的，就是帮助众生成佛。现在你想学佛、成佛，佛怎么会错过这个机会！必定会应化而来帮助你！读了许多年经典，念了许多年佛号，还没有遇到真善知识，是真诚心不够。

放不下，是没有看破，真看破一定放下了。不外两个原因:
一，对佛讲的有怀疑。虽信不是真信，半信半疑。佛讲邪淫堕地狱，你不以为然。以为佛是劝人行善，大概说话扩张，没有这么严重吧！现在这种事很普遍，也没有见哪个人堕地狱了呀！
比如，吸烟有害健康，人人皆知。吸的人还是很多，为什么？对科学家讲的吸烟得这种病那种病不以为然吗！麻木不仁啊！
《金刚经》讲:如来是真语者、实语者，不妄语、不异语者。佛讲的都是事实真相，事实是什么，佛就怎么讲，决定不扩张，更无妄语。
二，烦恼习气难断！比如，吸毒。染上后想戒掉并不容易，毒瘾发作，迫使你不得不再吸。烦恼习气比戒毒难得多！内有生理因素，外有环境诱惑，把得定太难了！故佛说，财色名食睡，地狱五条根。欲望不能降低，地狱免不了。
这就需要发坚定心，勇猛心，精进心。

人们为什么禁不住一些诱惑?为什么为了金钱可以出卖一切?
答：佛说，贪嗔痴。贪排在首，说明这是人的本性，而学识，含养，让人学会屏蔽和控制它们。但是人都是有弱点的，有些人看重钱，也有人看重权。她的选择，她的命运。

佛说的放下 跟我们欲望有没有冲突?
答：佛说我们每个人都是佛，为什么有聪明愚笨之别，就是我们的妄念程度不同造成的，妄念越重佛性就越低，甚至没有佛性，要想获得智慧健康，就得放下妄念、分别和执着。放下，指的是放下分别执着，放下贪嗔痴慢疑，是理上放下，不是事上放下，事照做，理上不能有分别执着妄想，事随缘去做，也就是...

佛的困惑是什么?佛的欲望又是什么?
答：我观心知问,不禁冷汗满身。 我问佛:我该怎么办?佛说:千灯万盏,不如心灯一盏。我接着又问佛:心灯是什么?佛说:心灯在你心中。惜缘 在晨钟暮鼓中初雪飘落,初雪消融,世间万物大约都是这样从无到有,从有到无吧。 我说:我想忘记。佛说:忘记并不等于从未存在,一切自在来源于选择,而不是刻意。不如放手,放...

为什么佛法说众生平等,但佛不渡我?
答：现代很多法师开示提到：只要虔心供养三宝，必有福报降临；只要一心念佛，佛就会保佑你全家平安、财源广进等等，严重误导众生。佛教编造的故事往往十分荒唐，经不起推敲。例如般剌密帝把《楞严经》全部抄写在白布上，再将手臂切开，把这些白布放进手臂，等到伤养好以后才能出关。请问《楞严经》正文多达3215...

佛说在教化众生时,不可以利益诱惑人,这出自哪部经典呢?请教各位[_百度...
答：《维摩诘经》上说，“先以欲钩牵 ,后令入佛智”。其他佛经上也常常讲佛法的利益，但这并非利益诱惑，而是修学佛法确实能得到无穷无尽的福报，有无穷无尽的功德利益，佛陀先告诉大家修行佛法的利益，让众生能够对佛法生起信念。进一步，佛经上告诉我们，学佛修行，不仅仅是追求福报利益和享乐，而是要悟佛知...

为什么男人禁不起诱惑女人奈不住寂寞
答：因为你是凡夫，被五欲所困，除非是圣人才不会被境界所转。要做圣人就要学佛法念佛了生死，否则凡夫没有定力，是很难控制的，除非你意志坚定。

...不如说谁叫你动了凡心,无欲无求,洒脱一生。 什么意思?
答：意思是谁打动了你的凡心，让你有了凡念，倒不如说是你自己动了凡心，不能怪别人，一切都是自身的原因。只有无欲无求，才能洒脱一生。

不知道佛教对男女情爱如何看
答：总结这一段话，我个人认为释尊教我们对淫欲的看法是：观淫欲如梦幻而不执着其有体性，要修行断除淫业，也要断邪淫。佛教或一些自认要出离世间的宗教，其所以要禁止情欲，主要是情欲本身的诱惑力太大，使人产生“执着”的力量太大，人一旦着迷，不但脱不了轮回，甚至伤生害命，造下恶业，古今中外多少...

为什么有信仰的人无论多少钱也没办法被诱惑
答：因为有信仰的人的灵魂已经被信仰束缚了，人都是被自己的灵魂所支配的。

归依佛教的修行人一般都有护法神保护,那为什么还听说有道行高深的佛门修...
答：我们要认真相信佛说的话，决定没有疑惑。如果我们“信、愿”有问题，念佛有夹杂、有妄念，虽然想求生极乐世界，还留恋这个世界，或者还常常想到天道，这个是我们的“信、愿”不坚固，才会召来魔的干扰。如果我们信心坚定，不会有这事情。莹珂法师作恶多端，他自己承认，他劣根性很严重，经不起诱惑，也...