如何修行才能真正的明心见性？ 如何修行才能明心见性，开悟
佛法最重要的是在自己日常生活中，时时刻刻提得起观照的功夫，功夫得力了，世间法与出世间法是一不是二，所谓是「一法如，一切法如」。到出世间与世间是一如不二，然后才能证得烦恼与菩提不二，生死与涅盘不二。将修行和现实生活相结合，法法是心，尘尘是道。随缘修行，随机参禅证悟，如果离开现实生活而寻道觅法，反而会离道更远。佛法就在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，你觉悟到世间如幻如化，必然是在世间才能觉悟到，觉悟与世间是不能相离的，没有世间，你又哪儿去求觉悟呢？哪儿去找菩提呢？要知道，从体上讲，菩提和烦恼是没有两样的，千万不要离开了自己的烦恼去求菩提。学佛之人若无法将佛法落实在平常的生活上，不能从身、口、意三业之中彻底的反省与改变自己，以得到革新与超越，那么，你对佛法的追求将也会是虚妄一场。
说到修佛学佛修行，很多人认为，找个清静的地方，远离这个世间红尘才可修，或者搞个闭关、出家才能修，却不知：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。将修行和现实生活相结合，法法是心，尘尘是道。随缘修行，随机参禅证悟，所谓“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”。行住坐卧乃至吃饭穿衣、种地砍柴、游山玩水，无不是参禅悟道。如果离开现实生活而寻道觅法，反而会离道更远。
一切修行不能离开世间，离开世间的修行永不可能成就。
一切如来示现八正道成佛，必然是在世间。
一切菩萨必然入世、度生。
一切大罗汉即便经过八万四千大劫，还是要回到世间，还是要入世度生。
一切世界有三界，跳出三界，却无个第四界可去，仍然是在三界入世度生。
若是修不好世间法，而妄图修行成佛，是没有可能的。
即便是带业往生，在极乐世界修行，也只是暂时不还旧债，迟早还是要来这个世界了清债务，绝不是永不再来的。
正如南怀瑾老先生在《南禅七日》里所讲，成佛做祖了怎么样，还是要来渡众生的。
所以修好世间法很重要，是基础。
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。” 这是许多学佛人背得烂熟的话；在六祖许多精辟的语句中，这也是其中的一句。说来容易，真正理解了、实行了的人还是少见啊！佛法就在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，你觉悟到世间如幻如化，必然是在世间才能觉悟到，觉悟与世间是不能相离的，没有世间，你又哪儿去求觉悟呢？哪儿去找菩提呢？要知道，从体上讲，菩提和烦恼是没有两样的，千万不要离开了自己的烦恼去求菩提。烦恼都不会用，喜怒哀乐都没有了，你说这象什么佛！该喜则喜，该怒则怒，喜怒哀乐的本性就是菩提。佛经上说：“菩萨未成佛时，以菩提为烦恼，菩萨成佛时，以烦恼为菩提，何以故？以第一义不二故。”就是这个意思。我们说，浪子回头金不换，没有回头时，胡作非为是张三，回头后，安分守己、助人为乐的还是那个张三。回头做好事的那个力量，就是他以前干坏事的那个力量嘛。所以六祖说“佛法在世间，不离世间觉。”千万不要离开世间，离开自己的烦恼到别处去求什么法。你要在世间深悟到世间的真相，倒过来世间的一切烦恼都变成了你的妙用，全是菩提了。
如果没有这些喜怒哀乐，佛又用什么来给众生说法呢？用什么方便来接引众生呢？佛是烦恼学的专家，是烦恼学的大博士，其原因，佛就是从烦恼中钻出来的，深通烦恼，故能明了一切众生的烦恼，也才因之建立了种种降伏烦恼、转烦恼成菩提的法。所以“离世觅菩提，恰如求兔角”。走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢？这四句的确太好太妙了，可以说是禅宗的总纲。
有的人一说修行，总想找个清净地方，去闭关。你见那些闭关的有几个成功的？“不是菩萨不坐山，没有开悟不闭关。”闭关是有大本钱才行的。这些人不懂得佛法在世间，只有在世间才能觉悟的道理，也没有半点火候，就去闭关，往往烦恼一来，想老婆了，想酒肉了，想朋友了，想热闹了，结果是闭不了几天。有的人倒有勇气，强撑着，结果弄出病来。有些人倒是有“成果”，结果修成了“百不思、百不想”的废人。要多些时间看看自己，看自己做过的事，用以上来对照，不照已，照心。
『佛法』是指佛祖相传顿教之法。『世间』，「世」有迁流的意思，「间」有界限的意思。世间与世界是相同的意思。佛法讲世间，一般讲两种世间：一种是「有情世间」，另外一种是「器世间」。佛法就在世间里面，不需要离开世间去求取正觉。儒家说：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道也。」如果离开世间做人的本分，去寻觅菩提觉道，就好比向兔子头上去找角一样的傻。兔没有角，就好比离开世间，决定没有菩提一样。古德也常用金与器来比喻，所谓「以金作器，器器皆金」，我们若舍器去求金，就与求兔角是一样愚痴。
世间一切诸法，佛在《法华经》为我们作「如是」之解，所谓「相如是，性如是，体如是，力如是，作如是，因如是，缘如是，果如是，报如是，本末究竟如是」，能见到这十大要领，你就能见到百界千如。见到百界千如，才是真正的世间觉，成就一相三昧、一行三昧。「十如是」，天台大师把它分作三句读。以「相」来说，第一句「如是相」，第二句是「是相如」，第三句是「相如是」。一个字有三种读法，十个字合起来就三十种读法，从这个读法里面，我们就能悟入一切法的真实相。我们修学果然能依照十如是用心，时节因缘成熟，头头是道，遇缘触着，当下豁然大悟。这种境界，在古代依照这种方法修行见性的人很多。由此可知，佛法最重要的是在自己日常生活中，时时刻刻提得起观照的功夫，功夫得力了，世间法与出世间法是一不是二，所谓是「一法如，一切法如」。到出世间与世间是一如不二，然后才能证得烦恼与菩提不二，生死与涅盘不二。可见，迷就叫世间，觉就叫净土，随其心净即佛土净，迷悟在心，不在境界。所以，境界确实是「如」、「是」；换句话说，有所「不如」，有所「不是」，都是迷心的错误妄见。古人说：「百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒定慧，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等，大道虚旷绝思绝虑。」如是之法，我们要是
能稍稍体会得，与佛又有什么不相同呢？所以，只要我们在一切境界中不起贪瞋妄念，离开一切善恶的妄想，行住坐卧，触目遇缘，与佛之妙用也没有什么不相同的。古人说：「境缘无好丑，好丑起于心。」我们要是把一切心息掉，妄情从哪里起来？妄情不起，起作用的就是真心。所谓「但息妄缘，即如如佛」，这就是常住真心，这就是「佛法在世间，不离世间觉」。
慧律法师也曾开示过：学佛要能有正确的修行观，才能开启内在本有的智慧。有的佛教徒在尚未学佛以前还算是很快乐的，但是学佛以后，他自己觉得痛苦，旁人也跟著难过。曾有一位女信徒的先生跑来找我，向我「讨回」他的老婆。他抱怨：「从他太太学佛以后，每天都要花很长的时间来做修行的功课，家事不做，小孩子上、下课也不接送；而我下班回到家里，肚子饿得不得了想吃饭，她却叫我带著小孩去馆子吃。」如此，平日和谐的生活不再，增加的是每日固定的争吵。
在家居士有心学佛是一件好事，但必须认清楚自己与出家的法师在修行上是有分别的；不论修行的基本态度或修行的方法都应该不相同。 出家人以修行为他一生的职志，每日必须花很多时间在念佛、拜佛或打坐等等，与修行相关的功课上。而在家居士就无法做到如此，因为如果你每天花十多个小时来做功课，结果往往是造成夫妻感情破裂、亲子疏离，友情消失。因为你为了「修行」而忘了自己的本份，自然而然，学佛就变成了一种痛苦与负担。 事实上，修行一定要落实在生活当中，绝不是有了师父不要老公，有了佛法就不用吃饭。学佛了，更应先尽到自己为人妇、为人母的本份，将家庭料理照顾好之后，这样，你用多馀的时间来念佛拜佛、亲近三宝，不仅家庭和谐美满，而自己也更能以观照的工夫来突破贪欲与执著，巧妙地思惟如何运用佛法待人处事，如此，智慧才能获得提升与开发。学佛之人若无法将佛法落实在平常的生活上，不能从身、口、意三业之中彻底的反省与改变自己，以得到革新与超越，那么，你对佛法的追求将也会是虚妄一场。
首先要有一个已经明心见性的师父来指导你正确修行。
不能靠到处打听，盲修瞎练来修行，这样永远也不会明心见性的。
修学佛法，不能自学，必须要有师父带领，从基础一步一步的修学。
明心见性有好几个层次的。简单来说就是三个门槛
1，实证到完成根本智，禅宗叫，初关，对应的级别是初地菩萨
2，实证到完成后得智，禅宗叫，重关，对应的级别是八地菩萨
3，实证到完成破一品无明惑，禅宗叫，牢关，对应的级别是佛
只要完成第一个阶段，后面的陆陆续续就能完成，因为不会在退转了。
要完成第一个阶段，需要几个条件，第一阶段最核心的就是‘置心一处’
1，福报（持戒，治心，各种行门也就是放生积累福报，修忏悔法积累等等）
2，法门（这一步第一阶段就是在完成，置心一处，念诵佛，经文，持诵咒，打坐观呼吸，等等都是在完成‘置心一处’为下一步非散心位思维法义做准备）
有过来人引导最好，实在没有，释迦如来的教法仍在，好好用功，也有希望，特别是大乘经典
请问如何才能明心见性？怎么才算是明心见性了呢~
明心见性就是矛盾永息，疑惑永灭，邪见永除。他必须对法理方面一定要有充分的认知认可和了解，还有深切的体悟，才能达到这样的一个高级思想境界，是知行合一，，是彻底明白，彻底开悟，一种综合的表现状态，还是要多学习了解多历练，在生活实践当中去反复锤打历练和经历很多考试，当这样的经验，积累到一定程度，能够对这些理论上的东西有所深切体悟，和透彻的明晰，那就是真正的明心见性，能修到这样的，层次境界，也是相当的不容易了
第8节 专气致柔 能如婴儿乎？
怎样修行才开明心见性?生活中怎样去对待不平之事?
答：明心就是以意识心见到真心。真心是能生万法的精神存在，它有如虚空，不为人所知，也很难见到。菩萨一般要到七住位时才能做到明心。做到明心也是极难。其方法有参话头、无相念佛等，主要是获得一种动中定力，才能与无相的真心相应，才能体会到真心的总相。这在禅宗中叫“破初参”。见性就是眼见佛性...
如何才能明心见性?
答：但是我听杭州有的师兄弟们讲:‘我们杭州人没有一个成就的。’糟了,这一定把成道的真义弄错了。怎样才是成就呢?一定要发神通才算成就了吗?没有发神通就不是明心见性、不能成就了?这显然是一个极大错误。让我们先来谈谈成就是什么,即我们学佛的目的是什么?学佛的目的是出轮回,了生死,这是我们的大目的。怎么...
如何明心见性
答：内观是一种观察自己内心的方法，可以帮助你发现内心的种种情绪和想法，并逐渐了解自己的本性和真实需求。可以通过正念、呼吸等方式进行内观。佛法是一门关于人生本质和真相的学问，通过学习佛法，可以更好地认识自己的内心和世界的本质，从而实现明心见性的目标。修行是一种通过实践和行动来提升自己的境界和...
怎样做到佛教所说的明心见性,怎样认识自己?
答：先认识不足，是认识自己的本性，改掉自己的缺点，是修行，而能使自己的心灵净化，才提高自己的境界，认识提高了，境界提高了，就更能很好地认识自己，一生都重复这个过程，那么，自己就可以有了明心见性了！而平常的认清自己，那不是明心，而是认识，只有心灵净化后的本心，才是明心见性！
怎么样才能明心见性成佛呢?佛学到底怎么去修行呢
答：[cp]【人之初性本善。】初是开始懂得。做人成佛是明心🌹良知，见性为人。性是见自己（识得本心），本是见天地（证悟本性、自性），善是见众生（三心不可得，明心见性成就无上菩提），此为人生三见，是心是佛，是心作佛。【明心见性，见性成佛。】本性是良知，是非之心，金刚心。自性...
去人欲,存天理。破除虚妄,明心见性?
答：在佛教中，“去人欲”主要是指去除掉内心的贪嗔痴等欲望，以见到自己内心的本来无一物。这个过程类似于修行中的“明心见性”，即通过修行和观照，去除掉内心的妄念和执着，见到自己内心的本性。在佛教中，“明心见性”是解脱生死、超越轮回的关键步骤，只有真正见到自己内心的本性，才能摆脱生死轮回之...
要达到禅宗中的明心见性状态,该从何入手比较好啊
答：可以修心中心法，灌顶后每天打坐两小时，最迟三年，可以明心见性。
怎么做才能明心见性?
答：1，要功德平齐诸佛，成佛资粮道要圆满，才可以明心见性．此点要求福要圆满 2，要自悟八九分，只差一步，才可以明心见性．此点要求：慧要圆满 3，要遇到明师，得明师指点，以上三个条件，都要满足，或许你能才明心见性．也就是说：福慧圆满加上遇明师．或许你才能明心见性．...
佛教的 明心见性 怎么样才能做到?
答：资粮位圆满之后进入加行位，加行位分四个阶段，即暖、顶、忍、世第一法，加行位圆满就能明心见性进入见道位。从发菩提心进入资粮位开始，到见道位，需要修行一大阿僧祇劫（极长的，长到我们无法想象的时间）这么长的时间才能达到，可见，对于绝大多数人来说，现世想要明心见性并不现实。
如何明心见性
答：禅宗接引上上根机之人，一般凡夫要在此生通过修禅明心见性，得度生死，太难了。所以要问问自己是不是这个根性，如果是的，那就应当努力修学，只有契合自己根性的法门，我们在这一生才能得到真正殊胜的利益，甚至今生了生脱死。对于末法时期，世尊在《大集经》里面开示说：末法亿亿人修行，罕一得道，唯...
