第一章 20世纪中期以前的民族学理论

文化进步论起源于19世纪中叶的西方社会，在18世纪拉马克和达尔文的金华学理论思想的指导下，极大的启发了当时的西方社会学家，于是诞生出西方民族学界的第一种民族学理论——文化进化论。
文化进化论认为我们的社会文化同生物一样是由低级到高级，简单到复杂发展而来的，其主要运用比较研究的方法，将当时的西方社会文明同世界的其他文明作比较以得出结论。
他们认为，之所以全人类文化都要经历这种循序进化的过程，是由于全世界人类的心理一致性造成的。

文化进化论的主要代表人物及其思想：
四个重要人物：斯宾塞 泰勒 摩尔根 弗雷泽
一、斯宾塞的进化论思想
二、泰勒的进化论思想
三、摩尔根的进化论思想
四、弗雷泽的进化论思想

一、斯宾塞的进化论思想 《综合哲学》
认为社会文化的一切进步都是“适应”的结果，人类社会每一个阶段的改变或适应都解决了一系列生存中遇到的问题；但同时又会遇到新的问题，于是又要求新的适应。
人类社会从最初的原始军事制社会发展到有国家的工业制社会，再发展到没有国家和政府的合乎道德标准的乌托邦理想。
但这种发展理论为后来的社会达尔文主义的“弱肉强食适者生存”提供了原始的理论基础。

二、泰勒的进化论思想 《原始文化》
泰勒首次提出对于“文化”的定义，认为文化是一个复合的整体，包括道德、风俗、法律、信仰、宗教以及该社会成员所需的一切生存和习得的技能。
将各阶段的文化发展分成蒙昧-野蛮-文明的三个基本阶段。认为“万物有灵论”是原始社会和现代文明社会的宗教哲学基础。

三、摩尔根的进化论思想 《古代社会》
美国人，主要研究印第安人，在从印第安人的研究中运用比较研究的方法，通过对亲属制度的研究，解释了成文历史之前的社会内部组织形式。
指出了婚姻家庭在社会发展中出现的五个阶段：
1.血缘乱交家庭
2.群婚制家庭
3.对偶家庭
4.一夫多妻制（多夫一妻制）家庭
5.一夫一妻制家庭

四、弗雷泽的进化论思想 《金枝》
提出人类思想方式的一般发展过程公式：巫术——宗教——科学
提出“泛生论”认为原始宗教的起源是生于舞，而非生于思。意思是原始人的种种行为实际上并没有理性的原因，行为的产生实际上是无意识的。
这点与泰勒不同，泰勒认为原始人虽然科技文明的发展程度不高，但是其都具有一定的理性思维，万物有灵论即是当时人们在经过一系列的理性思考后得出的结论，也是宗教发展的原因。

文化传播论者认为任何文化的产物包括现象和客观物质都只在某一个特定的地点产生了一次，并且在产生后即刻向四周传播。各民族的文化并不都是自己创造的，而是从世界上传播着的各种文化中“借”来的。
并且在某些区域，有特定的文化特质和因素构成了一定的文化圈，主要任务便是研究这些作为文化历史基本内容的文化传播和文化圈。

文化传播论有一下五个代表人物：
一、格雷布纳 文化圈
二、施密特 文化圈进化论
三、里弗斯
四、史密斯和佩里

一、格雷布纳的传播论
他认为无论哪一种文化事实，如供、剑、凳子、桌、男子结社、图腾崇拜、丧葬习俗、月亮神话等，都是在某一个地方，仅仅一次生产出来，并且只有少数几个地区的优秀民族才能创造和发展文化，他们的创造发明传播开便形成以他们为中心的文化圈，其他民族的文化都是从这些优秀民族的文化中传播和借用来的。

二、施密特的传播论
继承了格雷布纳采用的“形的标准”和“量的标准”来划分文化圈和文化层，并提出了“连续标准”和“亲缘关系程度”标准。
“连续标准”是指两个相隔较远或不连接的文化之间，找到具有相似文化特制的居民，即使文化特质不明显或不完整，只要有残存或遗迹，便可以断定这两种文化过去有联系。
但是其这些主张的基本目的都是为了论证自古以来就存在一神教的信仰，是为了天主教服务而证明原始一神论是正确的。

三、里弗斯文化传播思想的形成与发展
早年是个进化论者，中年是文化传播论者，晚年是极端传播论者。
创造了系谱分析法，以弥补了摩尔根研究的不足，这种方法要求研究人员详细记录部落户口的数目，并在系谱图标上排列他们的亲属关系。

四、史密斯和佩里的埃及中心论
极端传播论主义者，认为埃及是世界文明发源的中心。

以美国著名民族学家博厄斯为代表的美国历史学派 的基本主张，该理论以实证主义危及方法论的哲学基础，不做原则性的理论概括，主张对具体的文化现象进行收集和分析研究，认为每个民族都有其独特的历史，每个民族的文化都应该放在自己独有的环境中被阐释和解读。
他们宣称民族学和人类学研究的主要目的是：
1.重建人类发展的历史
2.确定历史现象的类型和他们的顺序
3.探讨社会发生变迁的动力

主要人物博厄斯 ，他批评文化进化论和文化传播论者的理论方法根据都不够。只有把世界上具有代表性的文化中观察到的有代表性的典型现象的，都保罗无意的纳入一个规定的序列并加以概括，才能称之为普遍逻辑。
提出文化辐合的观点，也就是文化的殊途同归。

博厄斯的文化区是为了方便物质文化特征的分类，而并不是以文化区将人分为集团。“年代—区域”概念是文化的时间性和空间性，文化产生的时间越早，传播的区域便散步的越广。甚至发源地已经消失了，但偏远地区还仍然保存着。

博厄斯主张种族平等和文化相对性。

该理论认为，人类学研究的主要任务是把文化作为一个有机的整体来考察，弄清楚这个有机整体中的各组成部分对整体所做的贡献和相互之间的关系。

一、马林诺夫斯基的文化功能理论
（1）反对进化论、传播论和历史学派：
他承认种种工具的变更都经历过一系列的发展阶段，但婚姻和宗教信仰却不能用进化的规律来说明。因为文化是一个不可分割的整体，而不是一堆偶然集合起来的特质。应该首先弄清楚文化内部各要素以及相互之间的功能关系。

（2）功能主义的基本原理概述如下：
A.文化基本上是一种当作手段的器具，人类在用它来满足需要的过程中，和用它来对付他们所面临的具体问题时，使自己处于有利的地位。
B.它是一种物体、活动和态度的体系，其中每一部分始终都作为一种手段而存在。
C.它是一个整体，其中的各个组成部分都是互相依存的。
D.这些活动、态度和物体都围绕着重要而又生死攸关的任务贯穿在诸如家庭、氏族、地方社区、部落之类的机构中以及诸如组织起来的经济合作队，政治、法律和教育之类的活动中。
E.就动态的眼光看活动类型而言，可把文化分解成诸如教育、社会管理、经济、知识体系、信仰和道德以及创作和艺术表达形式等一些方面。他认为，功能人类学的主要任务，就是研究一切制度、风俗、器具及思想的功能。

二、拉德克里夫·布朗的结构功能理论
他主张只有在弄清文化的结构、功能和意义之后，才能确定文化的一般规律和进化方向以及顺序。
认为一个社区的社会生活基础便是一个小型的社会结构，即是将个人连结成为集体的一套社会关系。社会和社会生活的延续，必须一栏结构的延续，社会结构和社会跟跟二者结合起来，及组成了社会体系。
在研究方法上，布朗主张以自然科学的方法，通过对事实的细心观察而得到系统的检验。强调实地考察工作的重要性。

文化是抽象的东西，而个人才是真正的客观现实，因此研究每个民族的文化必须从研究该民族的个人开始。

一、弗洛伊德的影响与心理学派的产生
他认为在我们每个人中间，都在进行着“满足原则”和“现实原则”之间的斗争。所谓满足原则，就是满足自己的于养和医院，而现实原则是由于外部环境的限制，这些欲望不能或很难被满足，于是这种冲动就被排挤到无意识的领域，，一旦找到迂回的出口，便表现为各种精神病患者。
《梦的解释》已经超越精神病学范围，接入到解释文化现象的领域。
利于等他再解释外婚制习俗中说，有一些精神病患者中可以看的到一种被压抑的血族相奸欲望（同母亲，姐妹），而外婚制和回避习俗正是为了禁止这种愿望的实现才产生的。
他还认为图腾系统可能是由俄狄浦斯情节产生的，并自有一套相适应的解释。通过心理人类学，我们可以直观的感受到一种文化同个人的心理之间的一种实在的联系。

二、卡迪纳与林顿的心理人类学理论 《社会的心理学新领域》
他们提出了基本人格的概念，主要是指同一个民族的人，童年的经历也都差不多，所以这种人格也就大致相同，就成为了这个民族的基本人格，这种基本人格又决定了这个民族的文化形式和命运。基本人格不同，文化便呈现不同形式，民族命运也就不同。

三、本尼迪克特的《菊与剑》，米德的《萨摩亚人的成年》
《菊与剑》把日本人说成是心理状态不正常的民族
《萨摩亚人的成年》说明了文化决定人格，通过对比萨摩亚少女的青春期和当时美国社会的青春期男女，否定了青春期对于青年男女心理变化之间的联系。

法国社会学年刊派主要人物是杜尔干 《社会学方法论》 和其继承人莫斯，因1896年创办《社会学年刊》而得名。
他认为不能简单用人类心理的一致性来解释人类社会文明发展的相似性。
他认为，社会不是简单的个体的总和，而是由个体结合而成的一种体系；它是具有自己特征的一种特殊现实，社会，群体会产生属于自己的独立的意志。
他在宗教和社会组织方面研究成果显著，
宗教方面他主张，任何宗教崇拜的对象，即任何的“神”都不过是统治人类的社会力量的化身。
“神”产生的原因是，每个个体都无法意识到社会力量的强制力和压力，从而产色很难过一种思想，认为在人之外存在着一种或几种他必须依附的实在力量。
社会组织方面他主张，根据各个具体社会的结构特征来划分社会类型或者社会种类，应该将最简单的社会先做分类和研究……

莫斯 《赠礼》 是杜尔干学说的继承人，他重视物质文化，尤其是生产技术的研究，这与唯物史观不谋而合，认为决定文明发展程度，政治组织层次的是社会的生产方式。

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