寒川子的战国是如何纵横的？

·天空哈达· 2500年前那个被称为战国的时代，是一个大动荡、大变迁的时代，也是绝无仅有的思想大解放、大繁荣的时代。从前一个意义上说，那个时代并不值得向往；但从后一个意义上说，那绝对是一个值得留恋的时代。时代大变局促使困厄中的中国人对宇宙、世道、人心作了系统而深刻的思考，构筑了中华文明的基本框架。 寒川子先生的《战国纵横》系列，正是对这一时代所作的前所未有的宏观把握。其立意之高邈、架构之大气、技法之纯熟，使人联想到古希腊的帕特农神庙。它不同于中国皇宫由宫墙围裹起来的封闭架构，而是一种由海洋民族构建的宏阔而开放的复杂系统。本文试图对隐藏在作品背后的宏大意蕴作肤浅的分析。 一、道德为本 《战国纵横》的根本在于道德观所达到的高度。康德的名言：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长：这就是我们头上的星空和心中的道德律。”帕特农神庙的巍峨，必须以高悬其上的天空为背景才能彰显。一部作品的境界，也必须以作者的道德律为统摄才能显现。当然，《战国纵横》的道德律与康德的道德律有不同的内涵，它给我的第一印象是“大善”、“大爱”的道德境界，融汇了儒的担当、释的宽容、道的智慧。这里，我把它分为“天道”、“世道”、“人道”三个方面： 所谓“天道”，即“道德律直指苍天”。整部作品都在强调“天道”，顺应天命，顺天而动。时势造英雄，英雄助时势。在波诡云谲的政治、军事、外交博弈背后，冥冥中自有大自然的造化在运筹与调度。天下大势，顺昌逆亡，智者顺势而动、建功立业；仁者因势利导、普渡苍生；天下士子，无不心怀天下、以苍生为念；众人合力，推动历史的方舟驶向大同、大和的彼岸（钱宏）。这种大仁大爱大境界，一扫当下历史作品的小格局、小器量，为我们这个时代结下了一份善缘。 所谓“世道”，即“纵横捭阖经纬世局”。我不完全赞同将《战国纵横》中列国关系的调整直接比附于当今世界地缘政治博弈，《战国纵横》写的就是战国时代的国际关系，是有其时代性和地域性特征的。但其中的智慧与机巧，作者演绎得既复杂又清晰，那种大开大阖的手笔，尤其是人物的浩大胸襟，足令当今世界的政治家们汗颜。寒川子先生谈到：《战国纵横》里没有阴谋，只有阳谋；比的是智慧，不是阴险。《战国纵横》人物的一个特点是体现了先民的诚实，连斗智斗勇也那么地诚实，并因诚实而可爱。革命导师说过：“政治上采取诚实态度，是有力量的表现，政治上采取欺骗态度，是软弱的表现。”（列宁）对照《战国纵横》，其所表现的人物无疑是强有力的。这是疗治当下历史剧、宫廷剧种种流弊的一剂良方。当然，真能把小人刻画到骨子里，也是高手。 所谓“人道”，即“善本人性演绎悲喜”。《战国纵横》人物的一个特点是没有本性恶，只有性格弱点。恨坏人容易，恨好人难。性格的弱点，更能让人产生哀其不幸、怒其不争的同情心、悲悯心。这方面最典型的例子，也是我认为第一部中人物性格最鲜明的，就是魏惠王。引用寒川子先生的原话，魏惠王是一个“兢兢业业地把魏国由盛搞到衰”的悲剧人物。他输的不是道义，而是智慧。 《战国纵横》的“大善”、“大爱”来自寒川子先生的善良本性。生活中他颇有些上善若水的味道。想当初他组织朋友译书，出版社拖延稿费，他常自掏腰包为之垫付，不让朋友吃亏。印象中，他没有咬牙切齿的敌人，话不投机者也只是敬而远之，数年后往往一笑泯恩仇。这是一种恬淡而超然的生活智慧，或许给他的自身利益带来过负面影响，但天道酬善，沉淀到《战国纵横》里，竟是一种常人所不能企及的至善境界。 二、阴阳为体 “阴阳”的理念是《战国纵横》的方法论。这里不穷究“阴阳”的内涵，这也是无法澄清的概念。《战国纵横》里的阴阳，在文本上主要体现为一种矛盾对立与转化的特点。帕特农神庙之所以被称为希腊古典建筑艺术的登峰造极之作，是由于在粗细对比中营造出整体的协调感。《战国纵横》艺术手法同样特点鲜明、手段考究，给我印象最深的就是这种善用对比、烘托的手法，强有力地突出了人物与事件的性格。 在人物塑造方面，人物往往成对而出。比如，庞涓与孙宾是一对，张仪与苏秦是一对。两对人物均是针锋相对，境界自也不同。庞涓、张仪皆以术为重，孙膑、苏秦皆以道为重。若用一个字概括他们四人，庞涓可用“刚”，张仪可用“灵”，孙膑可用“厚”，苏秦可用“重”。通过这种组合，不动声色地表现出作者的评判。 再如，当墨家大佬随巢子心急火燎地向道家大佬鬼谷子告急，请求他出山救民于水火时，鬼谷子却稳如泰山。原来，随巢子在意的是眼下的危局，鬼谷子在意的则是宇宙大道的运行。正如庄子笔下的蟪蛄不会理解我们人类的想法，我们人类也不会了解喜马拉雅山的想法。境界孰高孰低，在对比中立现。 鬼谷子这个人物有点意思，按照传统的说法，他是属于纵横家的祖师，寒川子先生却将其纳入道家人物的范畴，这就贯通了道家与纵横家的血脉。小说不同于哲学，不需要过多的抽象论理；小说又离不开哲学，理路上的清晰是文路清晰的保证。鬼谷子这个人物让我想起当初读金庸先生《神雕侠侣》时的逸事。《神雕侠侣》最初引进大陆，不是直接出书，而是由一本武术类杂志先刊登了部分章节。记得当初读到铜尸陈玄风、铁尸梅超风大战“江南七怪”时，特别是梅超风的“九阴白骨爪”，觉得他们两人的功夫大得不得了，简直是闻所未闻、天下无双。后来读了整部《神雕侠侣》，才发现原来他们的功夫在真正的大侠面前简直是“小儿科”，不值一提，谁都可以欺负他们一下。有对比才有意境，有意境才有期待。《战国纵横》中的鬼谷子有如苍天的代言人，他手下的任何一个弟子都可以征服谷外世界。然而，《战国纵横》中的鬼谷子是关尹子的弟子，而关尹子又是老子的弟子，仅仅得到过老子有限的点拨，留给他一本书，上过一堂课而已。老子的智慧有多深，真的是深不可测呐！ 周王室的两位公主——姬雨与姬雪也是一对。姬雪有点像随巢子，沉稳的外表里隐藏着一颗不死的救世之心，绵绵柔肩一心想支撑大周的倾覆。由此入手，作者将她与苏秦关联在一起，他们之间的感情纠葛在后面的作品中，将演绎出人间凄美悲壮的爱情篇章。姬雨也即玉蝉儿，生性灵动，看破红尘，追随鬼谷子修炼大道，在更高的境界上寻求宇宙自然的和谐之道。两个不大的人物通过对比，同样气质独特，令人难忘。 还有伐战对伐交的对比也极有意思。比如，第一部中魏国攻伐卫国，伐交的过程篇幅极大，内政、外交、心理战，应有尽有，而伐战的过程却极精练，可以说是“惜墨如金”，只用了39个字：“五千人马登时跟着他的战车，风驰电掣般卷向卫土，不到一日，连克边邑顿丘、林丘，直逼重镇平阳。”寥寥39个字，就把一场泰山压顶般的闪击战的雷霆万钧、刀光剑影、血雨腥风一笔带过。实战的描写是战争题材作家的擅长，而寒川子在战争场面的描写上却如此“吝啬”，伐战与伐交孰轻孰重，在对比中不言而喻。 阴阳、纵横、对比，看来是寒川子先生的哲学方法论。这方面的例子还有很多。寒川子先生在自我介绍中也提到，要“将余生献给道德阴阳”。但寒川子先生的阴阳观不同于唯物主义哲学的辩证法。辩证是二元的，而寒川子先生的阴阳是多元的、开放的、自组织的，总能在理清一团乱麻后走向和谐的局面。其实这是作者本人心境的反映，作者心境的澄明与和谐，才能带来作品的澄明与和谐。 三、识见为用 《战国纵横》这部书是两千年前就在那里了，就看谁能找到它。今天，寒川子先生找到了它。这就是所谓的“文章本天成，妙手偶得之”。不是人人都有这样的幸运，要靠深厚的学识根基。帕特农神庙的基座由46根大理石柱子组成的廊柱支撑，这些石材均采自潘太里科山。《战国纵横》这座巍巍大厦的廊柱又是什么呢？我想，主要是寒川子先生的知识储备与故事技巧。 首先是中西兼及的知识储备。寒川子先生历年来翻译的外文作品，包括34个长篇作品，9个中篇，涵盖了天文学、天体力学、艺术、文学、法律、性学、心理学、商业、计算机等诸多领域。种豆得豆，如此广泛的涉猎无疑为《战国纵横》提供了丰沛而均衡的养份。不难发现，《战国纵横》中谈论的宇宙世界，貌似古人宇宙观的传承，其实更加寥阔、更加精微，更加符合当代人的品味。同时，虽然所学的是西学，寒川子先生的心胸却是开放的，具有海绵一样良好的吸纳能力、骆驼一样良好的消化功能。为了写好《战国纵横》，他恶补先秦文化、埋头诸子百家、寻访京中高人，使自己的传统文化积累足以驾驭战国这样的题材，锻造出《战国纵横》这样充满学者气息的文人小说。 《战国纵横》的另一根支柱是良好的讲故事的能力。这是寒川子先生的特长。《战国纵横》承袭了其一贯的风格，语言简练而干净，节奏感强，对话不失风趣，偶尔带些野性。这样的气质类型用来塑造先秦诸子是再合适不过了。 钱钟书先生曾经把作家和作品比喻为母鸡与鸡蛋。鸡生蛋天经地义，但不同的食料喂养出来的鸡，下鸡蛋是不一样的。喂大江饮料，下的是最没有营养的蛋，只能用来在小摊上摊个鸡蛋饼什么的；以谷物和草虫为饵，下的蛋可以给生孩子的女生进补；而用冬虫夏草滋养的蛋，恐怕只有神仙哥哥和神仙姐姐才配享用。两部《战国纵横》就是两枚营养丰富的神仙宝蛋。让我们期待着第三枚、第四枚宝蛋的诞生。

寒川子的战国是如何纵横的？~

·天空哈达· 2500年前那个被称为战国的时代，是一个大动荡、大变迁的时代，也是绝无仅有的思想大解放、大繁荣的时代。从前一个意义上说，那个时代并不值得向往；但从后一个意义上说，那绝对是一个值得留恋的时代。时代大变局促使困厄中的中国人对宇宙、世道、人心作了系统而深刻的思考，构筑了中华文明的基本框架。 寒川子先生的《战国纵横》系列，正是对这一时代所作的前所未有的宏观把握。其立意之高邈、架构之大气、技法之纯熟，使人联想到古希腊的帕特农神庙。它不同于中国皇宫由宫墙围裹起来的封闭架构，而是一种由海洋民族构建的宏阔而开放的复杂系统。本文试图对隐藏在作品背后的宏大意蕴作肤浅的分析。 一、道德为本 《战国纵横》的根本在于道德观所达到的高度。康德的名言：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长：这就是我们头上的星空和心中的道德律。”帕特农神庙的巍峨，必须以高悬其上的天空为背景才能彰显。一部作品的境界，也必须以作者的道德律为统摄才能显现。当然，《战国纵横》的道德律与康德的道德律有不同的内涵，它给我的第一印象是“大善”、“大爱”的道德境界，融汇了儒的担当、释的宽容、道的智慧。这里，我把它分为“天道”、“世道”、“人道”三个方面： 所谓“天道”，即“道德律直指苍天”。整部作品都在强调“天道”，顺应天命，顺天而动。时势造英雄，英雄助时势。在波诡云谲的政治、军事、外交博弈背后，冥冥中自有大自然的造化在运筹与调度。天下大势，顺昌逆亡，智者顺势而动、建功立业；仁者因势利导、普渡苍生；天下士子，无不心怀天下、以苍生为念；众人合力，推动历史的方舟驶向大同、大和的彼岸（钱宏）。这种大仁大爱大境界，一扫当下历史作品的小格局、小器量，为我们这个时代结下了一份善缘。 所谓“世道”，即“纵横捭阖经纬世局”。我不完全赞同将《战国纵横》中列国关系的调整直接比附于当今世界地缘政治博弈，《战国纵横》写的就是战国时代的国际关系，是有其时代性和地域性特征的。但其中的智慧与机巧，作者演绎得既复杂又清晰，那种大开大阖的手笔，尤其是人物的浩大胸襟，足令当今世界的政治家们汗颜。寒川子先生谈到：《战国纵横》里没有阴谋，只有阳谋；比的是智慧，不是阴险。《战国纵横》人物的一个特点是体现了先民的诚实，连斗智斗勇也那么地诚实，并因诚实而可爱。革命导师说过：“政治上采取诚实态度，是有力量的表现，政治上采取欺骗态度，是软弱的表现。”（列宁）对照《战国纵横》，其所表现的人物无疑是强有力的。这是疗治当下历史剧、宫廷剧种种流弊的一剂良方。当然，真能把小人刻画到骨子里，也是高手。 所谓“人道”，即“善本人性演绎悲喜”。《战国纵横》人物的一个特点是没有本性恶，只有性格弱点。恨坏人容易，恨好人难。性格的弱点，更能让人产生哀其不幸、怒其不争的同情心、悲悯心。这方面最典型的例子，也是我认为第一部中人物性格最鲜明的，就是魏惠王。引用寒川子先生的原话，魏惠王是一个“兢兢业业地把魏国由盛搞到衰”的悲剧人物。他输的不是道义，而是智慧。 《战国纵横》的“大善”、“大爱”来自寒川子先生的善良本性。生活中他颇有些上善若水的味道。想当初他组织朋友译书，出版社拖延稿费，他常自掏腰包为之垫付，不让朋友吃亏。印象中，他没有咬牙切齿的敌人，话不投机者也只是敬而远之，数年后往往一笑泯恩仇。这是一种恬淡而超然的生活智慧，或许给他的自身利益带来过负面影响，但天道酬善，沉淀到《战国纵横》里，竟是一种常人所不能企及的至善境界。 二、阴阳为体 “阴阳”的理念是《战国纵横》的方法论。这里不穷究“阴阳”的内涵，这也是无法澄清的概念。《战国纵横》里的阴阳，在文本上主要体现为一种矛盾对立与转化的特点。帕特农神庙之所以被称为希腊古典建筑艺术的登峰造极之作，是由于在粗细对比中营造出整体的协调感。《战国纵横》艺术手法同样特点鲜明、手段考究，给我印象最深的就是这种善用对比、烘托的手法，强有力地突出了人物与事件的性格。 在人物塑造方面，人物往往成对而出。比如，庞涓与孙宾是一对，张仪与苏秦是一对。两对人物均是针锋相对，境界自也不同。庞涓、张仪皆以术为重，孙膑、苏秦皆以道为重。若用一个字概括他们四人，庞涓可用“刚”，张仪可用“灵”，孙膑可用“厚”，苏秦可用“重”。通过这种组合，不动声色地表现出作者的评判。 再如，当墨家大佬随巢子心急火燎地向道家大佬鬼谷子告急，请求他出山救民于水火时，鬼谷子却稳如泰山。原来，随巢子在意的是眼下的危局，鬼谷子在意的则是宇宙大道的运行。正如庄子笔下的蟪蛄不会理解我们人类的想法，我们人类也不会了解喜马拉雅山的想法。境界孰高孰低，在对比中立现。 鬼谷子这个人物有点意思，按照传统的说法，他是属于纵横家的祖师，寒川子先生却将其纳入道家人物的范畴，这就贯通了道家与纵横家的血脉。小说不同于哲学，不需要过多的抽象论理；小说又离不开哲学，理路上的清晰是文路清晰的保证。鬼谷子这个人物让我想起当初读金庸先生《神雕侠侣》时的逸事。《神雕侠侣》最初引进大陆，不是直接出书，而是由一本武术类杂志先刊登了部分章节。记得当初读到铜尸陈玄风、铁尸梅超风大战“江南七怪”时，特别是梅超风的“九阴白骨爪”，觉得他们两人的功夫大得不得了，简直是闻所未闻、天下无双。后来读了整部《神雕侠侣》，才发现原来他们的功夫在真正的大侠面前简直是“小儿科”，不值一提，谁都可以欺负他们一下。有对比才有意境，有意境才有期待。《战国纵横》中的鬼谷子有如苍天的代言人，他手下的任何一个弟子都可以征服谷外世界。然而，《战国纵横》中的鬼谷子是关尹子的弟子，而关尹子又是老子的弟子，仅仅得到过老子有限的点拨，留给他一本书，上过一堂课而已。老子的智慧有多深，真的是深不可测呐！ 周王室的两位公主——姬雨与姬雪也是一对。姬雪有点像随巢子，沉稳的外表里隐藏着一颗不死的救世之心，绵绵柔肩一心想支撑大周的倾覆。由此入手，作者将她与苏秦关联在一起，他们之间的感情纠葛在后面的作品中，将演绎出人间凄美悲壮的爱情篇章。姬雨也即玉蝉儿，生性灵动，看破红尘，追随鬼谷子修炼大道，在更高的境界上寻求宇宙自然的和谐之道。两个不大的人物通过对比，同样气质独特，令人难忘。 还有伐战对伐交的对比也极有意思。比如，第一部中魏国攻伐卫国，伐交的过程篇幅极大，内政、外交、心理战，应有尽有，而伐战的过程却极精练，可以说是“惜墨如金”，只用了39个字：“五千人马登时跟着他的战车，风驰电掣般卷向卫土，不到一日，连克边邑顿丘、林丘，直逼重镇平阳。”寥寥39个字，就把一场泰山压顶般的闪击战的雷霆万钧、刀光剑影、血雨腥风一笔带过。实战的描写是战争题材作家的擅长，而寒川子在战争场面的描写上却如此“吝啬”，伐战与伐交孰轻孰重，在对比中不言而喻。 阴阳、纵横、对比，看来是寒川子先生的哲学方法论。这方面的例子还有很多。寒川子先生在自我介绍中也提到，要“将余生献给道德阴阳”。但寒川子先生的阴阳观不同于唯物主义哲学的辩证法。辩证是二元的，而寒川子先生的阴阳是多元的、开放的、自组织的，总能在理清一团乱麻后走向和谐的局面。其实这是作者本人心境的反映，作者心境的澄明与和谐，才能带来作品的澄明与和谐。 三、识见为用 《战国纵横》这部书是两千年前就在那里了，就看谁能找到它。今天，寒川子先生找到了它。这就是所谓的“文章本天成，妙手偶得之”。不是人人都有这样的幸运，要靠深厚的学识根基。帕特农神庙的基座由46根大理石柱子组成的廊柱支撑，这些石材均采自潘太里科山。《战国纵横》这座巍巍大厦的廊柱又是什么呢？我想，主要是寒川子先生的知识储备与故事技巧。 首先是中西兼及的知识储备。寒川子先生历年来翻译的外文作品，包括34个长篇作品，9个中篇，涵盖了天文学、天体力学、艺术、文学、法律、性学、心理学、商业、计算机等诸多领域。种豆得豆，如此广泛的涉猎无疑为《战国纵横》提供了丰沛而均衡的养份。不难发现，《战国纵横》中谈论的宇宙世界，貌似古人宇宙观的传承，其实更加寥阔、更加精微，更加符合当代人的品味。同时，虽然所学的是西学，寒川子先生的心胸却是开放的，具有海绵一样良好的吸纳能力、骆驼一样良好的消化功能。为了写好《战国纵横》，他恶补先秦文化、埋头诸子百家、寻访京中高人，使自己的传统文化积累足以驾驭战国这样的题材，锻造出《战国纵横》这样充满学者气息的文人小说。 《战国纵横》的另一根支柱是良好的讲故事的能力。这是寒川子先生的特长。《战国纵横》承袭了其一贯的风格，语言简练而干净，节奏感强，对话不失风趣，偶尔带些野性。这样的气质类型用来塑造先秦诸子是再合适不过了。 钱钟书先生曾经把作家和作品比喻为母鸡与鸡蛋。鸡生蛋天经地义，但不同的食料喂养出来的鸡，下鸡蛋是不一样的。喂大江饮料，下的是最没有营养的蛋，只能用来在小摊上摊个鸡蛋饼什么的；以谷物和草虫为饵，下的蛋可以给生孩子的女生进补；而用冬虫夏草滋养的蛋，恐怕只有神仙哥哥和神仙姐姐才配享用。两部《战国纵横》就是两枚营养丰富的神仙宝蛋。让我们期待着第三枚、第四枚宝蛋的诞生。

周朝末年，周室衰微，诸侯争强，七雄并立，中原逐鹿，弱肉强食，民不聊生。《战国纵横》以历史事实为依据，力图从纵横家这一视角去解读战国中期这段波澜壮阔的宏大进程，再现历史的精神真实。本书一共四部，八十章。第一部《四子归山》主要铺叙青年士子苏秦、张仪、庞涓、孙膑四人为实现平生抱负，各自历尽磨难，进山求拜道家神秘人物鬼谷子为师的故事。四子进山之前的不同经历、列国情势、情感生活、学艺过程及彼此间的相知相争是这二十章的主要内容。第二部《飞龙在天》主要铺叙鬼谷四子各自出山的过程、出山之后的不同经历及列国情势因之发生的改变。其中的庞涓争宠、孙膑装疯、越王论剑、苏秦刺股、列国合纵等是这一部的亮点。第三部《不战之战》主要铺叙鬼谷四子围绕合纵、连横展开的场面宏大的搏弈，孙膑逃亡至齐、张仪连横魏国、围魏救赵、马陵之战、燕国之乱等重大历史事件在此均有演绎。第四部《夕阳远山》主要铺叙张仪最终成功连横六国、挫败苏秦合纵大业的始末，其中的张仪斗法欺楚、屈原蒙冤被黜、苏秦奔波救难、秦楚蓝田大战等，均是看点。《战国纵横》写的虽是英雄男人，女人却总是让他们魂萦梦牵，其中不乏精彩纷呈的爱情穿插。注：此作品没有续完，先由南海出版公司出版至第二部，（见上面图片），后由云南人民出版社出版四部，内容同上，具体分为：1，乱云飞渡；2，四子归山；3，鲲鹏展翅；4，飞龙在天。

谈论唐宋八大家
答：他的散文主要是史论和政,他继承了《孟子》和韩愈的议论文传统,形成自己的雄健风格,语言明畅,理反复辨析,很有战国纵横家的色彩;有时不免带有诡辨气息,是其短处。著有《嘉佑集》。 苏轼(1037-1101),字子瞻,号东坡居士,生於四川眉山。北宋大文学家、书画家。世称苏东坡。 苏辙(1039-1112),字子由,一字同叔,...

贾岛 韩愈的资料
答：他善于用强健而有力的笔触,驱使纵横磅礴的气势,夹杂着恢奇诡谲的情趣,给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩,造成奔雷挚电的壮观。 另外韩诗在艺术上有「以文为诗」的特点,对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字,是不足取的。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等等。贾岛(779...

描写水的诗句有哪些?
答：您好，描写水的诗句如下：1.问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 —— 李煜《虞美人·春花秋月何时了》2.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 —— 陆游《游山西村》3.行到水穷处，坐看云起时。 —— 王维《终南别业 》4.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。 —— 马致远《天净沙·...

南华经中的文言文有哪些
答：1、公输 《墨子》2、《孟子》两章3、得道多助,失道寡助4、生于忧患,死于安乐5、鱼我所欲也 《孟子》6、《庄子》故事两则7、惠子相梁8、庄子与惠子游于濠梁9、曹刿论战 《左传》10、邹忌讽齐王纳谏 《战国策》11、愚公移山 《列子》 扩展资料: 文言文是以古汉语口语为基础的书面语,在远古时代文言文与口...

唐宋八大家是谁
答：以后不久,推崇唐顺之的古文家茅坤根据朱、唐的编法选了八家的文章,并加以整理和编选,辑为《唐宋八大家文钞》,共160卷。唐宋八大家之称遂固定下来。 韩愈韩愈,字退之,世称韩昌黎,河阳(今河南省孟州市)人,祖籍河北昌黎。唐代杰出的文学家、思想家,古文运动的领袖,“唐宋八大家”之首,在中国散文发展史上地位崇高...

中国古代有哪些名茶啊?
答：到战国末期,黄河流域饮茶之风开始流行。 在中国古代的史料中,茶的名称很多,如荼、诧、苦茶、茗、皋卢、茶等。用的最多的是荼字,自唐以后才,茶字成为通用名称。 两汉、魏晋、南北朝——南方饮茶成风 到汉代时,茶的保健作用已日益受到重视,已经有专门的茶市,茶叶已经成为人们日常所需的商品。 魏晋南北朝时期,...

谤书盈箧不复辩,脱身来看江南山。出自哪里?
答：译文读尽了诗书，你毫无腐儒的酸气；投笔从戎，跃马在西北边关。边塞的气候恶劣，寒风凛冽，你回来时，满面皱纹，须眉已斑。先皇帝在延和殿召见，你慷慨激昂，纵横议论，得到了皇上的激赏。可惜诽谤你的人太多，难以置辩，有功难封，你流落到江南，来赏玩这里的青山。长江滚滚东去，下有蛟龙发怒，...

送董元达原文|翻译|赏析_原文作者简介
答：11.谤书盈箧：《战国策·秦策》：“魏文侯令乐羊将，攻中山，三年而拔之。乐羊反而语功，文侯示之谤书一箧。”谤书，诽谤他人的奏章。 12.大梁：即汴京，今开封。 13.玉川破屋应数间：唐卢仝，号玉川子。家中贫穷。“破屋数间”，语本韩愈《寄卢仝》：“玉川先生洛城里，破屋数间而已矣...

古代人的字号是怎么定的
答：起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”...

古代人的字号是怎么定的
答：起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”...