混沌初开，乾坤始奠的意思！ 文学的概念

“混沌初开，乾坤始奠”这句话的翻译是：混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。

混沌：指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态；乾：八卦之一，代表天，乾是阳的代表；坤：八卦之一，代表地，与天相对，代表阴。

这句话出自封建社会的蒙学读本《幼学琼林》的卷一《天文》，《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西昌人程登吉，字允升。本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。

完整句子是：“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上升者为天，气之重浊下凝者为地。”

意思是：混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。

“混沌初开，乾坤始奠”这句话告诉我们，我们的学习，不单单是知识上的学习，更要去效法自然，到达天人合一之境。自然即天道，地道，即天地运行的规律。这种思维贯穿了中国几千年，如果能善用此思维，则容易成功，如果不善用，则易失败。

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《幼学琼林 天文》原文和翻译

1、混沌初开，乾坤始奠。

混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。

2、气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。

轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。

3、日月五星，谓之七政;天地与人，谓之三才。

太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政。天、地和人合称为三才。

4、日为众阳之宗，月乃太阴之象。

太阳是众多阳气的宗主，月亮是太阴的精华象征。

5、虹名虫带虫东，乃天地之淫气;月里蟾蜍，是月魄之精光。

长虹又称为虫带虫东，是天地之气交汇浸淫而形成的;月宫里的蟾蜍，是月亮的精华所凝聚而成的。

6、风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。

风将要扬起的时候，石燕就成群的飞起;天将要下雨的时候，商羊(一足鸟)就会出来飞舞。

7、旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。

盘旋屈曲的狂风，仿佛弯曲的羊角，闪烁的电光划破长空，如同雷神挥动着鞭子；

8、青女乃霜之神，素娥即月之号。

青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。

9、雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。

雷部里行动敏捷且能迅走如飞的鬼叫做律令，专管雷雨推车的女孩叫做阿香。

10、云师系是丰隆，雪神乃是滕六。

世人称云神为丰隆，雪神为滕六。

11、欻火、谢仙，俱掌雷火;飞廉、箕伯，悉是风神。

欻火和谢仙都是掌管雷火的神祇，飞廉、箕伯则是风神。

12、列缺乃电之神，望舒是月之御。

列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神;

13、甘霖、甘澍，仅指时雨;玄穹、彼苍，悉称上天。

甘霖和甘澍都是指及时雨;玄穹和彼苍都是上天的通称。

14、雪花飞六出，先兆丰年;日上已三竿，乃云时晏。

飘飞下来的雪花都是六角形的，可以用来预卜年岁的丰收;太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早了。

15、蜀犬吠日，比人所见甚稀;

蜀地(四川)因山高少日，所以当地的狗看见太阳，就对着太阳狂吠，是比喻人见识太少，少见多怪。

16、吴牛喘月，笑人畏惧过甚。

吴(江苏)地的水牛看见月亮便气喘吁吁，用来嘲笑世人恐惧得太过分了。

17、望切者，若云霓之望;恩深者，如雨露之恩。

期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的云霓;恩泽深厚，如同万物得到雨露的滋润;

18、参商二星，其出没不相见;牛女两宿，惟七夕一相逢。

参星与商星此出彼没，永远没有机会相见;牛郎和织女隔着银河相望，每年七月初七的夜晚才能相会一次。

19、后羿妻，奔月宫而为嫦娥;傅说死，其精神托于箕尾。

后羿的妻子嫦娥成仙后升天，飞奔到月宫里;殷高宗的贤相傅说，他死了以后其精神寄托在箕、尾二星之间。

20、披星戴月，谓早夜之奔驰;沐雨栉风，谓风尘之劳苦。

披星戴月是说早晚不停地奔波，整日操劳非常艰苦;栉风沐雨是说奔波在外，不避风雨地辛苦经营。

21、事非有意，譬如云出无心;恩可遍施，乃曰阳春有脚。

事情在无意中完成好像浮云的无心出岫;恩泽广泛的施行，好像阳春滋长着万物一样。

22、馈物致敬，曰敢效献曝之忱;托人转移，曰全赖回天之力。

送礼物给人家，要自谦说聊表献曝的诚意;托人挽转情势，要说全靠您的回天之力。

23、感救死之恩，曰再造;诵再生之德，曰二天。

感谢他人援救的恩情叫做再造;称颂再生的德泽叫做二天。

24、势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。

看似坚固，实则容易消亡的情势或权力，好像冰山见到太阳一样;事物悬殊极大，相去甚远如同天和地一样，可称为天壤之别。

25、晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。

贤德之人因稀少罕见，比喻为早晨的星星;人云亦云，所说的言语都相似，则用雷同来形容。

26、心多过虑，何异杞人忧天;事不量力，不殊夸父追日。

心里太过忧虑，好像杞人担心天要塌下来一样;做事不自量力，和夸父追逐太阳一样毫无差别。

27、如夏日之可畏，是谓赵盾;如冬日之可爱，是谓赵衰。 

赵盾之为人，如夏日的太阳一样，威猛似火使人害怕。赵衰待人和蔼，如冬日的阳光一样和蔼可亲。

28、齐妇含冤，三年不雨;邹衍下狱，六月飞霜。

汉朝山东地方有一孝妇窦氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨;战国时候邹衍被屈捕下狱，六月的盛暑天气，忽然飞起霜来;

29、父仇不共戴天，子道须当爱日。

杀父之仇必报，不愿和仇人共同站立在天地之间;为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在时，能诚心奉养父母的日子。

30、盛世黎民，嬉游于光天化日之下;太平天子，致召夫景星庆云之祥。

太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐地嬉游;太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种祥瑞的景象。

31、夏时大禹在位，上天雨金;《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。

夏朝时大禹平治水患，功劳齐于天地，使上天接连着下了三天黄金雨;孔子编纂了《春秋》和《孝经》这两部书，赤虹从天而降化为黄玉。

32、箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同;风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。

箕星主风，毕星主雨，比喻百姓的愿望各有不同;虎啸生风，龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。

33、雨旸时若，系是休征;天地交泰，斯称盛世。

晴雨适宜应时而至，这是吉庆福禄的好征兆。天地融和通畅，万事亨通便称得上是太平盛世。

“混沌初开，乾坤始奠”这句话的翻译是：混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。

混沌：指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态；乾：八卦之一，代表天，乾是阳的代表；坤：八卦之一，代表地，与天相对，代表阴。

这句话出自封建社会的蒙学读本《幼学琼林》：“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上升者为天，气之重浊下凝者为地。”

“混沌初开，乾坤始奠”这句话告诉我们，我们的学习，不单单是知识上的学习，更要去效法自然，到达天人合一之境。自然即天道，地道，即天地运行的规律。这种思维贯穿了中国几千年，如果能善用此思维，则容易成功，如果不善用，则易失败。

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“混沌初开，乾坤始奠”即言开蒙。类比于人，学习会使人从混沌走向清明。混沌初开即为开蒙之意。《幼学琼林》第一句，就暗隐开蒙之意。第一部分为天文，告诉了我们最初的学习，或是最为本质的学习是法天道的。即天人合一之学，因为传统文化的核心即在此。故《幼学琼林》从天文开始，从混沌初开起，即告诉人们，一个人的真正能从混沌走向清明的学问是天人之学。

参考资料：百度百科-混沌初开

混沌初开，乾坤始奠
混沌：指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。汉代班固在《白虎通·天地》说：“混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。”《易纬·乾凿度》中说：“夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。”
初：左边是代表衣服，右边是刀，组合到一起是表示用刀剪裁衣服是制衣服的起始。所以初的本意是起始、开端的意思。
开：两边是两扇门,中间一横是门闩,下面是一双手,表示两手打开门闩之意。本义为开门。张者，施弓弦也。门之开如弓之张。门之闭如弓之弛。启，张，把关闭的东西打开。
句释：元气未分、模糊一团的世界刚刚开启的时候，这句话是混沌初开之意。
引申一：首句即言开蒙。类比于人，学习会使人从混沌走向清明。混沌初开即为开蒙之意。《幼学琼林》第一句，就暗隐开蒙之意。第一部分为天文，告诉了我们最初的学习，或是最为本质的学习是法天道的。即天人合一之学，因为传统文化的核心即在此。故《幼学琼林》从天文开始，从混沌初开起，即告诉人们，一个人的真正能从混沌走向清明的学问是天人之学。
例证：老子说了一句话，也有效法之意。
人法地地法天天法道道法自然。
这句话，我没有加上标点，是因为这句话有几种版本的句读之法。大家说，应该怎么加？
通常的版本是这样的：人法地，地法天，天法道，道法自然。
但是我们根据《幼学琼林》的第一句：“乾坤始奠。”的理解，就应对此句有不一样的理解。
乾：八卦之一，代表天。达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。解释一个词，天空。天是气构成的，离地越远越稀薄，接近为空，所以就叫天空。乾是阳的代表。
坤：八卦之一，代表地。与天相对。代表女。
始：为开始。
奠：定。《广韵》中说：“堂练切，音电。定也。”《尚书》中说：“奠高山大川。”扬雄《太玄》中也说：“无地奠位。”《说文解字》中说：“奠,置祭也。”在此不符。
句释：乾坤孕育，从而确定了天地位置。正如《序卦传》中说：“有天地，然后万物生焉。”有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”有天地，然后万物生焉。天气下行，地气上升，天地交媾，而后生万物。
天地是并行，就好比男女。就好比家庭中的父母。人法地没有问题，人去效法地的厚德载物，做一个宽容的人。地法天，稍稍思考一下，就会有点小问题。天地并行，男女平等，父母同尊，为什么地要去效法天？女要去效法男，母为何要去效法父呢？天法道，也可以理解。道生一，一生二，二即为阴阳，阴阳生天地。道是天地祖炁，就好比孙子去效法爷爷，当然效法没有问题，但是如果不知变化，是否为泥古不化？道法自然，最难理解。道是老子所认为的宇宙最高力量，道怎么还要去效法自然？故这句话，是否有问题？是否是句读有问题？我见过很多版本的《道德经》，其中有一种句读就非常合理。传统文化把天人之道放在了核心位置。老子也不例外，《道德经》其实就在讲天人合一。只是我们没有看明白而已。那么，我见过的是什么样呢？人法地，地；法天，天；法道，道；法自然。古汉语中有承前省和蒙后省两种。此句即为承前省，我把省略的主语加上，大家一下子就明白了。人法地，地；人法天，天；人法道，道；法自然。人法地，地；人去效法地的厚德载物，做一个宽容的人。人法天，天。人去效法天的自强不息，就会具有天的品德。法道，道。人效法道，就会具有道的品德和特点。法自然。而这一切的效法要自然而言，不要加入主观意念。所以，幼学琼林第一句，混沌初开，乾坤始奠。就告诉我们，我们的学习，不单单是知识上的学习，更要去效法自然，到达天人合一之境。自然即天道，地道，即天地运行的规律。
其实，混沌初开，乾坤始奠，这句话暗合了很多内容。
这才是真正的启蒙，不是我们所认知的，认识几个字，会背几句诗，就为开蒙啊。如果说混沌是整体，乾坤则为局部，先说混沌，再说乾坤，此即从整体到局部。这是传统文化中的比较核心思维之一。在人的生活中，处处可见。比如，盖房子，是先盖整个，再按窗门。比如，在工作中，先要从整个公司的全部出发，然后才能估计个人利益。反之，则不能长久。比如，即使个人失败了，但是整体成功了，个人也是成功的。这种思维贯穿了中国几千年，如果能善用此思维，则容易成功，如果不善用，则易失败。

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什么是文学啊~

文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、
印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。

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（一）社会意识形态之一，古今中外都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学。现代专指用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术，故又称“语言艺术”。中国魏晋南北朝时期，曾将文学分为韵文和散文两大类，现代通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁。在各种体裁中又有多种样式。
（二）孔门四科之一， 《论语·先进》：“文学，子游、子夏。”
邢炳疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”亦指教贵族子弟的学科。《宋书·雷次宗传》：“上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”
（三）指辞章修养，元结《大唐中兴颂序》：“非老于文学，其谁宜为？”
（四）官，汉代置于州郡及王国，或称“文学掾”，或称“文学史”，为后世教官所由来。汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。魏晋以后有“文学从事”之名。唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”，太子及诸王以下亦置“文学”。明清废。
（五）文学是艺术的一个门类，属社会意识形态。中国在先秦时，含文学与博学二义。现代专指以语言塑造形象反映社会生活，并作用于社会生活的一种艺术形式。中国一般分其为诗歌、散文、小说、戏剧文学等四类。
（六）文学具有全人类性、社会性、民族性、人民性、阶级性和真实性等。文学的发展是受文学内部和外部各种因素影响的复杂过程。一般说，文学随着社会生活的发展而发展。文学的社会作用主要有三个方面: 一是认识作用，二是教育作用，三是美感作用。三种作用同时发生，构成了文学的社会功能。
（七）文学，意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。（八）文学不管在中国还是在外国都存在着，但是外国文学与中国文学有不同之处。例如：外国的小说分类和中国的有所不同。
（九）文艺复兴之后，世界对文学的定义逐步演变成：文学即一种以文字语言为载体的艺术。因为其载体为语言文字，所以区别于音乐、美术等艺术形式。

广义的文学，是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。这是文学的文化含义。
狭义的文学，是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。这是文学的审美含义。
文学首先必须是一个语言文本，这个文本有它的存在形态，如语音，词语，结构等。它可以口头的形式代代传承下去，也可以文字作为载体传承，也可以印刷品，网络媒体形式存在。尽管载体各异，但都离不开具体的语言这一客观事实。
文学作品，由一个又一个修辞构成，当然，文学的基础还是文字、词语和句法，但是这些结构主义喜欢的东西，本身并不能形成“作品”，对它们的支离也让我们对文学更加难以把握。
确实得承认，修辞就是一种句法。但是纯粹的句子并非文学，只有被布满篇章、形成更强大的隐喻之后，文学才宣告出生。

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文学与新闻作品是相互有交叉的，比如魏巍的《谁是最可爱的人》既是新闻作品，又有很强的艺术性，文学性，所以文学与新闻作品是很难有明确界限的。
其次文学与历史作品也是难以明确划开界限，比如丘吉尔的演讲词，既是实用的鼓动性文章，有很有文学特色。
最后文学与哲学论著也不容易区分，比如英国的培根的《论人生》既有哲学道理也有文学意蕴，叔本华的散文集、哲学家萨特的哲学著作也很有文学意蕴，因此他还获得了诺贝尔文学奖。
判断文学与非文学的标准粗略概述如下：文学的语言具有独特地表现力；文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感特性；文学传达完整的意义，本身构成一个整体；文学蕴含着似乎特殊而无限的意味。
参考资料来源：百度百科-文学

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