传喜法师的生平 传喜法师是哪尊菩萨的化身

传喜法师出生
我出生在1967年10月26日，父母亲都是普通劳动人民。父亲在迎接新中国解放时，热情很高，陈毅做上海第一任市长，父亲就被大家推举为里弄主任。1958年，国家号召支援农村建设，父亲带着全家去了江西，以后又辗转到安徽，只留了祖父、祖母和一个哥哥在上海。因为农村生活非常艰苦，母亲时常回上海，所以我被生在了上海。
我上面有五个哥哥，母亲非常想要一个女儿。隔壁邻居，他家生了六个女孩。就有人跟我们说，干脆你们换吧！母亲口头已经答应了，但真要换的时候，父亲抱着我流泪，母亲看见他哭了，也哭，于是终究没换成。
生下我后，母亲就又到农村去了，所以我是经常的上海，农村两地走。由于这样的因缘，从小我就看到了城市和乡村不同的民风民俗，以及它们之间的差异、变化和发展。 我读书的时候，有一次同学之间讨论：我们以后长大了，都做什么？我当时就说：我要云游天下。这个云游天下的概念，并不是说要出家，那时不知道有出家。因为我周边的人没有学佛的，也没有人传播这些。现在想起来，我小时候特别喜欢一样东西，就是佛塔。只要谁说哪里有佛塔，我心里就会痒，就想要去看。比如上海，我家住在西藏路，到龙华塔，要换好几辆车。但是我很小一点点，就会查着地图，换车去看。这或许就是我对佛教最初的印象。后来我皈依佛门，就在了这个龙华寺。
我和别人去寺庙不一样，别人喜欢初一、十五去，我不喜欢，因为人太多了，连拜凳都要抢。那次，我站在很静的地方，心里感受佛菩萨。在龙华寺后面的花园里，看到了一位老和尚，他在接待人。这老和尚相貌庄严，面如桃花。我止不住问别人：这是谁啊？他们告诉我，这就是龙华寺的方丈，上明下旸大和尚。我看了心里真是非常的欢喜。过了一会儿，我转回来，想再看看他，却找不见了！我就问：刚才那个老和尚哪里去了？别人说：他回他的住处去了。我问在哪里，说是在延安路。（注：上海延安西路434号圆明讲堂，当时明旸法师担任那里的住持）我连忙赶到延安路。别人就问我：你有没有皈依三宝？我说什么叫皈依三宝？他说皈依三宝，就是以佛、以法、以僧为师，就是拜师父，你愿意吗？我说：好啊！后来就在这里，在明旸大和尚这里，我第一次受三皈依。三皈依仪轨结束之后，大和尚说：下面受五戒，三皈依的人可以退场了。我就问：什么是五戒？别人告诉我：五戒就是不可杀、盗、淫、妄、酒。我说：这很好，做人应该这样子。我就跪在那里，继续受五戒。所以我的第一次，就是三皈、五戒一起受。
为什么我会到寺庙里来？
在这之前，我不相信有鬼、神、佛。我们家里冬至乃至七月十五，会烧素斋供，看他们烧纸钱，我反对，小孩时候就反对。我们家里，爷爷传下来的，除夕二十九、三十，完全素食，一直要吃到新年初三。这叫一年到头吃素。当时我对这个也不理解。
但是平时很多时候我会对人生有思考，特别看到生死无常。在农村，有人死了，棺材抬出去，然后他所有的衣服物件，会在路口烧掉。我那时很小，站在远处看，就想：人到底活着干什么呢？活着的时候为了这个家，死了之后家里人也不要他了，甚至骨灰放在家里，都会怕。生命有什么意义啊？
我那时虽然不相信有鬼神，但是走到黑暗的地方，走到山里，走到坟墓边，也还会害怕。我就跟自己急：没有鬼神，你怕什么！然后特意的晚上坐到坟墓边。越是怕，越要坐，就这样，一直坐到心很定了，才回来。我以前就这样，喜欢向自己挑战。 八十年代中国开始改革开放。八六年，我领了营业执照，做私人老板。别人那时候工资一、两百，三百元是不得了了，我赚二、三千，也不成问题。但是钱赚得越多，越觉得人生没有意义。我本来想：赚钱是为了生活，结果发现生活全部搭进去。纵使我成为世界上最富有的人，我也只不过是个金钱的奴隶而已。我自己的人生意义到底在哪里？那个时候我钻到牛角尖里出不来。所以我做了几年生意后，有一天就烦得不得了，就把店都关掉，从此不做。然后就坐在家里，思考这个问题。那个时候我觉得天是昏暗的，心里非常难过，憋得不得了。
于是，我跑到新华书店，去翻、去找。我想知道古代的老祖宗们，先哲们是怎么考虑这个问题的？结果在《三字经》里面就读到了天、地、人三才。我疑惑：天、地、人，人这么渺小，怎么和天地并称呢？就又转向道家，对道家感兴趣了。学老子的《道德经》。第一章不明白。第二章有点明白：“世间皆知善之为善斯不善已，皆知美之为美斯恶已”。这时候我一看，上海今天流行这个，明天流行那个，都觉得喇叭裤漂亮的时候，你跟风穿喇叭裤，就不漂亮了。然后下面一句就是：“长短相较”。高下是比较出来的。再下面一句是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。这时候我就想：是啊，这个人生，所有一切的概念都是相对的，伟大、渺小，贫穷、富贵，不过是相对而已。这样想时，就又钻到牛角尖里：人啊，其实这个世界，不会因为你而改变。
那个时候我连报纸、电视也不看，我的侄子看电视，我还要呵斥他们：小孩子看世界新闻有什么用？这世界对你有什么相干？其实是我自己不关心，天天躲在房间里看书。要吃饭了，爸爸妈妈喊一声，下来吃饭，吃过饭又跑回自己房间。我看书有一点跟别人不一样。就是看明白的地方，我喜欢沉浸下来消化。看《道德经》时，我有一些奇特的例证。当时我想：我就是死了，这个世界还是这样。所以我就当自己死了，什么也不想。这个时候慢慢地，放下了外界，进入到自己生命的真实一面来，出现了很多气血上的景象。当我思想负担放下的时候，身体的气脉就开始一个一个解开，内在的气血运转。在无我的状态里，恍然一下就“轰”地，人整个要爆炸了。但立刻又有“我”了。我起来照照镜子，感觉那么轻松，思维那么敏捷，感悟力非常强。那时候看什么书都非常容易懂。但是控制不住“无我”的状态。一有境界来，马上“我”就来；没有“我”时，马上境界就来；一“无我”就有境界，一有境界就有“我”。好几个月的时间里，我都处在平衡这个当中：怎么样既有境界又没有“我”？后来慢慢随着气脉的运动，慢慢地能够控制。控制到后来，人发生了非常多的变化。甚至有一次当真正处在这个状态里时，人悬浮起来。我当时也体验到一种，非常不一般的、内心深处的感受，生命它并不像以前认识的那样。我们如能真看破、真放下，真正无我，这些都会功不唐捐。当时我豁然开朗，一下子就对生命感兴趣了，开始关注社会在做什么，大家在做什么。
那段时间里，有一次，大年初一我去泰山。傍晚的时候到泰山的碧霞池，遇见一个道士。他看到我很高兴，我看到他也很高兴。我问他：你们出家做道士学什么？他说：学《道德经》，还有《参同契》。我说：《道德经》很好。谈了几句他问我：你相信人会飞吗？正好我自己有点体验，就说：相信啊！他说：你晚上九点钟到碧霞池来等我。因为碧霞池一天到晚不关门，香客不断。我住到碧霞池上面的“岱山宾馆”，晚上吃过了，就去等。没等到他，却碰到一个北京人，年纪很大了，背着一个包，到处收集碑刻。因为年初一，岱山宾馆涨价，他住不起，准备在碧霞池里熬夜。看到我在那里，就跟我聊天。他问我：你有没有拜过？我说：我不拜的，我们祖先教我们大丈夫要昂首挺胸做人，不可以卑躬屈膝，所以我不拜。我那时候很有理由：不拜！其实那是贡高我慢。那老人家说：我以前也不拜。但每次回家的时候，总觉得缺了些什么。千里万里地去，然后又回去了，缺了些什么。我一听，是啊，好不容易来一次泰山，将来什么时候再来，也不知道。这叫道理上没打动我，情感上打动我了。我说：好的，那我也拜吧！结果我拜了。这一拜就不可收拾，拜了这尊不拜那尊，好像看不起他。观里所有大的、小的，兜一圈过来，最后拜到慈航道人，观世音菩萨。那时候我还没有皈依三宝。拜过之后，要等的人还没来，我准备回去休息了。走到碧霞池后面，遇到一个以前佛教大殿的废墟，岩石上刻着：南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。我一个人站在大殿的地基上，看着满天的星斗，心里默默祈愿：希望找到我所有的师父！然后我朝东、南、西、北、中，各拜了三拜。其实那次我是想去崂山找得道高人的，泰山只是路过。当时面对苍穹，面对星空，心里非常清净，就这样观想、祈祷、寻求帮助。
到了崂山，我满悬崖去找山洞。看悬崖里有没有洞，有没有我要找的师父。结果攀着悬崖找来找去，上不着天、下不着地。忽然就想到，如果我业障很重没缘份，就是到了仙洞面前，这个洞我也看不到；如果我有缘，就是在平地，也会遇到师父。这样想时就十分伤感，就扒在那悬崖上痛哭：为什么我遇不到师父呢？我对生命的出离，有很强的愿望。这都是我辞职以后，心里彷徨疑惑寻求出路时的故事。
我由于读《道德经》有一点受用，可以不吃饭。那一次去杭州，七天没有吃饭，在山里走。忽然就走到了“上天竺”这个庙。天刚下过大雨，庙里一个人没有。那时我很喜欢抄楹联，就独自抄抄楹联，看看观音菩萨。正看着，出家人上晚课了。他们拜八十八佛忏悔，我在边上听着听着，泪水就往外流。奇怪了，我哭什么？但是止不住眼泪往外冒，不单单流泪，还要哭；不单单哭，还要嚎啕大哭。别人都在做晚课，那么多出家人，我一个人站在这里哭像什么？就跪下来，把头埋在拜垫里。但是止不住，嚎啕大哭。我一边哭一边心里想，怎么回事，为什么这么哭？但是哭了之后，走在青山里，就觉得那么亲切。由于心非常清净，想找出离，想找生命的答案，所以受到诸佛菩萨加被。这都是我以后才明白的道理。
有一次一个朋友，带我去某地喝茶，那时我对道家非常亲切，就高兴地去了。进去之后，里面一圈坐的全是修行人。有修密宗的，有修道家功的。其中一个修道家功的，七十多岁了,道力非常强，大家最尊重他。当时大家开玩笑，说要看看谁的天目灵气足，吸的硬币多。他们有的拿一个硬币往头上吸，吸进去了，不会掉下来；有的拿两个吸，有的拿三个吸。我也能够吸，吸一个、两个、三个。别人最多就吸到三个，再不能吸，包括那个功力最高的。后来我想，我能不能吸到四个呢？四个硬币摞了一摞，“啪！”就吸上去了，吸得动也不动。当时他们看了，说：这个小青年，名不见经传的，哪里来的？结果那个修道人就打邪主意，他说这个年青人好像身上挺厉害的，就想使坏。所以修行的人，确确实实要跟好师父，不要瞎乱转，瞎乱转有时候被人欺负，有时候还被鬼欺负。我自己没有皈依佛门之前，就这样瞎乱转来着。
后来在净慈寺，就是永明延寿大师的道场，碰到一个上海出家人，他主动跟我打招呼，介绍我看《楞严经》，《金刚经》和《六祖坛经》。我回去看了，看到哪里，哪里就法喜充满，汗毛直竖，整个人空掉了、融在空气里。后来又看禅门公案，看了基本都能懂。如果不懂，晚上做梦就会梦到跟他在一起聊，就是这样的神奇。
那以后到龙华寺，碰到明旸大和尚，皈依。 这时候我慢慢觉得，人就是要修道，除了修行之外，没有其他东西值得我感兴趣。因为只有处在“道”，或“真理”中，我的人生，我的生命才是最快乐的，除此之外没有快乐。我有一点非常好，我一直没有女朋友。学校读书时，我从来不向女生看，看她们我会脸红。她们以为我傲慢，有时候还说我。到了开店时，我对自己说：我要先立业再成家，没有业，有什么能力爱别人？所以我是一直没有发财，一直也没有爱人的想法，只有对生命的怀疑。那时已经没有其他东西能动摇我了，一心只想修行。
那时我还做了一首打油诗激励自己。然后就想：我不应该住在家里，应该到山里面去修。我就看地图，觉得浙江是最好的，四季分明，山水如画，又不太冷。就决定去浙江，在那里修一两年，修得甚至不穿衣服也不要紧，穿得很少、吃得很少也不要紧，然后去西藏。从西藏再到昆仑山，那里是修行人的圣地。这样想了，就决定告别家人了。我打起包袱跟家人说：这次出去什么时候回来就不知道了。家里人，特别是妈妈哭得很伤心，哥哥也落泪，他们说：你为什么要出去呢？你要想修你在家里好了，我们养着你。但是我已经不想在家里了。
我皈依佛门之后，陆陆续续把家里人，都带去皈依了，母亲、哥哥、侄子、侄女。当时他们不清楚，修行是什么，但阻止不了我，也就随我去了。
我乘火车，到绍兴下车。从绍兴开始就有山了，就往里走。一直走，到新昌大佛寺。一进去就遇到了我现在的剃度恩师---上悟下道大和尚。那时候天很冷，他戴了个观音斗蓬，从阶石上来。我看到他第一面就觉得非常有缘。当时就在大佛寺住了一夜。师父主动来跟我说话，他问我：你有没有皈依过？我说皈依了明旸大和尚。我师父跟明旸大和尚关系非常好，他请我带信。我心里想，我什么时候回去也不知道。但这位老和尚托我带信，我就给他带了。然后他又指点我，说：你下面准备到哪里去？我因为看过地图，下面就想去国清寺，天台山。我心里一直想找山洞。师父就告诉我，你去天台山、国清寺，一定要去拜见静慧老法师和慧良老法师。写了名字，让我带着。
离开大佛寺，我就继续往山里走，走了一整天，天很黑很黑了，才走到石梁方广寺。我并不知道有寺庙。山上只有一条小路，白天也不大好走，我晚上还走得挺顺，而且看到山下面有一个琉璃灯，我就顺着这个灯，摸到那个庙里。这种琉璃灯，现在都已经没有了。摸进去之后，一个老和尚给我开门。还给我下了一碗面。我一边吃，他坐着一边问：你为什么这么迟来到这里？我说：我是走过来的。看着我打的包袱，他点点头，问：你是哪里人？我说：上海人。他听了更高兴，上海人会走到山里来。再问：你家里有兄弟几个？我说家里连我，兄弟六个。他听到这里一拍台子：那你不出家谁出家！意思你家有六个兄弟，该贡献一个出来了。我以前真没考虑过要出家，只不过想我要修道，我要修行，没想过我要出家。他说，你不出家谁出家！就打那时候起，把这个因给种下了。
那一次我在山里走了将近一个星期。过几天到了国清寺，正好又迎面遇到慧良老法师。我高兴得不得了，说悟道老和尚叫我来找你们。他就带我去见静慧老法师。见到静慧老法师，我就要落泪。他老人家那时候已经八十岁了，非常瘦弱，但是浑身的清气。后来我知道，这位老和尚，他母亲怀他的时候，就不能吃荤，所以这个老和尚叫“胎里素”。我们师父也是非常赞叹他。其后有一天，我跟着他们上早课，看到他躬着背在前面领着合掌绕佛，我就一直在哭。早课做好了，我跑到大殿外面，跪在地下发誓：我这个生命毫无价值，佛如果怜悯我，把我的寿命减掉20岁，拿来供养老和尚。这样的老和尚活在世界上，对人天，对一切都有利益，真正的有利益！
离开国清寺，我又走苍括山，雁荡山，一直走到温州。那一次步行，用了一个月的时间。回到上海之后，我就带团，带着大家开始朝山，朝新昌大佛寺，拜见我们师父。后来又去朝普陀山，到了普陀山又遇到我们师父。师父还给我写了张纸条，说你还要去宁波阿育王寺，拜佛陀舍利。
去了阿育王寺，拜了佛陀舍利，又到了天童寺。在天童寺，第二天就遇到松山老和尚圆寂。老和尚圆寂非常殊胜。93岁的他，就坐在一个自制的破椅子上，盘着腿伸着手，坐化了。那时我在当家的那里吃早饭，有人来报告，说隔壁的老和尚往生了。当家的说：奇怪了，我们做早课他还起来，还上厕所的，这么快。他这个修行，生死自如。过一会儿，广修大和尚也来了，看到他这么好，拿起一串念珠放在他手上。当时我就决定不走了，要给这位老和尚助念。结果也是一边助念一边泪水不停地流。
你们听下来是不是觉着这个师父怎么老是要哭啊？---这是佛法的感应。就像弘一大师临涅盘时要流泪，但告诉弟子：你们不要为我擦眼泪。他临涅盘前，写了四个字：悲欣交集！当你了解这个生命的时候，当你看清楚这个世界的时候，你既充满了悲悯，同时又充满了欣喜，这个时候就会有感应，就会落泪。当这个老和尚被阿弥陀佛接引走的时候，我第一次给人助念。从那时我就知道，助念其实不是助他，是助我自己。以他殊胜往生的缘，加被我消业障，以后临命终时，能蒙他来接引我。你送往生的人，接的是往生的缘，所以当时我非常的有感触，送这么一位老和尚走。
后来再一次到新昌大佛寺拜见我师父，就有他身边的人说：如果你能够在师父身边出家，我们就放心了。我说：我出家，师父会答应吗？他说：你求啊！你要发心，求师父，师父非常慈悲。我这时候真的有点想着要出家了，因为看到寺庙里，有这么好的老和尚！
师父后来才秘密地跟我说，他以前曾和静慧老法师，在静权老法师那里做侍者，做了十几年。静慧老法师三十多岁就证得了“念佛三昧”。证得念佛三昧有什么瑞相吗？我们常人晚上看不到东西，伸手不见五指。证得念佛三昧，可以看到一片红光充满世界，整个宇宙是阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛在密宗里是红光，显宗修道证道的，也可以证到红光。静慧老法师跟我师父说：我想往生了，我想去极乐世界了。师父就跟他说：不可以走。你要留在这个世界，和众生结缘，带有缘众生一起往生。那个时候静慧老法师只有30多岁，就证得了。为什么？他们在师父身边兢兢业业，夜不倒单，日中一食。我们师父托钵日中一食18年，诵《妙法莲华经》3000多部，其他经典还有很多。他们这些和尚，我看这个世界上，好像都不知道他们是宝贝。
静慧老法师年纪还没到70岁的时候，有一次在国清寺走路，突然有一个人，跑上来就打他一大嘴巴子，打完了指着老法师鼻子骂：“你这个出家人，为什么要带走我老婆？！”静慧老法师被人打了，很多人都围着看。老法师看着那个人笑笑，念了句阿弥陀佛，说：“你啊！有没有看错人啊”！有时候这是化现。不通过他来打，别人不知道这个老法师功夫有多深。这个人一看，认错了，赶快跪下来磕头忏悔：对不起，对不起。这个事情传出来，大家知道，这个老和尚功夫非常了得。这是我在师父身边才能听到的故事。他早早就证得了念佛三昧，他一直不出山门60多年。到60岁，才开始收皈依弟子。结果收了好几十万，86岁的时候，坐在那里安详往生。不单密宗里面，修得人可以缩小，在显宗里我也看到了，这就是静慧老法师。他圆寂的时候，身体缩得很小，头缩得很小，但是非常光亮，像活人一样，坐在龛里面。他老人家圆寂的时候我也在。通过接触这些，看到他们这些老法师，炉火纯青的道力，却没有人去欣赏，没有人知道。佛法这么殊胜，我们人生就在生灭里面转，不生不灭的殊胜佛法不懂，可惜啊！这时候我真的想出家了。为什么？圣教衰弱，众生在苦海里，光光自己流泪还不行，还要让大家都流泪，当时我强烈地感觉到了这一点。
但是我又发愁：我母亲已皈依三宝了。我父亲比较刚强，抽烟、喝酒，老酒瓶随身带，一天两顿，不喝得醉醺醺的，不罢休。我最担心他。这样想时当天晚上就做梦，梦到我父亲死掉了，我痛苦得不得了，非常伤心。然后有一个声音跟我说：你爸爸在什么地方，我带你去见。我问他：在哪里？他说：你爸爸在天上。我就说我生天去看。先是生初层天。初层天里找，没找到。他们说在二层天。二层天怎么去呢？这个时候，梦里面很奇特，就像真的一样，双手在头顶合十，心里念着：凡有所相皆是虚妄。就这么一句，就像火箭一样，生上去了，生过一层天，到了云雾缭绕的地方，里面那个旅店很漂亮。我就看见了我爸爸。爸爸在二层天，我就放心了。我在二层天，又问别人：有没有三层天啊？说：有啊。我也想去看看。他说：三层天要修道的人才能去。我当时想：我就是修道的，就一合掌，《金刚经》里的那句一念，像火箭一样就上去了。上去之后，云雾缭绕，看不到人。我慢慢看，发现人都长得非常庄严。我问他们：你们为什么会生到天上来？他们告诉我：我在人间是做老师的；我在人间是做工程师的。啊呀，原来他们每个人能生到三层天，是在人间做了大贡献的。后来梦醒了，想佛菩萨慈悲，叫我不要记挂我爸爸，爸爸可以生天，不会堕落。就这样我放下了。
这时候我也开始在上海组织念佛团，带着一些老太太念佛。我答应她们，我要组织你们二十四小时念佛，因为别人曾经带我二十四小时念佛。那个时候我觉得禅宗不好弘扬，禅宗犹如在虚空里找把手，一般人不适应。但是念佛法门非常微妙。它确实像祖师说的，以清水落于浊水，浊水不得不清。修念佛法门，又没有挂碍，这是佛度我们，给我们众生的一个大方便，大究竟的法门。让我们虽然念，却又无生，以有念而证无生，证极乐世界。这时我决定，我这一生当中要弘扬念佛法门，弘扬净土。为此，我拿刀割手，在家写血书。 这个时候，出家的因缘慢慢成熟了。一想到出家的念头，就浑身汗毛直竖，火烧一样冒汗。这时候就想：啊呀，我在家的生活，就要结束了，在家的生活要结束了！就在此时，念佛的这些老太太也慢慢知道，我们这个老师，他要出家了！她们中有人已经看到我剃着光头，穿着红袈裟了。我出家时，我妈妈、哥哥，还有她们，租了一辆大巴士，把我送到新昌大佛寺。我师父非常高兴，教导我说不要昧因果，做任何一样事情，在这个世间都是不灭的，所以要为你的身口意负责。
剃度之后，我就跟着师父去朝五台山。那时师父70多岁了，穿着一件很破的海青。师父说：这是我这辈子第一次朝五台山，我就穿着它去，我看到一个出家人就拜，总有文殊菩萨被我拜到。结果到了五台山，师父走到哪里，僧俗四众就拜到哪里，一拜倒就是一大片。师父说：吃亏了，吃亏了。本来他是来拜别人的，结果被人拜去了。因为他老人家德相庄严，头大，双耳垂肩，走起路来那个相，非常殊胜！上悟下道大和尚，他早早的就在我们佛教界里，非常非常出名了，现在80多岁，身体还非常健康。这边拜完，师父还要给他们写梵文，写“赫利”字，阿弥陀佛心咒，顶咒，诸佛的顶咒，写观世音菩萨的六字大明咒，写文殊菩萨的咒，给大家加持。
其中有一个被加持过的女居士，钻佛母洞时，看到观世音菩萨大放光明。她就在佛母洞里痛哭。我们回到塔愿寺，她就天天跟着师父，我们走到哪里，她就跟到哪里！
这个塔愿寺，那天晚上我出来，就觉得奇怪：白天没见到这么高的山，怎么这山上在点火？而且这火烧得这么亮。第二天，香港的几位居士过来，他们住在善财洞，在那里看得更清楚。就说：五台山将近二、三十年没有出现过智慧灯了。所以朝山要诚心，要至诚恳切地忏悔业障。那一次跟着师父就是不一样。后来我们再去朝寺庙的时候，我站在大殿里，合掌看着文殊菩萨，忽然大殿没有了，都是虚空，湛蓝的，文殊菩萨硕大的身体，放光加被。我站在那里，又是泪水哗哗地往下流。后来跟着我学佛的，奇怪了，都会哭。我鼓励他们说：不要紧的，是要经历的，多哭几回业障都消除了，就开智慧了。
我出家的因缘就是这样。
南无阿弥陀佛！

传喜法师的师傅是那位~

传喜法师，法名释净庆，字号传喜，一九六七年生于上海市。父讳韩家树，母讳崔银兰，在家行六，俗名富洋。
80年代为探寻生命意义而学佛。
1990年在圆明讲堂上明下旸大和尚座下受三归五戒,开始茹素念佛。
1992年于定公上师金刚道场得四皈依及五部开行灌顶。
1993年于普陀山普济禅寺皈依上悟下道大和尚。
1994年因梦见于废墟中收拾佛舍利而发菩提心出家。在浙江省新昌大佛石城宝相寺依悟公上人披剃，即随侍恩师朝拜五台山文殊菩萨，于大塔院佛舍利塔夜睹智慧灯,又于佛光寺大殿见文殊，普贤大士显圣，并以种字融入身心。
1995年在上海龙华寺上明下旸大和尚座下受具足戒时,见普贤大士骑六牙白象现于圆光之中。
1996年奉悟公上人嘱闭关静修念佛三年。
1999年出关,受师命兼管岱山极乐寺法务,领众念佛开示,施大蒙山冥阳两利。
2001年杭州，担任“中国佛教文化展示中心”主任。受恩师指派，四众迎请，住持杭州萧山杨歧寺。
2003年应宁波各界邀请住持慧日寺。

如果你是一位正信的都弟子，就不会问这样的问题。

没有看过楞严经吗？不知道《楞严经-四种清净明诲》吗？

引成观法师《楞严经义贯》请仔仔细细阅读清楚

第四节 断大妄语心清净明诲

【“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。”】

【注释】
“三行已圆”：由不杀、不盗、不淫、而令“慈行、舍行、梵行”三种行皆得圆满。
“大妄语”：大妄语为妄称证果、证通、得道、开悟等；小妄语为发言不实。
“成爱见魔”：“爱见”，为事、理二惑；爱为事惑，见为理惑。又，由见有众生，或见有的得，而起爱之烦恼，称为爱见。在此为指爱魔与见魔。“爱魔”为贪得名、利等而作大妄语，未证说证。“见魔”为依于邪见，谓自己已等佛、齐圣。
“失如来种”：丧失如来种性，而成魔种性。温陵戒环法师于《楞严经要解》中说“既已成魔，自不觉知，生同醉梦，死从沦溺，以众生本有如来藏心，为成佛之种，今为爱见二魔所劫，故曰失如来种也。”
【义贯】
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心” 二方面皆“无杀、盗、淫” 之心与行，且慈、舍、梵“三行”具“已圆”满，然“若”犯“大妄语，即” 于“三摩地”仍“不得清净”，反“成”为“爱、见”二“魔”之眷属，丧“失如来种”性，成魔种性。
【诠论】
迩来常闻人言所谓的“方便妄语”，其义为：学佛的人，在某种情境下，若打了妄语，就说他作了一个“方便妄语”，因此而自以为无罪，或无过犯，因为那是为了“一时方便”之故。须知，这是末法乱世中，戒律上的“怪胎”，律中并无“方便妄语”一词，更未有言妄语可因自称是“方便妄语”，而得无犯，成为开缘。又，若“方便妄语”可得成立而无犯，那么是否也可成立“方便杀生”、“方便偷盗”、“方便邪淫”、“方便饮酒”等等？又，妄语而称“方便”者，最多可能只是到地狱的方便，因为犯此行者，除了本罪（妄语）外，又加上“非法说法”一罪，混淆是非，毁坏正法。正行有智之佛弟子，勿随顺此等愚妄之谬说。
【“所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨；求彼礼忏，贪其供养。
是一颠迦，消（销）灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。”】
【注释】
“未得谓得”：“谓”，说，自称。此谓，没有得菩提、道果，而自妄称已得。
“未证言证”：没有证到涅槃、禅定、三昧、神通等，而妄言已证。
“或求世间尊胜第一”：有的虽不敢妄自僭取圣位，自称已得菩提或涅槃等佛之果位、修证，但为了求得他人供养，而妄称自己已成为世人中最尊胜的。
“谓前人言”：“前人”，现前之人。此即当面对人说。
“十地、地前诸位菩萨”：或妄称自己是十地中之菩萨，如说：“我是三地菩萨”，或说五地、七地乃至第十地菩萨。“地前”，指十住、十行、十回向的三贤位。如说：“我是三住菩萨”等。
“求彼礼忏”：“求”，要求。要求他人向自己礼拜、忏悔业障。因为要礼忏，则必须准备供养。
“贪其供养”：这些人之所以要大妄语，乃至因此要人向他恭敬、礼拜，其实都是为了取得别人的供养。故大妄语可说只是手段，其目的则是为了得“名”；而得“名”是为了得恭敬；得恭敬的最终目的是为了得供养。所以一切的大妄语，说穿了，还是为了名利。故须知，若遇有人向你表明或暗示他是几果圣人、几地菩萨——小心！他是看准你的荷包！（你如果信了，你就心甘情愿地把荷包打开——还觉得自己很幸运哩！）
“一颠迦”：梵文，又译为“一阐提”，义为信不具，断善根之人。
“销灭佛种”：消灭自身之佛种，即永断善根。
“多罗木”：又译为贝多罗树，其叶可用来写经，称为贝叶。
“永殒善根”：“殒”，殒灭。
“无复知见”：“知见”，正知见。不会再有正知见。
“不成三昧”：此辈大妄语人，纵修禅定，偶成少禅智，也只会助成其魔业，不可能成就真正三昧。
【义贯】
大妄语人为贪名利，其所作者，如“所谓未得”菩提而“谓”已“得，未证” 涅槃而“言”已“证”，位等大觉。“或”退而求其次，为“求”供养，而妄称已得“世间尊胜第一”，如“谓”现“前”之“人言，我今已” 证“得须陀洹果”（初果），可称已得“斯陀含果”（二果），或称已得“阿那含果”（三果），或称已得“阿罗汉道”，或称已得“辟支佛乘”（缘觉道），或称已得“十地”中某地、或称已得“地前”三贤位（住、行、向）“诸”正“位菩萨”之果证。因而要“求彼”人向自己“礼”拜“忏”悔业障，凡此诳诈，皆是为了“贪其”财物“供养”。
此种大妄语人乃“是一颠迦”，人（断善根者），其恶业已“消（销）灭” 自身之“佛种，如人以刀” 砍“断多罗木”，此树即不活，（此人亦如是，以大妄语刀，断其佛种，法身慧命永远断灭。）故“佛记是”大妄语“人，永”久“殒”灭一切“善根，无复” 有正“知见”，唯有邪知邪见，“沈”沦“三”途“苦海”，纵修禅智，只助其魔业，决定“不”能“成”就真实“三昧”。
【诠论】
此段中言：“谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉……。”十多年前，笔者刚出家，时在纽约，有一居士及其同修（配偶），皆是从台湾来的留学生，已得博士学位。彼人于台湾时就读第一流大学，且曾为该大学佛学社之社长。那时他回台省亲，返美后兴冲冲地跟我讲：他找到宝了！——他找到一个大修行的人！他说：彼人现在台湾很轰动，尤其是在大学学府中之一般年轻学佛的人中，非常受拥戴。他说、彼人创立了“××禅”，且说他已证得初果须陀洹，并说，他能在短期内，教导、训练他人，令他开悟、也证得须陀洹（初果）；听说他已“印证”了几个“弟子”已得初果（这些人亦是在家众）。当时我听了，就在心中暗自预测：这个“大修行人”大概很快就会升到二果、三果、乃至四果。果然，不幸被我料中，过不多久，就听到此人接连往上升，终于爬到四果。光阴荏苒，十多年后，听到佛教界有位名教授去访问他的时候，问他：“听说你为弟子印证得果——说他们已证得初果、二果、三果、四果等，有没有这回事？”他答说：“我那是因中说果。”好个“因中说果”！其实是狡猾之辞！（“因中说果”之意为：他们目前心中虽只有“因”，不过将来一定会成就那个果；我由于见其因，而知其果，因而提前说出那个果，如是而已。）又问：“听说你自称已得阿罗汉果，有没有这回事？”他回答：“以前的不说，我现在自认是‘法眼净菩萨道行者’。”您看！又改变了，现在不敢认了！（为何不敢认？因为访问他的人是内行人，大学名教授，且差不多等于是他在佛学上的老师——他向他学过佛法；因此知道此番蒙混不过，故而改口。）
以上所说之例，那还算是好的；更多的情形是：有些人自封为佛、活佛、上师、无上师、法王，甚至说他是那一尊佛或菩萨再来、或某佛、菩萨的化身。而浊世众生常愚痴无目，信受不疑。
【“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转：或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉；泄佛密因，轻言末学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？
汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”】
【注释】
“敕诸菩萨及阿罗汉”：“敕”，令。“阿罗汉”，在此为指“权阿罗汉”，即示现之阿罗汉，非“实法阿罗汉”，以实法阿罗汉无始以来不起大悲，为求自度而取有余涅槃。
“应身生彼末法之中”：“应身”，即应化身。三乘圣人依佛教敕，以应化身而生于末法之世，为了挽救末法、扶持正教，摧破邪宗而救济众生，免受邪师邪法所惑，误入歧途，枉受沉沦。
“作种种形”：现作种种身形，即随类化身。
“度诸轮转”：“轮转”，受轮转生死之众生。
“白衣居士”：“白衣”，俗人之别称，以印度的婆罗门及俗人，多穿鲜白的衣服，而释门弟子则服染衣、缁衣、或坏色衣。
“奸、偷、屠、贩，与其同事”：奸淫（奸即淫之义，非强奸义）、偷盗、屠宰、以及贩夫走卒等，菩萨化身，在表面上与彼示同其事；以示同其事，故得以接近他，获得其信任，且才听得进其劝化之言。
“称赞佛乘，令其身心入三摩地”：这才是菩萨示现与彼同事的真正目的：为了称扬赞叹如来究竟之教：一佛乘，并伺机教授，令其身心离杀盗淫诸恶业，身心清净，因而得入三摩地。因此，请注意，菩萨示现与行恶业或贱业之众生同事，并不是真的要跟着他一起为恶，陪着他一起沉沦、堕落——正巧相反！是为了拉拔他向上，免致堕落、沉沦，更进而拉拔他，令弃恶修善、归敬佛法，乃至修行无上法，见性开悟。末法时期有一些愚痴心邪之人，曲解佛意，以为陪着别人一起造恶、犯戒、破戒、毁如来法，即是在修大菩萨的“同事摄”，因此令自他破戒、破法，而自称大乘、自谓行菩萨道。如是邪妄之人，行于非法，且非法说法，当堕无间地狱。
“终不自言：我真菩萨、真阿罗汉”：这些菩萨等应化身，终不会自己说自己是真正的菩萨、阿罗汉；亦即不会泄露自己真正的身分。
“泄佛密因，轻言末学”：“密因”，密付之因。此谓，泄漏了佛密付于他之因，将佛的密嘱，轻易地告知未学之人。“末学”指未得圣道之人。
“惟除命终，阴有遗付”：“惟”，但，只有。“命终”，示现舍报身。“阴”，暗中。“遗付”，遗言付嘱。唯一的例外是：除了他马上就要舍报身的那一刻，他暗中有遗言交代；是故即使就要舍报了，也不会公开在大众中宣布其真实身份，而是私下有所指点。是故圣人示现世间，若住世时则不泄漏，一旦被泄漏了，即不再住世。
【义贯】
“我灭度”之“后，敕”令“诸菩萨及”权“阿罗汉”，以“应”化“身”而“生”于“彼末法之中”，以护正法、摧邪宗，现“作种种”身“形”，而“度”化“诸”受“轮转”之有情，令出生死。彼等“或”示现“作沙门”、或现作“白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至” 示现为“淫女、寡妇”各种人等，其所作行业甚至是“奸”淫、“偷”盗、“屠”宰、稗“贩”等种种低贱、不正之业，菩萨皆表面上示现“与其同事”，以便亲近、相机度化，“称”扬“赞”叹一“佛乘”究竟之法，“令其”信受正法“身心”远离恶、不净行、三业清净、得“入三摩地”。然此等应化之三乘贤圣，“终不自言” 说：“我”是“真菩萨”、或我是“真阿罗汉”，因而“泄”漏了“佛密”敕之“因”，将如来之密嘱“轻言”于“末学”之人；“唯除”即将“命终”，示现舍报，而“阴有遗”言“付”嘱（暗中留下遗言），亦仍不公开为之。“云何是”等著爱见魔之“人”，未证说证，非圣言圣，“惑乱”末世“众生，”而“成大妄语”？
“汝教世人”，若欲“修”习首楞严“三摩地”，当于断淫、杀、盗之“后复断除诸大妄语，是名” 现在十方“如来”及过去“先佛世尊” 所共教敕修习三摩地前行之“第四”项“决定”不可改易“清净”无垢、智慧光“明”之教“诲”。
【诠论】
由此段经文可知，不但未证说证是大妄语，即使说自己是某某菩萨“化身”、某某佛化身，或“再来”，亦是大妄语。因此在戒经中说：不但不能自说，甚至连他人问说：“法师，听说您已证三果（或已出三界、或已“生死自在”，或已登八地，或有神通），是吗？”等问题，即使没有肯定、明白地回答说：“是的。”而只颔首（点头）、或微笑、或默然（默认），或瞬目等用以暗示，令对方“领解”作肯定的答复，或有意令对方“误解”作肯定的答复，皆是于大妄语戒有犯！更进而言之，乃至若于此等问题，不明白地当场加以否认，亦是有犯。甚至即使听弟子们传言、议论等事（“听说我们师父有他心通。”），为师者在旁听到此言，若不加以否认、制止如是传言，即是有犯。
再者，不但别人疑已证圣，不加否认，即是有犯，甚至也不能随便说某人已证道证果、或妄下定论说某人为“大菩萨再来”，或某人是文殊的化身、观音的化身等等；乃至若听到这些传闻，亦不可再去传与他人，否则即属妄语！曾经有人在讲经时公开宣示他的老师（一位八十多岁的老居士）“已经生死自在了”，而且一定可以活到九十多岁以上。不幸，老先生不久就往生了。为佛弟子不应随便宣说他人有任何果证（包括“生死自在”）——即使你是在说别人，也是犯大妄语！你既然能知、能见别人“已生死自在”，这表示甚么呢？这暗示着：你的修行比他高，或至少你与他一般高，才能知道他修证的境界。所以，当你“赞他”的同时，即是在“自赞”，是故这之中即具有两重大妄语：一者妄说他人所证，二者暗示自己所证——不可不惧！
再者，为何如来教敕即使真是菩萨及阿罗汉等的化身，也不可说？为什么？因为如果说了，便有几种后果：
一、众生都竞相来膜拜、供养，于是便于工作与各、利扯上关系。
二、你若是真菩萨化身，而有人或外道不信或嫉妒，说你是假冒的，乃至说你是魔的化身，岂不令他造大罪？
三、若你是真菩萨，而作如是宣说，但别人想作妄语，自称他也是真菩萨，如何能禁止他说？又如何能分辨真伪？因此，此例一开，便无穷无尽。
因此，为杜绝此弊，佛即教敕一律不可泄漏。是故：“泄即不住世，住世即不可泄”。准上而言，即可知此铁则：“真者不言，言者不真”。依此亦可知某教派肆言其领导人若非文殊、普贤，即弥陀、观音等之化身；乃至有一派人对外宣称其缁素二众皆已成佛，且于其名上冠“佛”字；另有一派宣称其派下数十人皆已证初地以上菩萨果位。凡此林林总总，依正教而言，都大有问题，智者请详。
【“是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事；我印是人成就菩萨无上知觉。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”】
【注释】
“如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处”：将人的干粪刻成旃檀的形像；其外表虽是旃檀，但其本质仍是人粪，所以希望在这“具旃檀外表”的粪像，能发出旃檀的香味，那是绝对不可能的：因为材料不对，故产品也不会对——因不正则果不正。这比喻以大妄语心去修三昧，而欲其成就圆通，那是不可能的事：以大妄语心去修定，即使表面有几分形似（如以人粪作旃檀形），也不可能成就真正三味、圆通。
“直心道场”：“直”，质直无伪、无谄。《华严经》云：“菩提妙法树，生于直心地。”《维摩诘经》云：“直心是菩萨道场。”
“譬如穷人妄号帝王，自取诛灭”：“穷人”，穷露之人。在古代，胡乱说自己是帝王，那是造反、杀头的罪。不但自己会被杀（诛），甚至会灭族。
“况复法王，如何妄窃”：连世间的帝王之号都不能随便说，更何况十法界的法王之圣号，怎能窃取、僭越呢？莫说法王或帝王，即使连世间的学位，如博士、硕士、学士等，若非真有其学历，怎可妄言自己是博士等呢？世间学问上的学位都不能妄自称谓，更何况出世间的圣贤修证之位，如何容许妄自窃取以诳人？
“如噬脐人，欲谁成就”：“噬”咬。譬如有人想要咬自己的肚脐，怎能够咬得到？（俗语所谓：“噬脐莫及”，诚其然也。）“欲谁成就”，大妄语人，既已销灭佛种，还能期望谁可以成就无上圆通呢？
“心如直弦”：比喻无有谄曲虚假。
“一切真实”：“一切”指三业。此谓，三业皆真实无妄。
“成就菩萨无上知觉”：即成就圆通所需的真正因地之心，亦即无上菩提本。
【义贯】
“是故阿难，若不断其大妄语” 而修定“者”，譬“如”雕“刻人粪”成“为栴檀”之“形””像，而“欲”于此粪像中“求”得旃檀之“香气，无有是处”；若人以大妄语心来修定、欲求圆通，亦复如是。“我教”敕诸“比丘”须以“直心”而立“道场”，无有虚妄，“于四威仪一切行中尚无虚假，云何” 妄言“自称”证“得上人法”？这“譬如”有“穷”露之“人，妄”自“号”为“帝王”，只有“自取诛”杀“灭”绝；世间帝王之号尚不可妄自僭取，“况复法王”圣号乃十法界同尊，“如何”凡夫之人而可“妄窃”而居？若于“因地”修行时即“不真”实，其“果”地即“招纡曲”之结局，以此大妄语之恶而欲“求佛菩提”，即“如”欲“噬”已“脐”之“人”，终不可及，行大妄语者“欲谁”能“成就”圆通？
“若诸比丘”其“心如直弦”，无在谄曲虚假，其三业“一切真实”无伪，是人则能“入三摩地永无魔事” 来障；“我印”可“是人”当“成就菩萨”所证“无上知觉”圆通之本。
“如我”此“所说”者，“名为佛说”；若“不如此说”，而违于此说，“即”是魔“波旬说”。

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