长生位是啥？ 八字算命中的长生之位怎么看？
我们仔细阅读《葬书》的内容，就会了解到，所谓“风水之法，得水为上，藏风次之”，有地形、地势方面要求的，这就是在选择墓穴时所讲究的“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的“四象”。今天，我们在南方（特别是江西省的一些地区）能看到的“椅子”坟，“椅子”是指左右有“扶手”，后有“靠”的“太师椅”而言。在自然环境中，“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武” 理想的“四象”之地很难寻求，于是人们便用这种人为造就的“地理小环境”来安葬死者并求得心里安慰。下葬时，棺木中死者的头向北方“玄武”，脚向南方“朱雀”，左手傍扶“青龙”，右手傍扶“白虎”，眼前一片“明堂”开阔景象（一般以南方有平展地形并有河流或池塘者为“明堂”）。有了这样一个地理小环境，就可以“藏风得水”，符合《葬书》中的要求就是名义上的“风水宝地”了。在封建社会中，如果是皇帝、王妃，那就有资格在自然环境中选择真正的“四象”之地：前有照（地阔而有水如明镜），后有靠（高山），左青龙（小长山），右白虎（小高山），如明代帝王的十二陵（昌平）、清代帝王的昭陵（沈阳）、泰陵（易县）等，那就是真正符合《葬书》要求的“风水宝地”了。
《葬书》中说：“盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。”古人说，万物得天地中和之气而生。给死去的人营造一个“凝气”、“入骨”的环境，就会“以荫所生”。不但死者会尽快轮回托生，对其后代也会有“鬼福及人”的作用。这些“风水”说教都是与死人密切相关的内容。《葬书》中又说：“藏于涸燥者，宜深，藏于坦夷者，宜浅。”对于“阳宅”选择来说，没有藏深、藏浅的问题，只有在“阴宅”的选择方面，要根据地形和地下水的情况决定挖掘墓穴的深浅程度。
《葬书》中所谓理想的“四象”之地，不是全国各地都具有的。在南方，诸如江西、湖南、广东、广西、福建、浙江等地，山丘多，又多河流、湖泊、池塘，《葬书》中所谓的“风水”之术，这就因这样的地形地势而产生的，因而地理风水术，以江西的“形法派”最为得势，而闽、浙的“理气派”又次之。在河南中州“三代”古都之地，则因地处平原，就不能用《葬书》的说法去选择理想的墓穴。古有“义冢”，是集中埋葬百家逝者的地方。以春秋、战国为例，小国寡民，义冢只能在本国地界。以州、县为例，义冢也只能在州、县界之内。以个体小农经济为例，死去的人大都要埋葬在自家耕种的土地上。就最近考古成果来看，六朝古都洛阳要建设“文化广场”，施工过程中挖掘出了“天子六驾”的古墓葬遗址，原来那平坦的地方竟是古“天子”的葬身之地。洛阳的北邙，是“六朝”的古葬地，而农民还要在自家承包的土地上大动“洛阳铲”，这就同发现“天子六驾”葬地一样，说明“六朝”时人们对洛阳的葬地选择不止于北邙，其平坦处也是有墓穴存在的。也同时说明，在洛阳这个地方，人们选择墓穴时是不能依照《葬书》进行选择的，都要求有什么“四象”。我们还可从安阳“殷墟”和二里头“夏墟”遗址的考古发现中，分析古人对葬地的选择情况。在二里头夏代“阳宅”的地下和城墙内外侧，都有零散分布的墓穴，这就说明后来的人们是在先前死人的墓地上盖起了“阳宅”。安阳的洹河北岸武官村北边的山南坡有许多古代墓穴，这似乎有了“玄武”、“朱雀”的选择，然而看考古地图，安阳的四面八方都有古墓穴，这就说明古代有条件者可以选择“理想墓地”，而一般没有条件进行选择的人家，就只能把死去的人埋葬在自家耕种的田地里。我们还可以举几个现代的例子。辽宁省沈阳市皇姑区有一块叫做“北行”的地方，解放前那里有一大片土地叫做“四棵旗杆”，是一个“义冢”，成千上万的死人埋葬在那里。解放后的头几年，还不时地在那里枪决死刑犯。到了1956年，政府决定搬迁“四棵旗杆”坟场里的所有尸骨。一年之后，平整后的那块地方就出现了许多平房。现如今，那地方高楼大厦林立，成了繁华的商业区。在我国的平原地区，随着人口的不断增加，阳宅建设面积的逐步扩展，活人就要争死人的地盘，原在四边“郊区”的死人就必须为活人“腾地方”。原来是死人占据的地盘，如今成为活人居住的地盘，这是大多数平原地区的实际情况。又如，今北京城里有许多冠以“坟”字的地名，如八王坟、太子坟、公主坟、王爷坟、郑王坟、将军坟、六公主坟、九家坟、茶家坟、铁家坟、贾家坟、柴家坟、索家坟、黄家坟、曹家坟、蒋家坟、焦家坟、善家坟、董家坟、甄家坟、马家坟、朱家坟、师家坟、祁家坟、李家坟、李县坟、杜家坟、张家坟、张万坟、何家坟、沈家坟、金家坟、英家坟、穆家坟、碾子坟、坟上村等等。虽然这些地方名义上是死人的“坟”地，但实际上却都是活人居住的高楼大厦。这就是古代以至现代“人争鬼地”具体事实。由此可见，《葬书》里的“风水”说，是有时间和空间方面的局限性的。就北京来说，清代紫禁城外四面八方的地方分布着“百家”的坟地，而且还有王爷、公主的坟地。这些当初被“风水先生”看好，说能“藏风得水，反气入骨，以荫所生”的“风水宝地”，如今完全变成了“阳宅”的地盘。就这样的情况来说，在原先坟莹地的基础上建起的住宅高楼，这里的业主请“风水大师”看“家居风水”，那又将如何求得“圆满”呢？如果用《葬书》对“风水”的定义分析，因为这里原先是死人的地盘，那就应该用为死人服务的“风水”概念去看如何“藏风得水，聚集生气”了，倘若如此而谓之“家居风水”，似乎就理所当然、名正言顺了。问题是，在这样的原先能使死人“反气入骨，以荫所生”的“风水宝地”上，现如今建起了“阳宅”大楼，那么，这样的“风水宝地”，是居住在这里的活人们的需要吗？再说，不在坟地基础上建立起来的好端端的一栋“阳宅”大楼，怎么会有“风水”问题呢？一家一户，谁人要求居室会“反气入骨”，谁人要求居室会“以荫所生”？一家一户，哪里是“照”，哪里是“靠”？更遑论“龙”与“虎”！
我们今天应该非常清醒地认识到：今日所谓之“风水”已非往日所谓之“风水”。古代《葬书》里“风水”概念的内涵，在今日已经大大外延，从给死人用的“技术”大大外延成了主要为活人服务的“技术”。这就是“风水文化”发展演变的历史和现实。更有意思的是，“风水”这个概念似乎成了一个很时髦的词，甚至还有“升学风水”、“恋爱风水”的称谓。由此可见，“风水”这一概念的内涵，似乎外延到了一个无所不包、难以想象的程度。《周易•系辞》里说“百姓日用而不知”、“民咸用之谓之神”。大概就是因为“风水”概念具有的神秘色彩，方有今天的现实吧？比如，我们搞“阳宅”建设，本来就有地理环境的选择和布局，也会“古为今用”，可是由于一些购房者崇信“风水”，这就使一些“风水大师”在房地产的买卖双方都得利，甚至越是自我标榜“祖传”的“大师”越是获得大利。而实际上，现在社会上的“风水大师”都是文化水平不高，对古“风水文化”一知半解的人，甚至有的人只是手拿“风水罗盘”在那儿蒙事，竟用那上面的小游年“九星翻卦”给人家看“阳宅风水”，这可真是“鬼福及人”了。我们应该正视当前人们在购买住房的的“求福”、“保平安”的心理，要积极提倡运用科学知识选择购买房产，而不能把这个“阵地”拱手让给那些社会上的“风水大师”。有一个事例很能说明问题：北京西四环五孔桥东边有一新建小区，据说是一个德国的建筑师因地块形状画了“一条龙”，于是建起来的七栋楼房“首尾相接”，而“龙头”恰正在距离四环路百余米处。不少的购房者听信了售楼小姐“骑龙头”、“占龙眼”的“风水说”，结果却是大受噪音、汽车尾气、灰尘之害。这真是有苦难言，如果当初选择“龙腰”或“龙尾”，环境污染就比这差多了。在日常生活中，如何减少环境污染带来的麻烦，比那所谓“骑龙头”所给予的“精神安慰”要现实得多。
是神道教的习俗。为自己的恩人，或长辈预立牌位，天天上香供奉，祈求他长命百岁。
无间道三 终极无间。。韩琛和沈澄的对话，曾志伟和陈道明的经典对白
长生位是为恩人祈求福寿的牌位，长生牌并不是灵牌，而是为活人立的牌位，目的就是感其恩德，为他祈求福寿。
过去，长生牌很多，现在很少有人听过，收藏界也很少有。
是无间道3里面的！陈道明对曾志伟说的~我也是刚看到不懂就来查查 哈哈 这是我第一次在百度知道里面说话\(^o^)/~
长生位是什么~
长生位是为恩人祈求福寿的牌位，长生牌并不是灵牌，而是为活人立的牌位，目的就是感其恩德，为他祈求福寿。
过去，长生牌很多，现在很少有人听过，收藏界也很少有。
扩展资料：
牌位,又称灵牌、灵位、神主、神位等 ，系指书写逝者姓名、称谓或书写神仙、佛道、祖师、帝王的名号、封号、庙号等内容，以供人们祭奠的木牌。
按照我国民间传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例，一般用木板制作，呈长方形，下设底座，便于立于桌安之上。牌位书写，古代一般多用老宋体（笔划竖粗横细）、自上而下竖写，现代则多采用正楷、隶书、魏碑、等字体，以示庄重、肃穆。古往今来，民间广泛使用牌位，用于祭奠已故亲人和神祗（指天地之神）、佛道、祖师等活动。
一千零一米阳光 ：你好。
五行寄生十二宫：
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
《三名提要》解释说：
绝——又叫“受气”、“胞”，“以万物在地中，未有其象，如母腹空，未有物也。”胎一即受胎，孕育新的生命，“天地气交，氤氲造物。其物在地中萌芽始有气，如人受父母之气也。”
养——培养胚胎，也即“成形”，“万物在地中成形，如人在母腹成形也。”
长生——即出生，“万物发生向荣，如人始生而向长也。”
沐浴——又称“败”，“以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日，以沐浴之，几至困绝也。”
冠带——渐趋成熟，如人成年可行冠礼。“万物渐荣秀，如人具衣冠也。”
临官——年壮可以出仕为官，担当大任。故曰：“如人之临官也。”
帝旺——极盛壮期，“万物成熟，如人之兴旺也。”
衰——如人至中年，盛极而衰。“万物形衰，如人之气衰也。”
病——衰之又衰。“万物病，如人之病也。”
死——万物死，如人之死也。”
墓——遗骸人土，“又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，包胎而生”，又是下一个循环。（详见下表
十干（五行）长生位置：
甲木长生在【亥】。乙木长生在【午】。丙火长生在【寅】。丁火长生在【酉】。
戊土长生在【寅】。己土长生在【酉】。庚金长生在【巳】。辛金长生在【子】。
壬水长生在【申】。癸水长生在【卯】。
人生定位是什么意思
答：定位，通俗地讲就是寻找一个适合的位置。一个人要想不活得稀里糊涂、浑浑噩噩，就要学会先给自己定好位——能做什么、想做什么、怎样去做以及成为一个什么样的人。人不能总是走到哪儿算哪儿，懂得定位，就可以学会以理性的态度追求更好的生存状态，这样，才能把命运的主动权握在自己手中。\x0d\...
什么是生态位?如何理解竞争的生态学意义?
答：生态位(ecological niche)是指一个种群在生态系统中,在时间空间上所占据的位置及其与相关种群之间的功能关系与作用。 本回答由网友推荐 举报| 答案纠错 | 评论 6 0 Darth2000 采纳率:22% 擅长: 生物学 音频/歌曲共享 其他回答 生态学(Ecology),是德国生物学家恩斯特·海克尔于1869年定义的一个概念:生态学是...
八字中的七杀遇长生之位是什么意思
答：:'官', "戊":'偏印', "己":'印',"子":'死',"丑":'墓', "寅":'绝', "卯":'胎', "辰":'养', "巳":'长生', "午":'沐浴',"未":'冠带', "申":'建', "酉":'帝旺', "戌":'衰', "亥":'病'}),至于甲乙丙丁等十干的长生位都是什么，可以在网页链接 查询。
怎样定位自己的人生?
答：而一个硕士生相信也不会将自己的人生定位在当一名售货员或者某单位的收发员,即使他可能因种种原因目前不得不做售货员或者收发员的工作,相信他也决不会甘心将这种现状维持一辈子的。因此,有什么样的文化程度,必会有与之相对应的人生定位,这种说法是一点都不夸张的。万刚和林立是在一个院落里一起长大的伙伴,...
八字算命中的长生之位怎么看?
答：长生——即出生，“万物发生向荣，如人始生而向长也。”沐浴——又称“败”，“以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日，以沐浴之，几至困绝也。”冠带——渐趋成熟，如人成年可行冠礼。“万物渐荣秀，如人具衣冠也。”临官——年壮可以出仕为官，担当大任。故曰：“如人之临官也。”...
生态位是什么?谢谢!
答：分类: 教育/科学 >> 科学技术 问题描述:生态位是什么?谢谢!解析:何谓“生态位”在未解释“生态位”之前，我们先讲个小故事。一天，在俄罗斯的某座城市里，有位戴一副眼镜的中年人，走进一间实验室，将一种叫双小核草履虫和一种大草履虫的生物，分别放在两个相同浓度的细菌培养基中，几天后，这位...
风水生气是什么意思
答：都会没有生气 想了解更多内容 可以搜索 千寻预测改运中心 生气位是什么意思 这个属于风水的范畴 八卦里的内容 生气位就是生出气的方位 具体不展开了，ps因为不懂 风水讲门的生气方和旺气方怎么看 这个是飞星派的知识，很复杂，你这也没数据，只能告诉你今年的生气方在正北方，旺气方在西南方。
果实生长的位置是在植物茎的什么地方?-_-||
答：果实着生位置，和花朵着生位置是对应的，对于单生的花朵，果实是和花朵一样着生在枝条顶端或者叶腋处，对于有独立花序的植物，果实就着生在这个独立的花序轴上（这个花序轴类似一个独立的枝条，只有花/果实没有叶子）。
种群分别占据什么位置是生态位
答：A、体现了不同农作物种群之间的功能和作用关系的生态位，A正确；B、体现了鱼的不同种群之间的功能和作用关系的生态位，B正确；C、适时捕捞则是种群数量增长原理的具体应用，C错误；D、体现了不同种群之间的功能和作用关系的生态位，D正确；故选：C．...
籍贯地编码和出生地编码是什么?
答：籍贯地编码指身份证的前6位；出生编码是身份证的最后4位。公民身份号码是由17位数字码和1位校验码组成。排列顺序从左至右分别为：6位地址码，8位出生日期码，3位顺序码和1位校验码。地址码和出生日期码很好理解，顺序码表示在同一地址码所标识的区域范围内，对同年同月同日出生的人编定的顺序号，...
