哪位可以告诉我：一念究竟有多长? 一念谓之离,一念谓之死这诗歌讲的是什意思

一念究竟有多长解释：刹那者为一念. 佛经《俱舍论》十二称一弹指顷有六十五刹那。那么，“一弹指”又是多长时间?毛主席诗词中有“弹指一挥间”的诗句，于是有人望文生义，以为“弹指”就是用手指轻轻一弹。其实“弹指”并非指真地用手指“弹”，“弹指”“刹那”都来自印度的梵语，是佛教中计量时间的量词，均表示时间非常短暂的意思。它们到底各有多久的时间?它们之间是否有差别?我们可以从古代的梵典中找到答案。 ??根据印度《僧只律》中记载：“刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。”据此可以推算：一天一夜24小时有480万个“刹那”，24万个“瞬间”，1.2万个弹指，30个须臾。一昼夜有1440分，一“须臾”等于48分钟，一“弹指”为7.2秒，一“瞬间为0.36秒，我们常用的“一刹那”应该是0.018秒。 ??当我们在应用“刹那”“瞬间”“弹指”“须臾”等词时，虽然它们都是表示极短的时间，但应注意它们的差别。 一“瞬间为0.36秒，我们常用的“一刹那”应该是0.018秒。当然刹那短 (一)时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若经卷上（大八·八二六上）：‘九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦如是。’往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。’皆泛指极短促之时间。又发起一个意念之间，称为一念顷或一发意顷。〔摩诃僧只律卷十七、大智度论卷三十八、华严经探玄记卷十八〕 (二)指一次之念。梵语eka-citta。念为思念之意，一般有‘心念’、‘观念’（观想法性之理、佛之相好、时节因缘与众生之素质能力）、‘称念’等名词。净土宗将‘念’解为‘称念’，故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。’〔无量寿经钞卷六〕 (三)指三千性相所圆具之一念心。此乃天台宗所立。谓心具足一切，即称一念。〔摩诃止观卷五上〕（参阅‘一念三千’49） (四)一念相应。依据与刹那一念相应之智慧，而顿时开悟，称为一念相应。大乘起信论等谓，本觉与始觉相应，而理智冥合之无念之念，即是一念。〔大般若经卷三九三〕 (五)与其他语句连用者有‘一念信解’。乃一次听闻佛法即告开悟之谓；念一声阿弥陀佛，称为‘行之一念’；对阿弥陀佛生起信心之刹那，称为‘信之一念’；于其时，决定往生净土之因，故称‘一念业成’；不拘一遍或十遍地称念阿弥陀佛，以成往生净土之因，称为‘一念十念’。此外，有关一念称名念佛之成语甚多，如超乎思想之境界，称为‘一念不生’，归依佛法而生信服之心，称为‘一念随喜’。〔法华经分别功德品〕 （术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：‘一念时节极促也。’教行信证文类三末曰：‘一念者斯显信乐开发时克之极促。’观无量寿经曰：‘如一念顷，即生彼国七宝池中。’然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’往生论注上曰：‘百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。’摩诃僧只律十七，则谓‘二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。’此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓‘一弹指顷有六十念。’华严探玄记十八，谓‘刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。’此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓‘刹那毗昙翻为一念’者，亦即以一念与一刹那解为同义也。（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓‘一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念’是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓‘一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。’是也。又依选择集上，则谓‘念与声是一。’其证则引观经下品下生‘使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。’论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：‘此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。’同疏一曰：‘言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。’无量寿经上曰：‘乃至十念。’同下曰：‘乃至一念。’即一念十念之义也。

一念成佛，一念成魔，一念到底是多久~

一念只在于一瞬

一念究竟有多长解释： 刹那者为一念.

佛经《俱舍论》十二称一弹指顷有六十五刹那。那么，“一弹指”又是多长时间?毛主席诗词中有“弹指一挥间”的诗句，于是有人望文生义，以为“弹指”就是用手指轻轻一弹。其实“弹指”并非指真地用手指“弹”，“弹指”“刹那”都来自印度的梵语，是佛教中计量时间的量词，均表示时间非常短暂的意思。它们到底各有多久的时间?它们之间是否有差别?我们可以从古代的梵典中找到答案。

??根据印度《僧只律》中记载：“刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。”据此可以推算：一天一夜24小时有480万个“刹那”，24万个“瞬间”，1.2万个弹指，30个须臾。一昼夜有1440分，一“须臾”等于48分钟，一“弹指”为7.2秒，一“瞬间为0.36秒，我们常用的“一刹那”应该是0.018秒。

??当我们在应用“刹那”“瞬间”“弹指”“须臾”等词时，虽然它们都是表示极短的时间，但应注意它们的差别。

一“瞬间为0.36秒，我们常用的“一刹那”应该是0.018秒。
当然刹那短

(一)时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若经卷上（大八·八二六上）：‘九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦如是。’往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。’皆泛指极短促之时间。又发起一个意念之间，称为一念顷或一发意顷。〔摩诃僧只律卷十七、大智度论卷三十八、华严经探玄记卷十八〕

(二)指一次之念。梵语eka-citta。念为思念之意，一般有‘心念’、‘观念’（观想法性之理、佛之相好、时节因缘与众生之素质能力）、‘称念’等名词。净土宗将‘念’解为‘称念’，故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。’〔无量寿经钞卷六〕

(三)指三千性相所圆具之一念心。此乃天台宗所立。谓心具足一切，即称一念。〔摩诃止观卷五上〕（参阅‘一念三千’49）

(四)一念相应。依据与刹那一念相应之智慧，而顿时开悟，称为一念相应。大乘起信论等谓，本觉与始觉相应，而理智冥合之无念之念，即是一念。〔大般若经卷三九三〕

(五)与其他语句连用者有‘一念信解’。乃一次听闻佛法即告开悟之谓；念一声阿弥陀佛，称为‘行之一念’；对阿弥陀佛生起信心之刹那，称为‘信之一念’；于其时，决定往生净土之因，故称‘一念业成’；不拘一遍或十遍地称念阿弥陀佛，以成往生净土之因，称为‘一念十念’。此外，有关一念称名念佛之成语甚多，如超乎思想之境界，称为‘一念不生’，归依佛法而生信服之心，称为‘一念随喜’。〔法华经分别功德品〕

（术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：‘一念时节极促也。’教行信证文类三末曰：‘一念者斯显信乐开发时克之极促。’观无量寿经曰：‘如一念顷，即生彼国七宝池中。’然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’往生论注上曰：‘百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。’摩诃僧只律十七，则谓‘二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。’此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓‘一弹指顷有六十念。’华严探玄记十八，谓‘刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。’此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓‘刹那毗昙翻为一念’者，亦即以一念与一刹那解为同义也。（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓‘一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念’是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓‘一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。’是也。又依选择集上，则谓‘念与声是一。’其证则引观经下品下生‘使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。’论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：‘此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。’同疏一曰：‘言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。’无量寿经上曰：‘乃至十念。’同下曰：‘乃至一念。’即一念十念之义也。

行深般若波罗蜜多时,是指涅槃时吗?是菩萨涅槃还是阿罗汉涅槃可得行深般...
答：回答：楼主善思惟! 关于“涅槃”,先看一句经文:“不实之法,是从缘生;真实之法,不从缘起;如来法身,体是真实,名为涅槃” 如上经文,可以看出几个结论: 其一:一切万法,都是缘起法:必有另外的法先于此法存在,作为此法的缘起。而这样的法,因为是“依他法而生”,必定会在外缘坏灭时随之坏灭。所以叫...

佛法中的时间观念是怎样的?
答：“那么时间究竟是什么?没有人问我,我倒清楚,有人问我,我想说明,便茫然不解了。”[1]一千六百余年前,著名拉丁教父奥古斯丁(A.Augustinus)如是写到。当“时间”本身被视为一个问题而不再是任何问题的预设,那么反思便出现了。事实上,历史上任何真正伟大的宗教,都有它们对“时间”的基本意识,如果说基督教的时间...

请问:一刹那是多长时间?
答：一刹那 解释：在日常生活中，人们常用“一刹那”这个词来形容时间极为短暂。我们知道一刹那表示时间极其短暂，但一刹那究竟有多长？1、“一刹那”：按古代印度《僧只律》(又有资料是《倡只律》) 解释：一刹那即为一念，二十念为一瞬。二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预。二十罗预为一须叟，一日一昼...

一刹那有多长???
答：形容时间极为短暂时，常用“一刹那”。一刹那到底是多长时间呢？古代《僧六律》中解释：一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾。一日一夜为三十须臾。列式24×60×60÷30÷20÷20÷20÷20，最后得出一刹那是0.018秒。一刹那好短暂啊！

一刹那到底是多久?
答：在日常生活中，人们常用“一刹那”这个词来形容时间极为短暂。那么，一刹那究竟有多长呢？1、根据古代印度的《僧只律》，一刹那即为一念，二十念为一瞬。二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预。十罗预为一须叟，一日一昼为三十须叟。按照这个计算方法，一须叟相当于48分钟，一罗预为114秒。一弹指为7.2...

一刹那有多长??
答：一刹那 yīshànà 一刹那 解释：在日常生活中，人们常用“一刹那”这个词来形容时间极为短暂。 我们知道一刹那表示时间极其短暂，但一刹那究竟有多长？ 1、“一刹那”：按古代印度《僧只律》(又有资料是《倡只律》) 解释：一刹那即为一念，二十念为一瞬。二十瞬为一弹指，二十弹指为一...

一刹那有多长???
答：该书可以说是小乘佛教教理集大成者）卷十二中写到：“何等名为一刹那量?……如壮士一疾弹指顷，六十五刹那……时极短者，谓‘刹那’也。凡人一念有九个刹那。一刹那时有九百生灭，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜”（...

一刹那到底是多久?
答：一刹那 解释：在日常生活中，人们常用“一刹那”这个词来形容时间极为短暂。我们知道一刹那表示时间极其短暂，但一刹那究竟有多长？1、“一刹那”：按古代印度《僧只律》(又有资料是《倡只律》) 解释：一刹那即为一念，二十念为一瞬。二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预。二十罗预为一须叟，一日一昼...

一刹那是多长时间?
答：一瞬间，一刻。刹那，梵语的音译。《仁王般若波罗蜜经》卷上：“九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭。” 明 徐渭 《题王质烂柯图》诗：“闲看数着烂樵柯，涧草山花一刹那。” 清 张之杲 《奉题湘烟小录后》诗：“返魂香少命如何，小劫情天一刹那。”相关说明 “一刹那”：原来是印度...

一刹那是多长时间?
答：解释：在日常生活中，人们常用“一刹那”这个词来形容时间极为短暂。 我们知道一刹那表示时间极其短暂，但一刹那究竟有多长？ 1、“一刹那”：按古代印度《僧只律》(又有资料是《倡只律》) 解释：一刹那即为一念，二十念为一瞬。二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预。二十罗预为一须叟，一日一昼为...