致橡树作者的爱情观是什么.她是如何表达的 现代诗歌《致橡树》表现了作者怎样的爱情观？

什么是爱情最好的模样？

有的人只争朝夕，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”；有的人寻求长久，“山无棱，天地合，乃敢与君绝”；有的人穿越生死，“不知情为何物，直教人生死相许”。

不，这些都不是！舒婷的"致橡树"，才是我所见过“爱情最好的模样”。

“致橡树”一诗中，作者在一开头就对“传统的爱情观”进行了否定。

凌霄花，攀附橡树的高枝，来满足自己的虚荣心；鸟儿，在橡树的绿荫下痴情歌唱，却无法得到任何回应；源泉，常年为橡树送去清凉，不图回报，也只是单方面的付出；险峰，再奇再伟，也不过是衬托了橡树的高大与威仪。

凌霄花、鸟儿、源泉、险峰，与橡树生存在同一环境，常年朝夕相伴，然，他们都得不到橡树的回应，因为，这样的爱情不对等。

影视剧《传闻中的陈芊芊》中，七流编剧陈小千因为没有谈过恋爱，写不好爱情戏，韩影帝意味深长地对她说：“不平等的两个人连沟通都无法做到，更别提相爱。就像你跟我，你会喜欢上这样的我吗?”

在舒婷看来，只有“近旁的一株木棉”才能与“橡树”比肩而立，携手同行。

木棉的根，在地下与橡树相互缠绕；木棉的叶，在蓝天白云中与橡树相互依偎；每一阵风吹过，他们都会点头，向对方致以亲切的问候，这像极了恋人之间的亲密互动。没有人听得懂它们的悄悄话，因为这是两棵树之间独有的的“共同语言”。

木棉与橡树之间既能共同分担生存环境中恶劣的“寒潮、风雷、霹雳”，也愿意同对方共享美好的“雾霭、流岚、虹霓”，这像极了生活中同甘共苦的夫妻，你若不离不弃，我便生死相依。

橡树有他的“铜枝铁干”，如刀枪剑戟一般指向天空，木棉也有她“红硕的花朵”，或许她会叹息自己的娇柔，却也像“英勇的火炬”一般，与橡树遥相呼应。这像极了两个人间的“彼此独立”，与“相互欣赏”。

“致橡树”一诗中，木棉直白地表达出自己不仅爱橡树高大挺拔的身躯，也爱他坚守的位置，足下的土地，全诗已经在此升华，爱一个人，不仅仅爱他本身，更要包容他的一切，比如事业、家庭等等。

若说什么样的爱情宣言最美，我想再美的宣言都比不过“结婚誓言”。

《爱情公寓5》中，美嘉与子乔去民政局领证，尤其是宣读结婚誓词那一幕，相信打不动不少人。

我们自愿结为夫妻，从今天开始，我们将共同肩负起婚姻赋予我们的责任和义务：上孝父母，下教子女，互敬互爱，互信互勉，互谅互让，相濡以沫，钟爱一生！

今后，无论顺境还是逆境，无论富有还是贫穷，无论健康还是疾病，无论青春还是年老，我们都风雨同舟，患难与共，同甘共苦，成为终生的伴侣！我们要坚守今天的誓言，我们一定能够坚守今天的誓言。

我想这也是木棉与“橡树”之间的誓言，它完美地诠释了舒婷在“致橡树”中的表达的婚恋观。

木棉与橡树之间既是相互独立的，二者之间又能相互依偎、相互欣赏、相互包容。

事实上，舒婷也说过，橡树生长在北方，木棉生长在南方，二者不可能有交集，在“致橡树”一诗中，她是将二者作为男性与女性的指代物。

浙江大学人文学院教授张德明在《中国好诗歌 最美的白话诗》中说过：

舒婷代表朦胧诗里温柔的一面，代表爱与美。《致橡树》强调爱情世界中个体精神独立的重要性，使这首诗代表了那个时代的女性的心声。

仿佛永远分离，却又终身相依。

舒婷的"致橡树"，让我看到了“爱情最好的模样”。

表达了自己“应有共同的伟岸和高尚，有共鸣的思想和灵魂，扎根于同一块根基上，同甘共苦、冷暖相依”的爱情观。

用“痴情的鸟儿”否定单方痴恋的爱情观。为绿阴重复单调歌曲的鸟儿是单方痴恋,只知为对方歌唱，却忘了用自己的歌喉为自己歌唱。她意识不到自身存在的价值，不知道在爱对方的同时“我是我自己的”，只知依附在橡树的阴影之中，却不愿飞出橡树的庇护，不愿飞向属于自己的自由天空。所以，这是一种“只知依附”的爱情。

扩展资料：

《致橡树》是中国诗人舒婷1977年创作的一首当代诗歌。这首诗共36行，前13行诗人用攀援的凌霄花、痴情的鸟儿、泉源、险峰、日光、春雨六个形象，对传统的爱情观进行否定；14～36行正面抒写了自己理想的爱情观。

全诗通过整体象征的艺术手法，用“木棉”对“橡树”的内心独白，热情而坦诚地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自独立又深情相对的爱情观。 诗歌的章法及句法精心安排，使抒情与议论自然融合，使丰富细腻的感情带有理性的光彩。

参考资料来源：百度百科—致橡树

这首诗极其有名，在面世以来广为流传，为人称道。它表达出一种状态极佳的爱情观，也正是这颇具性格的爱情观，给这首诗注入了生命力，在今天仍值得回味。

它站在女性的视角，展现出一个独立女性的自信、宽容和“不甘人后”。诗中说：“我如果爱你”，就表明了一个态度，在一段爱情开始之前，就已经在女性的心中确立了一种态度。这种态度就是“我绝不做攀援的凌霄花，也绝不做痴情的鸟儿”等等，因为如果作为这些形象出现，那么与橡树这一意象相比就不是平等的了。在凡常的爱情里，总有借着爱情关系高攀，实现一些目的的，这说不上高尚。也有在一段感情里放低了身段，油嘴滑舌地说些好听的话。这也谈不上是真爱本来该有的面目，更像是与巴结、谄媚相似的一种低姿态。能做出这种行为的人，在这段感情里多半是卑微的，根本上看是不自信的。也有人在爱情中默默地付出着，以爱护和照顾等并不是爱情本身的行为（但这些确是会以爱为起点而做的）诠释着自己理解的爱情。殊不知爱护和照顾这类事情，是最容易取代的。爱情也不该是“充充门面”的互相利用，那些家世、容貌等等世俗性的事情很容易在一段爱情中起到作用，人们会被蒙蔽，会失去选择的能力。其他的，看似爱情中平凡无奇的事情，或者是爱情中会出现但却不是爱情本身的事情，都不是爱情本来的面目，都是不健康的。

作为女性，在近代迅速地崛起，大幅度摆脱了持续了千年的性别限制，获得了本该属于自身的许多权利，这是一件振奋人心的、积极的大好事。女性本就是一段爱情、一段婚姻中重要的参与者，怎么能成为附庸呢！但是女性的独立意识却需要重新定义，需要厘清。在爱情中，女性也获得了全新的姿态，变得更受重视，更受尊重，也自然而然地获得了身份和地位的改变。所以世间各段爱情中女性也产生了诸多姿态。有些人很强势，有些人依旧很依赖伴侣，有些人追求更广泛的自由。不同的态度自然会造成不同的结果，也自然会出现上述的种种爱情姿态。舒婷在向我们展示了爱情的种种姿态的形象后，表达了自己理想中的爱情姿态的形象：如果伴侣是一株深沉、坚强的橡树，那么作为女性伴侣的“我”，也必然是树的形象。“我必须是你近旁的一株木棉”，距离近，就显示出了陪伴；木棉，又含蓄地表现出了女性的柔美。“根”与“叶”作为树十分重要的“器官”，自然是隐喻人生中十分重要的事情，比如身体可以相拥，精神可以相通。“我们”有着自己的世界，有着自己的默契，早就形成了我们自己能听懂而别人听不懂的暗语，比如一个亲昵的绰号。王小波《万寿寺》里写的寻找记忆的人，他最终渐渐回忆起白衣女子的点点滴滴，找回了自己的记忆，念叨了一声“袋鼠妈妈”。这个绰号就是这对恋人的共同记忆，是想要听得懂就必须得到当事人解释的“暗语”。这是生活的默契，是共同生活得出的宝贵情感积累。

即使你有你的“铜枝铁干”，那是你的风采，“我”也不甘示弱地表达出我的风采，即“我也有我的红硕花朵”。刀、剑、戟是很好的形象，既符合树的形象，也暗示出男性的雄性美。红硕花朵既显示出女性娇艳的美感，也表现出女性的脆弱和易碎。但“沉重的叹息和英勇的火炬”就表现出一种态度，即使我本柔弱，但我也绝对有一种自信面对这个世界，面对自己的伴侣。即使“我”的命运终归是悲情的，但我也曾奋力反抗过世界的缺憾，我也尽心尽力地守护着我的伴侣。这是对爱情诺言最好的行动表率。

这个世界既有好，也有坏。但幸运的是，这些我们都可以一起分担。我们可以一起患难，一起面对生活中的种种压力与摧残，即一次又一次的“寒潮、风雷、霹雳”。我们也可以一起共享这世界的美与乐，即安静地细细品味生活中的“雾霭、流岚、虹霓”。这本就是健康的爱情该有的样子！共同患难难，共同享乐也不容易。但能够熬过平凡的生活中不停的悲喜折磨，也不失为一件可喜的事。陪伴与婚姻本就是相伴，一步步携手走过人生的坎坷，等到可以回味的时候共同回味过去的时光，那时是能品味出幸福的。这一路走来，伴侣一定少不了磕磕绊绊，但那些事情早已不成问题了，全部成为了爱情的装饰。爱情就像蚌壳里的珍珠。我们是蚌壳里的肉，被囚禁在生活的容器里，选择了一粒砂石，便开始一点点地忍受痛苦。时间的水流把困难冲到我们面前，就像大海无时无刻不扑向沙滩一样。水是慢功夫，磨珍珠也是慢功夫，我们品味到幸福也是慢功夫。我们与伴侣就像是携手同磨珍珠的蚌肉，共同忍受痛苦，共同享受快乐。

人终究是要孤独的，总要自己面对这个世界。即使与伴侣的感情再好不过，也无法逃避孤独。所以我们总会与伴侣在某些时刻不是一致的，这也是没办法的事，因为我们是独立的个体，具有独立的个性，千篇一律才是可怕的，永不吵架才是不正常的。在此基础上，我们是“永远分离的”。但正是如此，我们才又“终身相依”，因为孤独的人是脆弱的，是需要陪伴的，这也是伴侣存在的意义。总会有人理解你的不如意，了解你的想法，支持你的选择，这是多么大的幸事啊！坚贞源自于真心，坚贞源自于不悔的托付。

爱，是抽象的，能感受到，却见不到它的形态。人是感觉动物，这一点既是幸运也是不幸。因为人们感受得到爱，但却抓不住爱。所以坚贞是难得的。坚贞意味着不对生活妥协而放弃承诺，也代表着一种矢志不渝的承诺，纵使千难万险，我自淡然处之的心境。

爱一个人大概是要爱全部的。起初爱是两个人的事，慢慢就变得复杂了。朋友、家人、事业都混杂起来了，突然变得好麻烦。面对爱情的麻烦，自然不是那么容易的事情。但有一点是肯定的，那就是这些事情早晚要接受。两个人互相理解，互相支持，支持对方的事业和梦想很重要。现实生活总是残酷的，太多阻碍爱情走向终点的鸿沟，许多人无力迈过去，这造成了太多可惜的爱情悲剧。希望爱情可以变得单纯些，但恐怕也只是天真的幻想吧！

许多人的爱情观是不好的，总是姿态不平等的。但人各有各的追求，各有各对爱情的理解。这个世界应该是多元的，要理解和尊重不同的声音。所以自己过得愉快就好了，没有哪种爱情观一定是对的。选择自己喜欢的，自己适合的那种爱情观就好了。就怕迷迷糊糊地面对生活，连自己想要什么都不清楚，到最后既受过了苦难，又没得到幸福。

邵夷贝的一首歌《我所谓的爱》也表达出了与《致橡树》相类似的爱情观。邵夷贝也表达了，人应该是独立的个体，应该被尊重。伴侣应该是起到陪伴作用的，“愿做你的爱人，你的朋友，你的孩子和你的母亲，愿做你的卫兵守护着你”，伴侣是多面的，这样才能最大限度地解放一颗孤独的心啊！爱也是一种支持，“愿给你时间，给你空间，给你不被打扰的宁静”，要知道，这些是多么宝贵的财富啊！也类似于《致橡树》的“也爱你坚持的位置和脚下的土地”。

如果冷了，橡树和木棉终会紧紧相拥。

要求比肩而立、各自独立又深情相对的爱情观。
第一节“我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你，绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。甚至日光，甚至春雨。”表达木棉她既不想高攀对方，借对方的显赫来炫耀虚荣：也不想一厢情愿地淹没在对方冷漠浓荫下，独自唱那单恋的痴曲。
第二节“不，这些都还不够！我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。”说明木棉偏要打破爱情中只提倡为对方牺牲的藩篱，鲜明的表示不当附属品，只成为对方的陪衬和点缀，而是必须与对方站在同等的地位上。“根，紧握在地下；叶，相触在云里。每一阵风过，我们都互相致意，但没有人，听懂我们的言语。”表明了恋人之间的并肩携手，心心相印。“我有我红硕的花朵像沉重的叹息，又像英勇的火炬。”提出了现代女性所应有的爱情观。那就是男女真正意义上的平等，都以“树”的形象出现。心心相印，互敬互爱，志同道合。
第三节“我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。仿佛永远分离，却又终身相依。”表明恋人要“同甘苦，共患难。”“这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱——不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。”作者想要表达爱情的坚贞不仅表现在使自己忠实于对方的“伟岸的身躯”，仅达到外貌的倾慕和形体的的结合，而要更进一步，把对方的工作岗位，信念和理想也纳入自己的爱情怀抱。站在同一阵地，有着同一种生活信念。

致橡树中作者理想的爱情观是什么结合文本并联系实际？~

作者否定了以下三种爱情观：一方攀附、单方痴恋、一味奉献三种世俗的爱情观。也表达了自己的爱情观：第一种攀附的爱情观，第二种单恋爱情观，第三种一味奉献的爱情观。
作者通过木棉树对橡树的告白，来否定世俗的不平等的爱情观，喊出了爱情中男女平等，心心相印的口号，发出女性的独立宣言，表达对爱情的憧憬与向往。
舒婷的《致橡树》是朦胧诗派的代表作，也是文革之后出现的最早的爱情诗。诗人以橡树为对象，表达了对爱情的热烈、忠贞，自己愿意成为橡树近旁的一株木棉花，与橡树共担风雨、雷电，本文从形式主义新批评视角出发。
从文学性、陌生化、复义、张力、着重分析探讨诗人笔下一种新的爱情观。形式主义的文学性是指一部作品之所以成为文学作品的东西，普遍存在于文学的艺术形式及其形式构造之中，主要指语言、语气、技巧、结构、布局和程序等要素。
形式主义主要运用语言学和修辞学的术语来分析文学作品的文学性特征。《致橡树》一文中，"我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你，绝不学痴情的鸟儿，为绿茵重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉。


也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。"就语言来说，诗中运用了排比的手法，以凌霄花、鸟儿、泉源作为叙述对象，不像凌霄花，攀附向上，借着高枝向上；也不像鸟儿，袅娜动人，楚楚伊人；更不像泉源、险峰，作为一位陪衬者，默默付出，毫无怨言。
这是文学性的铺垫，衬托后文引出木棉的形象，高大、巍峨、壮烈的英雄花才是诗人所要欣赏赞美的东西。雅各布森指出，诗不过是语言的美学操作。语言的组织美了，便成了诗作。文学性在诗中得到了很好的诠释。在层层渲染当中，木棉花以高大的姿态出现了。

作者在诗歌中否定了一方攀附、单方痴恋、一味奉献三种世俗的爱情观，从而表达了自己“应有共同的伟岸和高尚，有共鸣的思想和灵魂，扎根于同一块根基上，同甘共苦、冷暖相依”的爱情观。

首先，用“攀援的凌霄花”否定一方攀附的爱情观。为了满足自己的虚荣心（炫耀自己），为了追求高贵的地位，不顾一切地向上爬，完全置自身的人格尊严于不顾，这是一种什么样的爱情?这是一种“极力攀附”的爱情。
　　
其次，用“痴情的鸟儿”否定单方痴恋的爱情观。为绿阴重复单调歌曲的鸟儿是单方痴恋,只知为对方歌唱，却忘了用自己的歌喉为自己歌唱。她意识不到自身存在的价值，不知道在爱对方的同时“我是我自己的”，只知依附在橡树的阴影之中，却不愿飞出橡树的庇护，不愿飞向属于自己的自由天空。所以，这是一种“只知依附”的爱情。
　　
第三，用“泉源、险峰、日光和春雨”豆丁一味奉献的爱情观。这些事物在其他文学作品中大多属被赞美的对象，诗人在这里虽然不象前两种全盘否定，但也表示了自己的不认同。因为它们为了橡树的蓬勃生长，无怨无悔地奉献、结予，却忘了给自己一个独立的世界、创造自身价值的机会，这种自我牺牲精神固然可嘉，却也难免令人遗憾。所以，这是一种“一味奉献”的爱情。

作者理想的爱情：
应有共同的伟岸和高尚，有共鸣的思想和灵魂，扎根于同一块根基上，同甘共苦、冷暖相依。

致橡树赏析这是以什么样的诗?表达作者什么样的感情?
答：《致橡树》，其外在形态是一首爱情诗。但透过爱情的外观，舒婷所要表达的则是对理想的人际关系的—种追求。透过木棉和橡树这两个饱含作者主观感情的意象、舒婷所要否定的一种爱情观是依附：如冰雪花之于高枝，另一种爱情观是奉献：如险峰衬托威仪。它们都以压抑或牺牲一方为爱的前提。她所肯定的爱是...

致橡树作者向往哪几种爱情观为什么,致橡树作者向往的爱情观是什么
答：2.对爱情的要求和憧憬，表现了对爱情、婚姻关系的认真思考，流露出一个现代女性内心的期待和渴望，这是对新时代的爱情观的“立”。3.以橡树和木棉树两种高大壮美的乔木象征男性美和女性美，用它们比邻而活，并肩站立的形象来象征男女之间理想爱情。4.诗人通过木棉树的自白，表达了一种独立平等、互依...

爱情《致橡树》,作者反应哪三种爱情观? 结合对诗歌的理解,请用自己的话...
答：因而这首富于理性气质的诗却使人感觉不到任何说教意味,而只是被其中丰美动人的形象所征服.诗歌之所以采用整体象征,也由于诗人的构思意图不一定把作品题旨局限于爱情的视野.从橡树与木棉的意象构成中同样可以合理地引申出对人与人之间相互同情、相互理解、相互信任,同时又以平等的地位各自独立这种道德理想.

舒婷的《致橡树》要表达一种什么样的爱情观?
答：这首诗通过整体象征的艺术手法，用“木棉”对“橡树”的内心独白，热情而坦诚地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自独立又深情相对的爱情观。诗人在选取诗歌创作材料时有着精心的设计，橡树是那样适合代表男性的阳刚之美，而木棉则又是那样贴切地代表了女性的自强自立以及与男性平等的要求。这首诗一...

致橡树表达了一种什么样的爱情观
答：《致橡树》是中国诗人舒婷1977年创作的一首现代诗歌。这首诗共36行，前13行诗人用攀援的凌霄花、痴情的鸟儿、泉源、险峰、日光、春雨六个形象，对传统的爱情观进行否定；14～36行正面抒写了自己理想的爱情观。全诗通过整体象征的艺术手法，用“木棉”对“橡树”的内心独白；热情而坦诚地歌唱自己的人格...

语文题目:舒婷的《致橡树》传达了怎样的爱情观?
答：全诗通过整体象征的艺术手法，用“木棉”对“橡树”的内心独白，热情而坦诚地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自独立又深情相对的爱情观。《致橡树》是中国诗人舒婷1977年创作的一首现代诗歌。这首诗共36行，前13行诗人用攀援的凌霄花、痴情的鸟儿、泉源、险峰、日光、春雨六个形象，对传统的爱情观...

舒婷《致橡树》中的爱情观是什么?
答：而且多数教辅用书基本上也是持那种该诗否定了什么肯定了什么的论调的。于是许多人都这样理解：该诗否定了旧的爱情观，提倡的是一种崭新的爱情观。诗人（舒婷）以橡树为对象表达了爱情的热烈、诚挚和坚贞。诗中的橡树不是一个具体的对象，而是诗人理想中的情人象征。因此，这首诗一定程度上不是单纯倾诉...

致橡树表达了怎样的爱情观
答：作品鉴赏：诗人以橡树为对象表达了爱情的热烈诚挚和坚贞。通过拟物化的艺术手法，用木棉树的内心独白，热情而坦诚地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立各自又深情相对的爱情观。第一节“我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你，绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不...

《致橡树》的爱情观是什么?
答：《致橡树》的爱情观是和女性对于男性的理想可以说是继承了“五四”理想，《致橡树》是当代文学的经典之作，在我看来，它不仅仅是一首爱情诗，更是一首两性平等、人格独立的女性宣言。随着现代男女两性的平等和女性的解放孕育而生了一大批优秀的女性，这些女性对于男性的要求也非常的高，她们不仅要求在日...

致橡树中 橡树和木棉分别象征什么?
答：橡树,象征富有阳刚之美的男性,木棉,象征富有柔韧之美的女性。作者的爱情观:在爱情中,独立平等意识、独立人格和尊严是非常重要的。凌霄花 鸟儿 泉源 险峰 春雨 日光的作用:这组意象,均表现出依附橡树或无偿付出自己的特点,表现出他们与橡树不平等的关系。这首诗主要运用了象征的表现手法,还运用了比喻、排比、对偶、...