汉武帝提出的“独尊儒术”对后世会有怎样的影响？

中国春秋时期，学术思想非常繁荣，出现了百家争鸣的景象，一直到汉武帝提出罢黜百家独尊儒术，儒家思想成为正统，后世的学子都学习儒家经典，其他家的思想才慢慢消亡。那么汉武帝提出独尊儒术这个观点对后世有怎样的影响呢？我个人认为汉武帝这么做加强了中央集权，同时为后世的朝代储备了人才，导致其他家思想消亡。

一、汉武帝罢黜百家独尊儒术，加强了中央集权。

在汉武帝之前人们对于君王没有那么尊重，他们认为王侯将相宁有种乎，汉武帝罢黜百家独尊儒术使君王的地位得到提升，儒家认为君王是天子，是代替上天来管理百姓，君权神授，非常神圣。并且儒家非常赞成大一统的统治，这样有利于汉朝的统一，加强了中央集权。

二、独尊儒术让后世培养了很多人才。

儒家有很多培养人的手段，他们对后人的影响更加巨大，儒家讲究仁政爱人，希望能够通过自己对社会有贡献，并且开设了很多儒学馆，当时很多人都学习了儒家思想。儒家思想是比较世俗的思想，认可人经过努力能够齐家治国，因此汉武帝独尊儒术培养了很多人才，这些人对后面的朝代治理提供了思想，保障了人才的培养。

三、独尊儒术使其他家的思想没有人继承，最后直至消亡。

汉武帝罢黜百家独尊儒术，虽然让当时的统治更加稳定，但是也造成了其他家思想的灭亡。因为学习其他家思想的人都想自己能够有作为，但是汉武帝这么做，学习其他家的人没有了用武之地，自然学习的人慢慢就少了，最后只有道家以道教的形式还有所保留，其他家的思想除了儒家都只能存在于书籍当中，而没有人研究。

说起儒生入仕的经历，他们逐渐压倒其他诸子杂学，成为汉廷之内最有政治影响力的学派，应该始于孝武初政之时。在这一历史过程当中，儒学的专崇离不开两位重要人物的努力。一位是董仲舒，另一位是公孙弘。

元光元年（公元前134年），董仲舒在著名的《天人三策》中正式向孝武帝提出了兴办太学以养儒士的建议。10年之后的元朔五年（公元前124年），公孙弘循着这条建议推动博士官招收弟子（当时确定员额为50人），天下郡国贡士太学定为西汉王朝的例行制度。

从此儒学成为国家教育体制唯一认可的显学，也就形成了人们通常所说的“独尊儒术”的局面。

然而奇怪的是，董仲舒和公孙弘这两位看似并肩作战的儒学宗师，私下里却连一点儿交谊都没有，甚至还彼此攻讦，操戈相向。班固说：

仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之。胶西王亦上兄也，尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上曰：“独董仲舒可使相胶西王。” ——《汉书·董仲舒传》

汉代儒生，能够博通群经的——也就是能同时研究《易》、《书》、《诗》、《礼》和《春秋》这五部经典，并且达到高深的造诣，将五经融会贯通——往往只限于少数不世出的天才。更多的时候，专治一经才是儒生们求学的常态。

董仲舒和公孙弘同是研究《春秋》出身的学者。相比于治《诗》、治《礼》的别派同道，他们二位的渊源更要亲近一层。董仲舒学术湛深，成名已久。早在景帝朝就被引入太学，拜为博士。而公孙弘则是半道出家的“野路子”，年过四十才开始接触《春秋》杂说。因此司马迁和班固一致认为，单论学术水平，公孙弘是赶不上董仲舒的。

至于他们二位的矛盾，倒不源于学术意见上的分歧，而是清廉耿介的董仲舒瞧不起公孙弘的私德。他总认为公孙弘侍君奉上太过谄媚。被学术权威打上了“从谀”的标签，这不但会影响到公孙弘在儒林中的口碑与评价，甚至可能危及他顺风顺水的仕途前景。

为了铲除董仲舒这个隐患，公孙弘想出了一条假公济私的毒计：他以丞相的身份向孝武帝建议，派董仲舒前往胶西国担任国相。

当时在位的胶西王刘端乃是孝武帝刘彻同父异母的哥哥，仗着先帝之子、今上之兄的亲贵身份在国中横行不法。中央派往胶西国的二千石官吏若对刘端的不法行为稍事规劝，便会招来他的恶毒报复。可要是听之任之，甚至与刘端沆瀣一气，又会因为渎职而毙于天子的雷霆之怒。遵旨是死，抗旨也是死。胶西国因此被许多官员视为畏途，避之唯恐不及。

但就是这个火坑，公孙弘却硬要把董仲舒往里推，巴不得把董仲舒烧个粉身碎骨才好。可惜人算不如天算。公孙弘想不到刘端这个“呆霸王”虽然蛮横，居然也尊敬董仲舒是名满天下的大儒，在董仲舒的规劝下收敛起了往日的锋芒。胶西国内因此波澜不惊，并没有像公孙弘期待的那样掀起一场腥风血雨。

连凶残阴狠的刘端都对董仲舒礼敬三分，一直标榜自己心向儒学的孝武帝刘彻却为什么要把这位儒林泰斗远远儿地发配到山东去，而把那个学术与人品都逊色一等的公孙弘留在中枢，甚至拜为丞相呢？

班固解释说，这是因为公孙弘“希世用事”之故，也就是说公孙弘望风梯荣，会瞧主子的脸色办事。这倒也是事实。《史记·平津侯列传》中记载了这样一个故事：

某次上朝，公孙弘事先与汲黯等大臣商定了上报皇帝的条陈。可陛见之时，孝武帝却流露出与条陈相左的意见。见势不妙的公孙弘马上背弃了汲黯等同僚，表态左袒武帝。

汲黯的刚肠嫉恶在朝廷内外那是出了名儿的，更兼他是武帝御于潜邸时的旧臣，讲话一向放言无忌。哪怕针对孝武帝本人，汲黯的毒舌也绝无收敛。公孙弘胆敢临事反水，汲黯哪里饶得过他？于是当场便发作了起来，带头斥责公孙弘“不忠”。千夫所指之下，公孙弘却理直气壮地说出了下面这番让所有人大跌眼镜的话：

上问弘。弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言。 ——《史记·平津侯主父列传》

公孙弘的意思是：顺从君主的旨意就是臣子忠诚的表现。至于别的，在所不论。按照儒家的原始教义，君臣之间的权利义务关系应是对等的，所谓“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》）。只有君王遵循礼义的原则向臣子下达命令，臣子才负有尽忠职守的责任。

而公孙弘在上文中的那一番表态显然打破了这样一种契约。按照公孙弘的逻辑，这个世界上根本就不存在一种抽象的道理（即“礼”）来约束君主的言行。君主的意志就是不可置疑的道理，尊奉王命就是不可挑战的道德。司马迁曾说“公孙弘以《春秋》之义绳臣下，取汉相”（《史记·平准书》）。

翻译成今天的话说，公孙弘的所作所为等于主动找来一条绳子，把他自己和同僚们的手脚都绑了起来，置于君主意志的桎梏之下。而作为契约的另外一方，皇帝的意志却摆脱了礼义的束缚，获得了近乎无限的自由。这样一来，原本对等的君臣契约遂变成了一份大大有利于君主的“不平等条约”。

而比这更糟糕的是，公孙弘竟然声称捆绑臣子的那条“绳子”不是他自己搓的，而是圣人孔子着于《春秋》，留给后世的。

作为缔结君臣契约的一方，公孙弘出卖同僚，近乎无原则地向皇帝让渡权利。这对于处心积虑想要加强君主集权的孝武帝来说当然是一个很有利的臂助。

于是皇帝旗帜鲜明地否定了汲黯的指控，保护了公孙弘，并在此后顶住一波又一波的舆论声讨，一再给公孙弘加官进爵，直至抬举他做了丞相，位在百僚之上。

让儒家思想成为了封建正统思想。在汉武帝提出独尊儒术之后，儒家思想就一直成为了封建王朝的正统思想，儒家思想一直影响着百姓的日常生活。

秦始皇“焚书坑儒”-造成大量有价值的文化损失，无法在民间流通，固化人的思想。
汉武帝“独尊儒术”-从此中国各朝只以儒家理论及价值观发展。抹杀了墨家等自然科学学派。
隋朝“科举制”-从此社会的主流只有儒家学说，纵观中国历史上书籍，所有事、物几乎都以儒家思想来自圆其说。
曾经有伟人说，中国历史文化要取其精华、去其糟粕。其实，真正禁锢思想的是董仲舒和汉武帝。
欧美的科学发展比中国晚太多，为什么可以迎头赶上甚至超越？因为没有一个学说会如此禁锢他们的思想达2000年之久。试想一种思想都传承2000年了，人还如何进步、社会还如何进步？
尊儒的唯一好处就是统一思想，维护统一。却也让中国2000多年里止步不前。

其实就是对后世的促进作用，汉武帝独尊儒术的影响就是让儒家思想的影响进一步扩大,加强了中央的集权统治。其实放在当时的时代背景之下,独尊儒术是一件进步很大的事情。

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汉武帝时期 董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”具体是什么意思?
答：汉武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉...

汉武帝独尊儒术是功绩还是败笔呢?
答：可是，想要对外战争，自己的阻力也很大。因为窦太后等人的反对，而且就算解决了窦太后势力的问题。国家还有那个心思去对付匈奴吗？要知道，前期的汉朝人对于匈奴是很害怕，因为大家都发展生产而不怎么重视军事力量，原本的斗志就这样被时间给消磨下来了。而这个时候，董仲舒就建议汉武帝，罢黜百家，独尊儒术。

西汉统治者采取了怎样的措施来确立儒家思想的统治地位
答：西汉统治者采取了“罢黜百家，独尊儒术”的措施来确立儒家思想的统治地位。建元元年(前140)，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。汉武帝对董仲舒的这种大‘统思想非常赏识。武帝又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之...

汉武帝时期的文教政策对后世的影响???
答：影响深远的思想运动“罢黜百家，独尊儒术”也是通过官方主导以非强制手段实现，没有因为立场相对而杀害不同政见者。4，汉武帝不愧是雄才大略的皇帝，有高深的政治智慧和非凡的战略眼光。对匈奴的历次战争都是由汉武帝与大臣及将领共同研究决策，制定作战策略，汉朝军事上的成功体现了汉武帝杰出的军事战略...

汉武帝为什么要“罢黜百家,独尊儒术”?
答：这些都可见汉武帝对董仲舒的尊重。汉武帝和董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的主要内容是什么呢？第一，独尊儒术，统一思想。这一点是窦婴、田蚡于武帝初即位协助改革时就提出来的主张，当时由丞相卫绾出面提出：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”就是说，除儒家外...

名词解释:独尊儒术
答：“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在汉武帝时开始推行。《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些...

罢黜百家,独尊儒术的影响
答：总之，在汉武帝及其以后的汉代三百多年间，无论是包括神仙方术在内的异端邪说，还是重在实用的各种学术，都获得了巨大的发展，而且在很多领域，成就都领先于当时的世界。这一史实表明，所谓“罢黜百家，独尊儒术”，在整个汉代根本就不存在。从学术文化的发展形势看，汉代相对比较宽松，既没有秦始皇时代的...

汉武帝倡导“独尊儒术”,后来,汉宣帝反对专任儒生时说
答：这两者是不矛盾的。汉武帝的独尊儒术，是国家体系的大的方向的意识，其实是为了突出君主的核心作用，是从等级礼教上来考虑的。而他自己在具体的治国方法、以及国家发展战略战术上是吸收了各家思想的，有利于国家富强的他都不排斥。而宣帝时反对专任儒生，这也是对的，武帝以后国力开始下降，国家需要的是...

罢黜百家,独尊儒术是谁提出的?
答：罢黜百家，独尊儒术是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在汉武帝时开始推行。董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良...