人有从学者董遇不肯教而云必当先读百遍有言读书百遍其义自见什么意思 如何理解“人有从学者。遇不肯教”，而云“必当先读书百遍”？

意思是有读书人想向他求学，他不肯教，却对人家说：“先读百遍吧。”又说：“读了很多遍，自然就明白其中的意思了。”原文出自于三国时期鱼豢的《魏略·儒宗传·董遇》。

原文

遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”言：“读书百遍，其义自见。”

从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以‘三余’。”或问“三余”之意。遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。

白话译文：

董遇对《老子》很有研究，为它作了注释；对《春秋左氏传》也有很深的见解，根据研究心得，写成《朱墨别异》这本书。有读书人想向他求学，他不肯教，却对人家说：“先读百遍吧。”又说：“读了很多遍，自然就明白其中的意思了。”

请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间。”有人问“三余”是什么？董遇说：“冬天，没有多少农活。这是一年中空闲下来的时间；夜晚，不必下地劳动，这是一天中空闲下来的时间；雨天，不方便出门干活，也是空闲下来的时间。”

扩展资料：

《魏略》共50卷，编者为魏郎中鱼豢，为中国三国时代中记载魏国的史书。一般认为《典略》也是此书中的一部分所构成的，《三国志注》多引用《魏略》的内容来注释。

本书原卷数，各史记载相异，如《隋书·经籍志二》载“《典略》(疑《魏略》之误)八十九卷”，《旧唐书·经籍志上》载“《魏略》三十八卷；《典略》五十卷”，《新唐书·艺文志二》载“《魏略》五十卷”。有的学者认为《典略》及《魏略》为同一书，有则认为是二书。

此书久佚，现今只留有佚文。其内容分别由《后汉书》、《翰苑》、《北户录》、《三国志》、《法苑珠林》、《太平御览》等书所引用。清代时史家王仁俊、张鹏一分别为此书作了辑佚工作，其中以张鹏一辑本为佳，辑有25卷并附遗文6条。

董遇字季直,性质讷①而好学.人有从学者,遇不肯教,而云“必当先读百遍!”言：“读书百遍,其义自见”.从学者云:“苦渴②无日.”遇言“当以‘三余’.”或问“三余”之意,遇言“冬者岁之余,夜者日之余,阴雨者时之余也.”
1质讷：质,质朴.讷,口齿不流利. 2渴：有急切之意
译文：
董遇字季直,性格敦厚老实而且很好学.附近的读书人请他讲学,他不肯教,却对人家说：“读书百遍,其义自见.”请教的人说：“（您说的有道理）,只是苦于没有时间.”董遇说：“应当用‘三余’时间”.有人问“三余”是什么?董遇说：“三余就是三种空闲时间.冬天,没有多少农活.这是一年里的空闲时间；夜间,不便下地劳动,这是一天里的空闲时间；雨天,不好出门干活,也是一种空闲时间.”
用 当以三余:应当用‘三余’.
或问三余之意的意：意思 或问三余之意：有人问“三余”的意思.

人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先读书百遍！”
出处 ： 晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》
翻译：有一个人想跟从一个老师，遇到（那个老师）后却不肯教他（读书），而是告诉他：“一定要自己先读书百遍。”
意思是反复阅读一本书，自然能逐渐了解它的涵义。
这是一种通过精读以促进独立思考的学习方法，尤其适用于自学者的钻研。

这句话是为了激发别人自学的积极性而说的，它的用意是要求人们在反复诵读的过程中用心思考,以达到“而义自见”的目的。

这句话是为了激发别人自学的积极性而说的，它的用意是要求人们在反复诵读的过程中用心思考,以达到“而义自见”的目的。

翻译：人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先;读百遍！”言：“读书百遍，其义自见。”~

董遇字季直,性质讷①而好学。人有从学者,遇不肯教,而云“必当先读百遍！”言：“读书百遍，其义自见”。从学者云:“苦渴②无日。”遇言“当以‘三余’。”或问“三余”之意,遇言“冬者岁之余,夜者日之余,阴雨者时之余也。”
1质讷：质，质朴。讷，口齿不流利。 2渴：有急切之意
译文：

董遇字季直，性格敦厚老实而且很好学。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。有人问“三余”是什么？董遇说：“三余就是三种空闲时间。冬天，没有多少农活。这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。”

用 当以三余:应当用‘三余’。
或问三余之意的意：意思 或问三余之意：有人问“三余”的意思。

其含义是：读书上百遍，书意自然领会。
该句的中心思想引申于朱熹的《训学斋规》
古人云：“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有“三到”，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。“三到”之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
译文：
古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？

扩展资料：
凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于老师的口。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。
先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。
再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。
一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

文言文:《读书百遍,其义自见》的原文和翻译
答：遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴②无日。”遇言：“当以‘三余’...

书读百遍其义自见的作者是谁
答：“书读百遍，其义自见”的作者是陈寿。“书读百遍，其义自见”出自晋·陈寿《三国志·魏志·董遇传》：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”白话译文：附近的读书人请他...

董遇学在三余翻译
答：【原文】 董遇，字季直，性质纳而好学。人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍。”言读书百遍而义自见。从学者云：“苦渴无日”遇言：“当以三余。”或问三余之意，遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，...

《三国志·魏志·董遇传》的解释。
答：有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读百遍。”意思是：“读书一百遍，它的意思自然显现出来了。”求教的人说：“苦于没时间。”董遇说：“应当用‘三余’。”有人问“三余”的意思，董遇说...

.你怎样理解“人有从学者,遇不肯教”,而云:“必当先读书百遍”。
答：其含义是：读书上百遍，书意自然领会。该句的中心思想引申于朱熹的《训学斋规》古人云：“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有“三到”，谓心到，眼到，口到。心不在此，...

读书百遍,其义自见的下一句是什么?
答：读（书百）遍，而（义自见）。（读书上百遍，书意自然领会。）原文：董遇字季直，性质讷而好学。人有从学者，遇不肯教，而云“必当先读百遍！”言：“读书百遍，其义自见”。从学者云:“苦渴无日。”遇言“当以...

董遇谈三余勤读文言文翻译和注释董遇读书三余文言文翻译
答：董遇对《老子》很有研究，为它作了注释；对《左氏传》也下过功夫，根据研究心得写成了《朱墨别异》。有跟从董遇学习的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读很多遍。”董遇的意思是：“读书多读几遍，它的意思...

怎样理解:人有从学者,遇不肯教,而云必当先读数百遍的
答：以达到“其义自见”的目的。董遇不肯教，而要求“必当先读书百遍”，这种做法很好，书读百遍，其义自现，反复深入研读，才能真正有所得。出自《三国志·魏志·王肃传》。

人有从学者,遇(董遇)不肯教,而云必当先读百遍是那篇课文?
答：晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”

如何理解人有从学者遇不肯教而云必当先读百遍
答：翻译：有人想要跟从他（董遇）学习，（但是）董遇并不肯教导，反而对人家说：“应当先把书读过百遍。”出自《三国志》裴松注。原文节选：人有从学者，遇不肯教，而云“必当先读百遍”，言“读书百遍而义自见。”成语...