杂说则文言文翻译

1. 《杂说》翻译

1、《杂说》（作者：罗隐）译文： 美玉与瓦砾，它们之间的差别，不待说就知道了。

然而美玉有细小的瑕疵，人们一定看得见，因为它成了有用（物）的牵累，那些瓦砾，即使堆积如山，人们不会非议它的本质，是因为知道这不能妨碍它无用的本性。所以有用之物的细小瑕疵，能够成为人们关注的焦点；无用之物整体上的坏处，人们也不认为不好。

也好比镜子与水：水对于人而言，幽深宽广可以用来照人，镜子对于人来说，也可以用来照人。两者对外物都没有情感，所以用它们来照的人也不会对它们产生是好是坏的疑虑。

人们却不知道水的本性柔婉，镜子的本性刚健。柔婉的东西时常晃动，所以拿它自照的人有时因为水面摇荡而印象模糊；刚健的东西如果不是碎裂就不会改变它明亮照人的特点，所以用它自照的人也能够保持自己容貌特征。

2、《杂说》（作者：罗隐）原文： 珪璧之与瓦砾，其为等差，不俟言而知之矣。然珪壁者，虽丝粟玷纇，人必见之，以其为有用之累也；为瓦砾者，虽阜积甃盈，人不疵其质者，知其不能伤无用之性也。

是以有用者丝粟之过，得以为迹；无用者具体之恶，不以为非。 亦犹镜之与水，水之于物也。

泓然而可以照，镜之于物，亦照也。二者以无情于外，故委照者不疑其丑好焉，不知水之性也柔而婉，镜之性也刚而健。

柔而婉者有时而动，故委照者或摇荡可移；刚而健者非缺裂不能易其明，故委照者亦得保其质。 3、《杂说》作者：罗隐（833—910年1月26日），字昭谏，新城（今浙江富阳区新登镇）人，唐代著名的道家诗人，著有《谗书》、《太平两同书》等。

罗隐的思想属于道家，其书乃在力图提炼出一套供天下人使用的“太平匡济术”，是乱世中黄老思想复兴发展的产物。大中十三年底至京师，应进士试，历七年不第。

咸通八年乃自编其文为《谗书》，益为统治阶级所憎恶。 4、韩愈《杂说四》——《马说》 译文： 世上有了伯乐，然后才会有千里马。

千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。

日行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊。

2. 杂说的译文和简介

《杂说》 作者：唐·韩愈 杂说一《龙说》 韩愈 龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。

然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉。 云，龙之所能使为灵也。

若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。

失其所凭依，信不可欤。异哉！其所凭依，乃其所自为也。

易曰：“云从龙。”既曰：“龙，云从之矣。”

【翻译】 龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。

这云也是很神奇灵异的呢！ 云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。

但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。

多么奇怪啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。”

那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！ 注释： 龙说：选自《杂说》，为其首篇，题目为编者加。 嘘：喷吐。

伏：遮蔽。 景：通“影”。

神变化：语出《管子·水地篇》“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为蚕（虫蜀）[说明，此为一个字zh ]，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”

水：名词用作动词，下雨。 汩：漫。

云从龙：语出《易·乾·文言》“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”从：随，跟随。

杂说二《医说》 善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。

脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。

传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。

是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。

《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。

杂说三《崔山君传》 谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣，将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。

怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。 翻译： 作者谈氏在他写的《崔山君传》里说，那些声称自己如仙鹤般长寿能知往事的人，实在太荒谬了。

但据我观察，能够尽到人的本性而不象禽兽那样的人太少了，而这些人又愤世嫉俗、隐居避世，这是为什么呢？昔时的圣人们，有的头象牛，有的身体象蛇，有的嘴巴象鸟，还有的面貌象蒙倛那样方而且丑陋，但是他们仅仅是与那些野兽外貌相似，而本性却完全不同，我们能够说他们不是人吗？而有的人身材丰满，皮肤细嫩滑泽，面色红润有如朱砂，美丽非凡，他们的外表是人，而本性却象禽兽一般。那么是否还能够把他们称作人呢？所以以貌取人，不如观其言察其行来的正确。

鬼神之说，我们儒家弟子从不轻信，所以我就从这个故事中选择了愤世嫉俗的一面，来发表一些感想而已。 杂说四《马说》 世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。

是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不见外，且欲与常马等不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ 世上有了伯乐，然后才会有千里马。

千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。

日行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊。

3. 求几句文言文翻译~

这几句话出自苏轼《艾子杂说》，原文当为：

赵以马服君之威名，擢其子括为将，以拒秦，而适当武安君白起，一战军破，掠赵括，坑其众四十万，邯郸几败。艾子闻之曰：“昔人将猎而不识鹘，买一凫而去。原上兔起，掷之使击。凫不能飞，投于地；再掷，又投于地，至三四，凫忽蹒跚而人语曰：‘我鸭也，杀而食之，乃其分，奈何加我以掷之苦乎？’其人曰：‘我谓尔为鹘，可以猎兔耳，乃鸭耶？’凫举掌而示，笑以言曰：‘看我这脚手，可以搦得他兔否？’”

译文如下：

赵国因为马服君（赵括之父赵奢）的威名，提拔他的儿子赵括做将军来率军抗击秦军，而当时（秦军统帅）是武安君白起，（结果）一仗（下来），赵军大败，秦军活捉了赵括，坑埋了40万赵军俘虏，赵国都城邯郸差一点儿被攻破。

4. 几句文言文翻译求指教

1. 乐盘游，则思三驱以为度。

翻译：快乐地游玩打猎时，就要想到网开一面，不能赶尽杀绝。

2.以是知公子恨之复反也。

翻译：由此可知，公子一定会埋怨那件事而返回来。

3.有复于王者曰。

翻译：向王回禀的人说。

4.师道知不复可知矣。（“知”应该是这个“之”）

翻译：从师之道的礼仪不再受推崇是可以预见了。

5.复道行空不霁何虹。

翻译：楼阁的通道像不用雨过天晴就出现的彩虹一样高高地挂在天边。（借喻楼阁之高）

5. 《罗隐杂说阅读答案（附翻译）》古诗原文及翻译

作者：（六）阅读下面语段。

完成第22-26题。（13分）杂 说罗隐珪璧①之与瓦砾，其为等差，不俟言而知之矣。

然珪壁者，虽丝粟玷纇②，人必见之，以其为有用之累也；为瓦砾者，虽阜积甃盈③，人不疵其质者，知其不能伤无用之性也。 是以有用者丝粟之过，得以为迹；无用者具体④之恶，不以为非。

亦犹镜之与水，水之于物也。泓然而可以照，镜之于物，亦照也。

二者以无情于外，故委照者不疑其丑好焉，不知水之性也柔而婉，镜之性也刚而健。柔而婉者有时而动，故委照者或摇荡可移；刚而健者非缺裂不能易其明，故委照者亦得保其质。

【注释】①珪璧：一种玉器。 ②丝粟玷纇：丝粟，细小。

玷纇：瑕疵，缺点。 ③阜积甃盈：阜，山。

甍，井。 ④具体：全体。

22.第一段以“珪壁”比喻，以“瓦砾”比喻。（2分）23.对“为瓦砾者，虽阜积甃盈，人不疵其质者，知其不能伤无用之性也”一句理解正确的一项是（ ） （2分）A.些瓦砾，即使堆积如山，人们不会非议它的本质，是因为知道这不能妨碍它无用的本性。

B.那些瓦砾，虽然堆积如山，人们不会嗤笑它的本质，就在于知道这不能改变它无用的事物。C.那些瓦砾，虽说堆积如山，人们不会指出它的本质瑕疵，是因为知道这不能损害它无用的本性。

D.那些瓦砾，纵然堆积如山，人们不会嘲讽它的本质缺点，就在于知道这不能伤害它无用的事物。 24.分析第二段中镜与水的异同。

（4分）（1）相同点：（2）不同点：25.从句式的角度赏析第②段中的画线句。（3分）26.概括两段文字的观点。

（2分）（1）(2)参考答案：（六）（13分）22.有用者（高尚者） 无用者（低贱者）。（2分）23.A (2分)24.(1)相同点：可以照物；对外物没有情感。

（2）不向点：水性也柔而婉，镜性刚而健；水随风而动改变所照物的映像，而镜子不会。（4分）25.采用整句的形式（整齐的句式），将镜子与水两两对照，突出两者截然不同的特性与作用。

（3分）26.(1)人们重视有用者（高尚者）的缺点，而不在乎无用者（低贱者）错误。 （2）刚健者（高尚者）能使人保持本性，而柔婉者（低贱者）却能改变人的本性。

（2分）译文美玉与瓦砾，它们之间的差别，不待说就知道了。然而美玉有细小的瑕疵，人们一定看得见，因为它成了有用（物）的牵累，那些瓦砾，即使堆积如山，人们不会非议它的本质，是因为知道这不能妨碍它无用的本性。

所以有用之物的细小瑕疵，能够成为人们关注的焦点；无用之物整体上的坏处，人们也不认为不好。也好比镜子与水：水对于人而言，幽深宽广可以用来照人，镜子对于人来说，也可以用来照人。

两者对外物都没有情感，所以用它们来照的人也不会对它们产生是好是坏的疑虑。 人们却不知道水的本性柔婉，镜子的本性刚健。

柔婉的东西时常晃动，所以拿它自照的人有时因为水面摇荡而印象模糊；刚健的东西如果不是碎裂就不会改变它明亮照人的特点，所以用它自照的人也能够保持自己容貌特征。

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