慧能和尚简介

慧能和尚简介

　　慧能（公元638——公元713年），又作惠能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北省），为中国佛教史上极具传奇的唐代弘法高僧，中国禅宗的真正创始者。世称禅宗六祖，号六祖大师、大鉴禅师。生于唐贞观十二年（公元638年）二月初八，一生没念过书，也不识字，开悟后，却能为人讲经说法，为躲避争夺衣钵之难，藏身猎人群中十余年后，终得落发出家，传法度众。因在曹溪弘法三十七年，世人又称其为「曹溪大师」。他所开展出来的南宗禅学思想（又名「南宗禅」，简称「南禅」），专弘「直指人心，见性成佛」的顿悟法门，与北方神秀所提倡的「息妄修心」的渐悟法门相对，史称「南顿北渐，南能北秀」。

　　慧能的父亲卢行瑫（？-公元640年）为范阳官员，于高祖武德年间贬官至岭南新州，不久后因病亡故。因家境贫困，慧能就以卖柴奉养虔诚信佛的寡母李氏（生卒年不详）。一日，慧能送柴到客店，无意间听到房客安道诚（生卒年不详）居士诵经，心似有悟，便趋前请教所诵之内容，安道诚回应：「此乃《金刚经》，若能至心持诵，必能明心见性，了悟成佛，这是黄梅县东禅寺的弘忍大师（公元602年-公元675年）开示僧俗大众的修行方法」，安居士见慧能，根性聪慧又谦恭有礼，且心生向往到湖南黄梅参见弘忍求法，便欣然赞助白银十两，作为慧能安顿母亲的安家费及求法的路费。

　　龙朔元年（公元661年），慧能抵达黄梅东山，至弘忍大师座前礼拜。大师问慧能「从何而来？为何而来？」答曰：「弟子从岭南新州远道而来，只求作佛，不求别的。」大师又问：「你是岭南人，又是獦獠（还未开化之人），如何能作佛呢？」慧能答覆：「人虽有南北之分，佛性却没有南北之别！獦獠身虽与和尚身不同，但本自具有的佛性又有何差别呢？」弘忍暗暗讶异这位岭南青年的非凡慧根，当下就叫他到后院去劈柴、舂米，培福修德。八个月后的某一天，弘忍 *** 大众，要弟子们各做一首偈颂，谁能领会佛法大意，便传授衣钵。众弟子们一致推崇首席弟子神秀为代表，数日后，神秀（公元606年-706年）将思索多日的偈颂书写于南廊壁上：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」（《坛经·行由品》）慧能听到后，知道此偈并未见性，就请人带他到南廊壁上代为书写：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？」（《坛经·行由品》）弘忍见闻后，深知慧能才是真正能传授大法之人，于是就叫他半夜三更来方丈室，亲自为他讲说《金刚经》，慧能言下大彻大悟，深得五祖弘忍大师的应许，便将象征禅宗法脉的衣钵授予慧能，连夜送他搭船南下，嘱其等待机缘弘传大法。

　　就这样，慧能埋名隐姓地在猎人堆里十五年，以吃肉边菜维生，直到仪凤元年（公元676年）才离开前往广州法性寺，适巧有两位僧人争论，到底是风动还是幡动的先后问题，只见慧能脱口而出：「不是风动，也不是幡动，而是仁者心动！」（《坛经·行由品》）此精妙高见，正好被印宗法师（公元627年-公元713年）听到，便礼请慧能上座，问他是否为弘忍大师的传人？此时，慧能坦然表明身分并出示衣钵。随后印宗法师便为慧能剃发，礼拜慧能为师，持弟子之礼，并请智光律师（生卒年不详）为之受具足戒，成为正式比丘。从此，慧能大开东山法门，阐明般若自性深意，僧俗弟子前来礼拜事师者日益众多。仪凤二年（公元677年），慧能辞别印宗法师，回曹溪宝林寺重建道场，开演教法，据《坛经》记载，慧能座下，有僧尼道俗一万余人，其中官员、儒士有三十余人，逐渐在南方形成一股巨大的影响力。

　　慧能创立的南宗禅，其理论与实践都将禅宗具体的中国化，思想体系含摄重视人伦、亲情的儒家道德思想，强调德性的自我要求，同时也融合崇尚无为、简约的道家修行方式；摆脱繁琐名相的佛教义理，转而提倡简易的顿悟法门。他认为心性本净，人人具有真如佛性，只要觉悟自心本性，就可以顿悟成佛。在他看来，佛与众生根本没有差别，关键在于自性的悟与迷，凡夫与佛不在本质上的差异，而在迷悟的殊异，前念不能觉悟自心本有的觉性，即是凡夫，后念觉悟自心本有觉性，则当下就是佛。由于慧能弘传一种既儒又道的中国式禅法，修行不在出家而在修心，强调佛法与世间两者相即不离，对推动佛教平民化与在家亦能修行的新禅法，作出划时代的理论依据。此依据便是他流传后世千余年的著名经典——《六祖大师法宝坛经》（简称《六祖坛经》或《坛经》）后人尊之为「禅宗典籍之王」，具有不朽的历史价值。

　　慧能的法脉弟子四十余人中，以荷泽神会（公元688年-758年）、南阳慧忠（公元675年-775年）、永嘉玄觉（公元665年-712年）、青原行思（公元671年-740年）、南岳怀让（公元677年-744年）等最有成就，尔后传衍出临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，史称「一花开五叶」。到了宋朝，又从临济宗产生黄龙派与杨崎派，合称「五家七宗」，为南宗禅各派的总称。时至今日，台湾的法鼓山、佛光山与中台禅寺皆为临济宗之法脉传承。

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