有没有修行的人？我想做一个善良，慈悲的神，能够守护爱的神。神通无 世界上不是没有捷径，而是你走的太快没看到，然而，无论你走的再...

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1.不要偏信！

上面有个佛教徒，说的答案果然是偏向佛教的。看题主的文字，自己也偏向佛教吧。
我觉得，你不妨先看看各个宗教到底是在呢么定义神，仙，佛，圣的，然后再谈要成为什么。

你要成为佛教的佛，还是佛教的神，还是其他宗教的大能者，还是仅仅做个凡人，这都是手段。
手段有很多，手段越多，你的选择余地就越大。
在还没清楚有多少种选择之前，你还是先别轻易下决心走哪一条道路。

我就给你说一下，各个宗教的那些大能者，各自都是什么，然后，你再去选择你要的。
这样才明智。
不要只听一家之言。
听佛教徒的，那肯定要你去学佛教那一套。
听基督教的，也看看劝你去信基督。
听道教的，那绝对让你去信道教的神灵了……
每个宗教的人，都难免偏颇。重要的是，他自己都已经陷入其中，怎么给你客观的指引！
就好像一个企业，自己是卖冰箱的。他肯定说自己的冰箱好，其他人的冰箱差。
所以，这些【有偏见】的回答，不要全信。

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2、客观说说，成神成佛有多少种。各自优劣。

楼主是想当神。
还是追求逍遥永生。
这点有必要先分清楚。
我把各个宗教的神话传说中的诸神诸佛诸仙诸圣诸贤，都总结一下。然后给你分个类。

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佛教小乘佛-：
修得自己，成为觉悟者。
超越轮回，享受大自在。
果位最高到高位佛，最低到阿罗汉。
大成佛教徒一般拼命贬低小乘佛教，故意说成成就只有阿罗汉果位，其实也仅仅是世俗宗教斗争的宣传语而已。
小乘佛教的目的就是成就超越轮回的大能者。

但是小乘佛教并不注重【普度众生】。只注重【自己成就】。乘就是乘载的意思。佛教修行好像一条渡船，渡修行者到彼岸去，以便获得大自在。因为仅仅乘载自己渡过苦海，这条船未免有些小了。所以被后阿里的大成佛教贬称为【小乘】。但是小乘佛教并不承认和这个称呼。双方嘴仗都打了上千年了。。。。估计还要斗下去。
小乘佛教是不注重【菩萨思想】（救世思想）的。

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佛教大成佛-高位佛陀：
不仅仅修炼有成，超越轮回，享受大自在，
还能开辟一方世界，叫做佛国，引导信众前往。
不必依赖信仰香火，就可以自身逍遥。

还能渡众生教徒去佛国。
成就与小乘佛教最高果位的佛陀成就等同。

高位佛陀很少，虽然大成佛教经过宗教人士不断夸张吹捧，说的好像各个佛陀都具备大能，都能开辟天地，成就佛国，其实大部分都没有什么依据，仅仅是世俗宗教为了宣传的后来加工。

大乘佛教出了自己修行成就自己，更加偏向于【普度众生】，以为捏大乘佛教要造一艘很大的船，承载一切众生脱离苦海，到彼岸去，所以称为【大乘】。吧只为了渡自己过苦海的小成佛教说为【小乘】。
大乘佛教最重要的特色，是【菩萨思想】，也就是【救世思想】。这和基督教的救世思想是一致的。

佛教-一般佛陀，菩萨，罗汉，天龙护卫：
一般佛陀：虽然也叫佛陀，但是比起高位佛陀开辟天地成佛国，引导终生去彼岸，自身成就大自在，这样的境界，差远了去了。（当然佛教徒不承认，说这些佛陀，也很强。）
这部分佛陀，名号上，是应劫而生，有大智慧大神通，但是，其实境界，层次，伟力，都比那高位佛差了不是一点半点。甚至可能还不及某些菩萨强力。

佛教最著名的就是三世佛，过去，现在，未来佛。这和印度教的三大主神分别执掌创世，维世，灭世是对立的。因为佛教一个重大使命，就是破除印度教。

菩萨：
看起来菩萨这个名号没佛陀强，其实不然，很多菩萨反而超过一般佛陀的伟力。有大宏愿，一旦成就，长袖的佛陀，当在一般佛陀之上。
只是目前果位不及佛陀这个称呼响亮而已。

当然，有很强的菩萨，比如大势至，慈航等，自然也有很弱小的菩萨。那些很弱小的菩萨多半只是比罗汉墙上一些而已。虽然都称为菩萨，不过差距之大，难以描述。
大成佛教注重菩萨果位。其中有的说法，是菩萨还没有实现大宏愿，所以无法超脱成就佛陀。神通仅次于佛陀。

罗汉
罗汉是佛教果位最低的。八部天众很多就是罗汉果位（很少的八部天众的几个人，成为了菩萨）。

其他大能者：
佛教的天神
佛教中的六道轮回，天界就是众神居住的地方。但是众神只是受到福报，有大能，可以享福的凡人而已，最终还要落入轮回，只得长生，不得永生！

佛教的天魔
天魔如果换成现在的说法，就是【魔道】。最高成就大自在，诱人堕落。
至高天魔，与佛陀果位等同，都得大自在！

好了。总结一下。佛教的体系如下：（按境界和伟力）
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至高佛陀，至高天魔
一般佛陀，大天魔
菩萨，大天魔
罗汉。阿修罗。天魔。
比丘信众
天神，天人。
众生。
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基督教（和犹太教，天主教，新教东正教等）：
只有唯一神族，是耶和华们。
（圣经原文，神的词是复数形式。耶和华是神的代表。所以这里用们字）
其他的都是天使，以及有功者（比如圣母玛利亚等），和智者贤者（也就是凡人，因为有功于神，而被神赐予永生）

基督教只要得到唯一神族的拯救，就可以永生，与神同在（和大乘佛教的去往极乐，与佛同在一样。）
对外宣传上，基督教修得是与神灵本质接近，吃呢个为圣徒，被册封为圣灵，就可以超越一般凡人，获得更高的成就。

所以基督教的体系其实是这样的：
至高神
高位魔鬼。高位恶魔。
天使和圣灵们，堕落天使，魔鬼，恶魔
贤者
其他信众羔羊

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绿教
只有唯一神。其余都是神仆，和智者贤者（也就是凡人）。
体系和基督教类似。
这个教，我不想多说。
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传说中的多神教的神：
一般分为2类。
第一种是自然神。比如风神，雷神，太阳神。
希腊神话，埃及神话，中国神话，以及世界各地的神话，最早出现的就是这类神明的传说。
自然神一般没有凡人可以变成。除非是成为山神，土地这样的，区域职责的神。本质上，自然山神和人死后被封为的山神，前者是自然神，后者是职责神。

第二类是职责神。
比如医药之神，生育之神，送子神（送子观音的这个指责，本质上也是神明的神职，而非简单的佛教修行者），财神，死神，睡神，工匠之神，狩猎之神等等。当然，比如城隍，土地，阎罗，判官，这些也是职责神。
要想吃呢个为IE职责神，无非2条路。
第一是被上位神封赏。
第二是自己修炼，掌握这了方面的神通。
当然，还有第三条，就是上一个神明陨落了，你的道他的遗产什么的……不过这可比中彩票难多了，难度大概等于你从幼儿园到现在，天天都能中彩票的头等奖这样的难度……

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道教：
道教是最复杂的。
因为道家和道教，以及古代祭奠的部分，都被糅合进了道教里面，。而且道教还吸收了好多佛教，甚至其他宗教思想，相当于一个大杂脍，历史上很多道教的著名人士都改革道教，但是功过参半，闹到现在，也说不清楚，道教内部，和佛教一样，分了好多派别。

所以，传统的【神仙】，其实是泛指，神，和仙，这2类大能者。
区别是：神明有职责（必须要兑现承诺），
仙人无职责

仙人一般是指修炼有成者。可以得自由。这其实和【侠】的涵义差不多，都是【追求自由】。
神明一般是指【有神职者】。神明相对的位置，就只有一个，就和环保局的局长只有一个的道理一样。

以上说的是通俗版。
如果说的情怀一些，那么是这样的：
神，是凡人的极至。
仙，是超脱者。
这就是本质区别。

所以了。仙是本质归类。神是职权归类。
一个仙，如果接受了神职（假如他愿意的话），那么他也可以称为【神】。
一个凡人，如果接受了神职，就可以成为一个神明。

道教神（低位神）：
这个位阶的神灵，仅仅是享受信仰，香火。提供某种职责的服务。
有点像公务员。
道教的神是一种【职位】。和人间的公务员类似。拿上层神灵的封赏，和赐予的官职，平时也享受百姓的和道教徒的信仰香火。不入轮回，除非神位失去。但是必须工作。就好像你当公务员，在体制内，享受福利（永生），但是也要干活。
低位神就是行善，信教，得以提升的信徒。
这和基督教里提拔成圣灵，大乘佛教某些偏激流派说的信仰得大福报大法力，是一个道理。

道教神（至高神）：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
即是神，也是仙。
定位和至高佛陀一样。
都是自我修成，开辟一方天地，称为玉清，上清，太清仙境。
既不必依赖信仰香火，自身逍遥。
也能渡众生教徒去仙境。

道教高位神：
正史就是昊天上帝。
昊就是光明，希望，未来一切都会变得更好的意思。

现在基督教，犹太教的中文翻译，吧【GOD】翻译成上帝这个名词，就是从这翻译来的。
翻译者够坑爹的。

昊天也是从周朝来，祭拜的对象，也即皇帝祭天的唯一国家祭奠对象。
比如汉朝王莽注明的泰山祭天。祭的就是昊天上帝。

到了道教这里，被改为了一大串名字的【昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝】。真够长的，估计是怕信徒记不住这位至高神的特色，故意吧一些神明的特色都编到名字里去了。。。这个坏毛病是从汉传佛教里继承并且发扬光大的。

这位神，是道教里除了三清外，唯一的至高伟力者。

在西游，封神这些小说里，写成了大有来头，但是本身境界伟力很差的【官二代】。这只是小说戏言而已。

道家仙人：
这个和道教的神灵是两码事。
首先，这个是【道家】的修炼者。而不是【道教】的体系内的公务员或者信徒。

仙人是指修行者。

这和道教的神灵，是完全两个体系。
仙人是凡人，凡物，一步一步，修炼觉悟，最终超脱天道，这样的超脱者。
不入轮回，可享受长生。
仙人成就最高者，定位与佛教的佛陀类似。都是超脱者。不受天道和轮回限制。
比如道教刚才说过的三清，这3位就即是【道教承认的】至高神，也是【道家成人的至高仙人】。
（道教内部也有人未三清不过普通仙人，甚至神祗的，总之流派甚多，众口不一）

当然了，这是最高的修行者的成就。
一般的仙人，就没那么强力了。

道家仙人分为几大层次：

大罗金仙
金仙
天仙
鬼仙（归仙）
真人。散仙，人仙，尸解仙

虽然对这个，无论学术界，还是宗教界，还是道教内部流派，就【从来都没有统一过】，但是大体可以这样分。
最高的金仙，代表超脱者，修行者的最高果位。

关于大罗天仙：
而更高的大罗金仙，更进一步。
大罗，指的是道教三十六天最高一层，称大罗天。大罗天并不是某一曾空间，或者天界的某一曾，或者什么特殊宇宙。
道教里，很多都是指代，是隐语。
罗的意思，是逍遥。
天的意思，是一切世界。一切层面，形而下和形而上，心和身的层面，等等层面。这是一个指代语。意思相当于【层面】【维度】。比如说【形而上的层面】，【逻辑的层面】……等等。
大的意思，是【所有】【一切】。
所以大罗天连起来，就是一切层面的效益。也就是终极的超脱。

道教所言三十三天，乃是指代【境界】，而非【空间】或者天界的某个地方，某种高度。

所以道家说大罗天，就是指这个仙人的境界，是大罗天。
传说这一境界为真正的超脱层，可以得大自在，一切时空不能阻挡，一切因果不磨其身心，可得永恒逍遥。

至于金，金意不朽。所以有万磨不灭之意。
所以，称呼一个仙人是【大罗天】。就是说他境界已经到了，一切层面逍遥的最高成就。
称呼大罗金仙，就是说，一切层面，永恒不朽，永远逍遥的终极超脱者。

大觉金仙：
道教并没有大觉金仙这个称呼。大觉金仙是宋徽宗时对佛的称谓。
因为佛教称呼佛陀为【觉悟者】，这和道家的仙人的本意，是一样的。所以，佛陀被称为大觉金仙。

天仙：
通常认为的天道者为天仙。
何谓得天道？得天道者，与天等同，故称得天道。
当然，这就有些博眼球了。。。
天仙指的是在某种程度上，与天同高。
比如【寿与天齐】。

鬼仙：
大部分人以为：修性不休命，万劫阴灵难入圣，说的就是鬼仙。
其实这个还是隐语。
鬼者，归也。又有多变，灵动之意。
指的是悟到本源的境界。
鬼仙指的就是，领悟到真情真性，真我本源，回归一个【真】字。
也就是现在意义上的【修真】，借假修真。

什么是真？
不假外求，能够永恒，就是真。
随着时间腐朽的，那就不是你的，那就是假的。
需要外界资源的，那就肯呢个被夺走。这也是假的。
但是人在世间，一切都不能永恒，所以世间是【假】。
修真的目的，就是借假修真，修得真实。
这和佛教所言【一切所见，皆是虚妄】其实是一个意思。
鬼仙就是初步悟出【真】的意境。这样的仙，叫做归仙。贵仙。对外隐语，就是【鬼仙】。

鬼仙指的是一种境界，不是指的【鬼魂修炼的仙】。
换句话说，这是一种【目的】，不是【手段】。
只要达到这个境界，就可以称呼自己为【归仙】。也就是悟道，归一，真仙……都是这个意思。

真人：
开始领悟【真】的境界，还没成就仙人成就的，正在修行的凡人修炼者。

道教的神，一般都是职责神。
所以要末你成为教徒，信仰并且有所功德。
要么你自己修炼，有了力量，也可以去取得神职。

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以上是佛教，道教，道家，基督教（包含东正教，新教等），犹太教等宗教和派别的各自的大能者。

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我就说宗教传说和宗教内部的事情。

来源来自我师父那里。
我这个回答，是综合了西方基督教和犹太教，东方佛教，中国道教，和世界其他宗教以及野史传闻，也集合了考古和当前学术界的研究。
我认为还是比较没有偏向性的。

我认为，题主的愿望，是想成就自己的梦想，比如守护，比如行侠仗义，善也好，恶也罢，总之类似的愿望的人，大有人在。我和这个回答不光针对题主，也针对广大有意修行的人。

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至高神，至高仙，至高佛：
他们都有以下特点：
1---自我超越于世界，不受轮回，不依天命。
2---创造一方世界，让信徒得以渡过苦海，轮回，地狱，末日，到达乐土中去。
3.---自身不依赖信仰香火。
4----贵为教主，自然都有低一级别的仙，佛，神，魔，作为追随者，同道。

佛陀。
三清。
耶和华。
安拉……
等等，都是如此。
自身超脱，不受限天地。
可以开辟一方天地，庇护众生。这就是宗教的教祖了。

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最后再说一下。
到底神，仙，佛，魔都是什么。

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【神是梦想】

所有的神，核心特色，都是【极端】。比如善神，恶神，医疗之神……表现的都是极端的概念。
神是什么？
神的本质，是梦想。
凡人有凡人的梦想。吃饱一顿饭，一家可以团圆，相爱的对象也可以爱我……
凡人有梦想。所以就有了神明（职责神）。

在无神的世界里，一切都混淆不清。比如你想行善，但是现实总会制约你，让你无法成行。你没有财力，那就很难做大善。你有了财力，政治制约你，国王，权贵看着你，你也不能做大善，因为善，大部分，都是反制度反规则，反既得利益者的。
在无神的世界里，要行善，很难。

作恶也一样。
无神的世界里，再大凶大恶，也有放不开的手脚，也不能做出大恶。因为社会，国家会制约你。宇宙规则限制你。所以你再多么恶毒，也很有限。哪怕是希特勒那样的狂人，本质上也并不是纯粹的恶，也夹杂着善，也夹杂这狂妄等等。

无神的世界里，一切都是虚无的。所以了，世间大部分人，都抱着今朝有酒今朝醉的态度。
因为死后就没了。
这也是【虚无主义者】的由来。

有神的世界就不同。
神就是梦想。
你想做恶，你的背后有神去支持你。你作恶还得到奖赏。死后也可以移植实现你的恶的梦想。
如果你要行善，你可以尽情的行善，抛弃家人，不管国家，抛弃一切，就为了纯粹的梦想，去行你心中的善。因为有着神的支持，你可以肆无忌惮的行善，死后还可以得到善果，可谓是好人有糖吃，好人得幸福。

如果你崇尚的并非善恶这些，你在乎真理。
子啊有神的世界里，那么一定有知识之神。你可以自由的探索真理……

为什么神这样重要？
因为人太脆弱。
力量渺小，无法伸张自己的意志。总是受到这规矩，那规则的束缚。
人在江湖，身不由己。
所以，凡人总是无法实现自己心中的理念。
但是在有神的世界，就可以让你去伸张你心中的信念。
这就是多神教神明的精髓。
神，是梦想。

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【仙是自由】

如果用目的来说。
仙，佛，侠，都是一类人。
他们的追求，就是【自由】
为了自由，为了比凡人自由，为了比皇帝自由，为了比天地自由，为了比一切，都更自由。

侠，就是夹缝中的人。
人在夹缝中，不得自由，所以要呐喊和挣扎。
这就是侠的精神。

佛，想要去彼岸，想抄超出这六道，想要挣脱开贪嗔痴，想要不再受到轮回的拘束……
所以了，佛要有智慧，看穿虚妄，然后超越，超越这苦海。
到那没有痛苦，也无束缚的彼岸去。
这就是佛的本意，觉者的本意。
佛，就是控制自己身心，了解大千世界，降伏一切虚妄外道，超越到彼岸的觉者。

仙，就是超脱者。
超越了寿命，超越了世俗，超越了凡物，超越了自己，超越了天道……
为了达到真正的自由。

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佛教讲想做人奉行五戒，想成天人，奉行十善，想脱离六道轮回那就学佛

真正的修行人是什么样~

实际上我们大家学佛修道，都是想证果。但是为什么学的人那么多，而真正能证果的人那么少见呢？主要是行愿不够，不是功夫不到。
今天站在行愿的立场来讲，如果没有行愿，见地是不会彻底的；没有真正的行愿，修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的，就是行愿这方面，所以大家用功会感觉不上路。
现在以见地、修证、行愿三样合一来讲，比如有一个很明显的心理。世界上很多人为什么要学佛学道？就算不走学佛求道的路子，也要求另外一个宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一个东西来依靠。基本上来说，下意识都是有所求，像做生意一样，想以最少的代价，求一个非常大的成果。
等于求菩萨保佑的人，几十块钱香蕉，几十块钱饼，几块钱香，充其量花个壹百块钱。到了庙里，烧香、叩头、拜拜，要丈夫好，要儿女好，又要升官、发财，一切都求完了以后，把香烧了，最后把香蕉带回去吃，自己慢慢吃。
这种祈求的心理多糟糕！好像人犯了错，跪在那里一祈祷，就办了交待一样。这是一种什么样的心理？我们自己要想一想。
至于我们这些修行的人，心中一定会想，我绝对没有这种心理。但是依我看来，都是一样的，方式不同而已。虽然没有这种心理，可是也想打打坐就能成道，虽不求香蕉，也在求腿。
大家打坐都想明心见性，成佛成道，并且最喜欢的是功夫、境界。只要听说哪个人有道有功夫，反正好奇就去追求了。至于道与功夫究竟是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。为何见地不清呢？严格追究起来，就是行愿不对。
佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。
因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。可是我们的心行都往这方面走。
比如我们学静坐，坐起来都想空一下，然后都在那里高谈学理，空啊！有啊！般若啊！这些佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。为什么要求得空？空的后面是什么？假定真空了，是个什么样子呢？这些教理上都说了，可是我们没去研究。
所以，有些人尽管功夫修得好，气脉做得好，也是没有用的。多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。打通了又怎么样？你说我气脉打通了可以不死，还没有一个气脉通的人不死的。你说气脉通了的人可以死得好一点，也有气脉不打通的人死得蛮好的。那么，所谓气脉打通究竟是为了什么？我们没有去思考，反正人家说气脉通就跟着叫气脉通。
又比如神通，神通又怎么样？先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。
我们有没有仔细想想，究竟学佛修行是为了什么？都在高谈阔论，不切实际。
真正的修行，最后就是一个路子：行愿。
什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。
我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥。我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是这样。
大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。所以上次提出要大家看肇论，这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然，这本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它写“般若无知论”，我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论，物没有去来，无动也无静，没有过去，也没有未来，只有当前这一下。又说：不真空论，空而不空，这些形而上空与行为配合为一的道理，应多去研究。
我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的！不要受自己的骗。功夫为什么不能进步？为什么不能得定？是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。
比如学道家的人讲，学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉）。道家认为“只修命不修性，此是修行第一病”。光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第一大毛病。又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。
什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。
学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊？这是个非常非常严重的问题。第二，贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少？比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么？你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊？这种心理作用是不是跟慈悲相反呢？
还有功夫做得好的人，静的境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。理论讲得也很对，做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到，积极的更谈不到。
大家要注意，不论出家在家，以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则，也都告诉我们了，这点顺便提及。
比如我们晓得学声闻，要学八关斋戒，其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床。为什么？高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐？是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢，动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚。我们看了这条戒，不管在家出家，先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚没有？据我了解，凡是学了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病，不过换一个名词而已，觉得：他唉呀！很可怜，地狱种子啊！一样的道理，不肯谦虚。
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来非常严重。
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了。
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满意维持着，就是瞋心的开始。
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
业识奔如许　　乡关到几时
五蕴明明幻　　诸缘处处痴
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看它。
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来。
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭。
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性，会恐怖、大哭。
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三关呢！这是一。
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问题，因为这是根本烦恼。
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了。
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这是不是道果呢？不是的。
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，那就更难。
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但是不是三身成就？我们不得而知。
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个定义，一下就错了。
以上是行的部分。
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严重了。所以说行门很难很难的。

走捷径就是不按照正常的程序行事，利用巧妙的方法或手段去做事情。

做善良的人无愧于心的说说通用四十条
答：做善良的人无愧于心的说说【篇一】 1.随着眼界的开阔,需要的东西就不一样,所以人心易变,岁月无情,问心无愧就好。 2.不想接我电话就直说,别老是让人家移动帮你向我说对不起~~没心没肺,能活百岁,问心无愧,做人不 3.我也是一个有脾气的人,热血遇到最亲的人的冰封也是够了。做人要凭良心,按您的要求...

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怎样做一个善良但不愚蠢的人呢?
答：任何一种优良的品行，都需要另一种优良的品行来加持，才算得上真正的优良。善良是个好品行，但你需要理性来加持，否则就会变成愚蠢；理性也是个好品行，但是没有共情的加持，就会变成冷漠。做人做事不能天真地乐观，早点做个有点悲观意识的成年人，早早未雨绸缪也许是好事。对于不懂感恩的人，你给他们...

你会一直坚持做一个善良的人?
答：有些人深信了好事有好报，看过了许多做好事有好报的事件，也尝试去做了，可是日子长了好做多了却不见得有回报，便会开始抱怨自己没有收到回报。其实好报是有的，只是需要你用心去观察，去感受，去用心体验那些非常渺小而又无价的回报。比如当你成为一个善良的人，那么你也因此多获得了一批喜欢你，...

现实这么残忍,我选择做一个善良的人
答：没想到那位老奶奶又把碗放回来了,继续唱,估计是嫌弃我们给的少。后来又有一位亲戚给了2块钱到那个碗里,我们心想这应该够打发了吧。没想到这位老奶奶真是胃口大,第三次把碗放到了我们桌上,这次桌子上再没有人给她了,我当时看着生气,心想这是几个意思?把筷子猛地往桌上一撩,准备出言训斥,姐姐看我要发脾气,...

会坚持做一个善良的人吗?
答：一个人想学坏是很容易的但是想做好人做个善良的人确实没有那么容易不是谁都可以做得到的。就比如我把虽然没签很穷但是只要是自己想做愿意做的好事情从来不会怀疑自己也不会去质问自己是否有得到相应的回报。相信自己，把善良这个品质发扬光大。加油吧 但行好事 莫问前程 没有目的的善良才是返璞归真的...

谁能回答我,善良是什么?
答：善良是天性，也是人的品行。善良是修养，也是做人的心胸。一个善良之人，待人真诚，没有恶意，没有虚伪，不会算计人，不会玩阴手段。为人正派，值得别人信任，值得大家依赖。善良也许会吃亏，善良或许被伤害。但是人善人欺天不欺。头顶三天有神灵，人在做，天在看。人善天佑，善良天护。一个人，外貌...