佛法里“无住生心”是什么意思？ 佛教无心是什么意思

佛法里“无住生心”可解释为：对现前六尘境界心不住著，过而不留，不受污染，叫“无住”；妄既不住，湛寂灵明之民，自然显露，叫“生心”。“无住”即真空，“生心”即妙有。

比如济公和尚，他生活最简朴，不管别人怎么嘲笑他，从不往心里去，吃、穿、亲戚、朋友，什么都没有，什么都无所谓，心里没有任何执意地追求，碰见什么就随缘分。就是这种没有执意地追求任何事物的心态。

扩展资料：

"应无所住，而生其心"，出自《金刚经》，意思就是：人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。

其具体解释关键是"住"和"心"二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心，指的是人对佛理禅义的领悟。

此真心不是能对外境乃至内定境有了知、觉知的意识觉知心。更不是修成动中定力时，能於六尘清楚分明却净念相继的意识定心。

因为这都是意识相应境界，不离所接触了知的境界，以及能接触了知的意识觉知心，不离能所故。此乃妄心境界，不论境界有多胜妙，不论能入定多久，清明多久，都是意识相应境界，非是金刚经所说的应无所住而生其心。

参考资料来源：百度百科-“无住生心”

参考资料来源：百度百科-“应无所住，而生其心”

佛法里“无住生心”意思是对世俗物质无所留恋才深刻领悟佛。

出自后秦鸠摩罗什译《金刚经》，“应无所住，而生其心”。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。

主要思想：

我国禅宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法不离自性，得传衣钵。

此经主张世上一切事物空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“离一切诸相”而“无所住”，即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。

心有八个识：眼耳鼻舌身意六识，以及末那识、阿赖耶识（如来藏）。其中，前七识皆是生灭，故名为“妄心”。第八识永无生灭，故名为“真心”。前七识皆由第八识真心出生，一切万法皆由此真心出生。故说：“三界唯心，万法唯识”。
前六识，需要六根触六尘才能出生。比如，眼根触色尘而生出眼识心。第七识通过意识心，分分秒秒攀援万法，执取万法，处处做主。因此，七识妄心皆有所住。乃至“一念不生”时，貌似无所住，而总有念头再起，再执取万法的时候。
唯有真心，如如不动，永不触六尘，何况能有执取？何况能住于万法？
因此，永无所住者，唯有第八识真心。此心又名：心、如、真心、真如、如来、法身、涅盘、自性、如来藏、诸法实相、本来面目........此永无所住之心，即是佛法第一义谛。
此真心，含藏一切法种，含藏无始劫以来所集善不善业种。法种流注，即生出万法。这种流注，是刹那刹那不断不息的（除非无余涅盘）。
《深解密经》：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”（阿陀那识，即是阿赖耶识；凡，是指未得解脱法的凡夫；愚，是指虽证解脱道，却未证真心的二乘人；阿赖耶识，本具无我性，永不自知有我。虽然他才是一切众生本具的“真我”“唯我”。却完全没有取舍厌乐等“我性”）

如上，“无住生心”这一句的正理，是说：“永无所住的真心，分分秒秒出生一切妄心”。这是在说真心的大用（六祖云：“何期自性，能生万法”）。

误会者往往解说为：“你要不执着一切法，一切都无所住；但是，却又不是木石瓦砾，而是有分别性。这样做，就能证得真心。这个'离念灵知心'，就是真心。”
这种说法，看上去很高深，乃至需要打坐入定等法才能感知。其实却不知所云，自相矛盾，毫无理路可言。本质是落在意识心上，与佛之教导迥然不同。学人若受笼罩，难免错路，断却法身慧命，永劫难寻个入处。正是为了辩破这一类毁坏佛法的邪见，末学不得不在此唠叨饶舌。若是救得一二学人，是为末学之愿。

南无本师释迦牟尼佛

生心，讲的是由于因缘具备，我们的想法就生出来了。
无住，讲的是虽然有一个实实在在的想法，但这个想法也是依因缘而生的，离开了因缘并没有什么固定不变的想法。
所以，我们既要做事，又要保持对所做的事有一份觉察力。

心不执著一切万物,而生清净心.世间的一切皆是生生灭灭,变幻莫测的虚相,看破了,放下了.心则清净则自在,空了你执著的心,空了烦恼.破除心相.

佛法说的“心无住”是什么意思?~

心无住,即无执。
可解为用心如镜,心如明镜般,外物来了心可照见外物。
真实的反映外物而物走镜空,可得大自在。
比如：济公和尚，他生活最简朴，不管别人怎么嘲笑他，从不往心里去，吃、穿、亲戚、朋友，什么都没有，什么都无所谓，心里没有任何执意地追求，碰见什么就随缘分。
就是这种 没有执意地追求任何事物的心态。

无心 意思 ：
人都有本性，人总是有良心的，做任何事情要用本性作为依据和基础，本性应该是快乐的，什么时候显出自己的本性呢？小时候人是最有本性良心的，因为小时候爱这个世界、爱爸爸妈妈、爱所有的人，小时候天天和大家一起玩的时候，非常快乐；慢慢年纪大了之后看到自己很多不如意的事情，就慢慢必须要学会忍耐了。忍耐实际上就是让自己的本性不要污染，人最容易污染的就是本性。很多人做了很多不好的事情，自己都没有感觉到自己很羞愧很丢人。师父每天跟大家讲课，就是让大家懂这一点。电台里有很多佛友打电话来说：“师父，我忏悔，我很后悔，我做了太多见不得人的事情，我年轻的时候做错很多事情……”实际上就是佛法在启发他们的本性。
要安住自己无生无灭的心，就是自己的心不要一会儿觉得我有这么多的麻烦、烦恼，一会儿觉得无所谓的。有什么烦恼，无所谓的。人的心不要有生，也不要有灭；不要生出烦恼，也就不需要去灭除烦恼。现在很多人很容易生烦恼，但是有时候他们又觉得无所谓了，也就把自己的烦恼心灭掉了。菩萨教我们要安住无生无灭之心，不要认为自己在安住的时候是在忍辱、在忍耐，一个有智慧的人不要认为自己在忍耐，不要认为自己在忍辱，你心里不生怨恨就是最高的忍耐。也就是说今天还在忍耐的人，因为心中还有恨——“我是在忍耐着”；而真正有境界的人已经无生法忍，没有忍耐，有什么好忍耐？举个简单例子，自己孩子做错事情，妈妈忍耐住，说“我不跟你算账”，实际上她也没必要把孩子的错记在心中，因为是你的孩子，这就是境界。
我们不必去忍耐，就能够安住自己的心。你不必去忍，你根本就无所谓耐，没有“忍”哪里来的“耐”？“耐”就是觉得日子很难过，因为我忍了，所以我觉得耐不住、耐了很难过，就是忍耐。但是我没有怨恨，我觉得一切很正常，那你就离开了人间的一切境界，就得到自在，远离一切烦恼。今天不离开烦恼的人，就不得自在；今天无所谓了、什么事情都很正常，你就得自在，得自在的人就离一切执著，“我不执著了，我觉得没有什么可以执著的，因为这些都是很正常的，发生了就发生了”，所以不执著的人就得自在，然后就能放下一切。
佛法界讲，一切相处不住心，人跟人之间的相处都不要往心里去，那你就不会把人家说你坏话、背后搞你装在心里，就算有人搞你，你也不要往心里去，你就无罣碍了。现代人就是什么都往心里去，心就会有所属，心有所属的话，心就会属于恨、属于嫉妒、属于贪、属于愚痴。只有把人间一切人和人的交往、世界和人的交往无所罣碍，你就心无所属，就是解脱。
学佛人要无心，就是心无所属，无心是什么？很多事情都不要往心里去，人家骂你、讲你、对你有看法，你不要往心里去，，这就是无心。第二，无心不是无所思，精神病患者没心的话就是没心没肺，这个人脑子不去记，所以还会做错事情；我们学佛人无心，要有所思——“我虽然对这件事情无心，但是我知道应该怎么做，我应该接受教训，我下次不再这么做了”，那么就成功了。如果你今天“无所谓的，这个事情发生就发生了，那个事情发生就发生了，被人骂几句，没有反应”这不叫无心，这是赖皮，真正的无心是有所思，“我下次不能再做错事情”。
人很多时候因为有心，就有火上来，很多人对一件事情一有心，就有火气上来，所以叫做心火。实际上每个人心里都有一把火，火加上气，就是火气，每个人心里都有火，实际上你只要这个气不去推动它，这个火就没了。很多人为什么会生气，火气这么大？因为他已经有把火了，你一点燃，他就开始骂人、扔东西、趁这个机会开始闹了，就是火上加了气。
火气是怎么回事？连小的菩萨都会有火气，因为菩萨在天上很舒服，到了人间不习惯，只要是人，投了肉身都会有火，然后再加上旁边一些不开心的事情，让你火上加气，接下来火气就出来了。只是菩萨境界高，来了就来了，走了就随它去，随缘。菩萨是想办法灭火、灭气，比方说一个境界不够的人，看见单位里的人又在搞他了，火很大，但是憋着一直不讲话，那么火已经有了，突然之间领导正好出现，那个人又当着大家的面在领导面前讽刺了他几句话“他真的是我们的榜样……”，接下来气一冲，在领导面前就开始骂了，火气就上来了。菩萨是灭火、灭气，菩萨心里没有这个火，“人家看不起我、对我不好，那是正常的，我过去也对人家不好”，火就没了；气呢？“人家又没讲我，我不生气”，就是灭火灭气。凡夫一般喜欢紧紧抓住这股火气不放，不学佛的人遇到生气的事情，越想越生气，越生气越想，“我就气不过，我就不放过他”，火气在自己内心不断燃烧，怎么会不把自己的心肺烧坏掉？火气越大，越去想，再勾引出自己的瞋恨之心。因为火气越大的人，接下来瞋恨之心就会出来，先是火气，接下来会恨，恨到后来就打人骂人了。人不学佛，会产生报复之心，会产生嫉妒之心，会产生贪欲之心，这就是贪。
-----恭录：心火须灭 本性始静

什么是无住生心?
答：如上，“无住生心”这一句的正理，是说：“永无所住的真心，分分秒秒出生一切妄心”。这是在说真心的大用（六祖云：“何期自性，能生万法”）。误会者往往解说为：“你要不执着一切法，一切都无所住；但是，却又不是木石瓦砾，而是有分别性。这样做，就能证得真心。这个'离念灵知心'，就是...

...请教一下,佛说“应无所住而生其心”,既然无所住,怎么能生心呢...
答：「应无所住而生其心」，无住跟生心是同一个意思，所以无住就是生心，生心就是无住。凡夫怎么样？凡夫把无住跟生心看作两桩事情，不是一桩事情。生心是生的真心，不是妄心。真心怎么生？无住就生，真心就现前。无住是什么？就是我们常讲的放下起心动念、分别执着，这叫无住。我们麻烦，就...

庙里和尚念经打谚口是什么意思?
答：首先，无住生心，即“离一切相”而生心，简单来说就是离我、人、众生、寿者相。离我相就是空掉自我，于己不居。禅门参话头，单追一个“念佛者是谁”，那么念佛的究竟是谁？我连自己的生老病死都不能控制，那个凡胎肉体是我吗？我连自己的苦乐悲喜都不能决定，那个精神意念是我吗？众生执著...

佛教问题,求高人解
答：无住生心 清净心 “是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。”老师说，须菩提啊，那些大菩萨们，应该按照我下边说的去生起他的清净心。清净心的“心”，指什么心？结合《金刚经》后边的经文，这个心指的是阿耨多罗三藐三菩提心，即无上正等正觉的心，通俗地讲，就是成佛的心。当然大乘佛法...

佛家讲的不取不舍什么意思?
答：不取不舍就是《金刚经》上讲的“无住生心”，无住即不取，生心即不舍。不取讲的是空，是从性体上说的。不舍讲的是有，是从现相上说的。因性体空寂，空寂就是假的。知道是假的，就应该不取、不执着。所谓佛氏门中一法不立。性体虽然空寂，但是能现相，十法界依正庄严都是它现的相。...

“应无所住而生其心”这句话直译是什么意思?
答：“应无所住而生其心”意思是说：做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。这句话出自佛教重要经典《金刚经-第十品庄严净土分》，通过解构佛本身的庄严，阐明佛法的真谛是“庄严净土”。净土、极乐世界不只在西方，或是某个缥缈的所在，也可以就在身边，就在当下。“应无所住而生其心。”禅宗六祖...

如何断我见、破见惑?——分享《金刚般若研习报告》131
答：无住生心都是因为相是剎那不住在变化,佛教给我们这个修行的纲领,与事实真相完全相应,是这么个道理,这是诸位同修必须要搞清楚的。 【云何能破】破跟转是一个意思,诸位要记住,我们讲转大家好懂,讲破跟断难懂,讲转好懂。怎么个转法?开解而已。一定要明了事实真相,就转了,念头就转。为什么一般人转不过来?断不...

应无所住而生其心,如何安住于无住生心?阿弥陀佛
答：一切都是因缘不同，本无可执着。当然，这个是比喻，大家不太容易会执着在这些很容易看破之处。我们可以把这个道理，放大到我们当下的一切一切都是这样的。当我们发现自己烦恼了，一定是有执着在起作用，当下发现它，放下它。这就是无所住而生其心，对我们当下最应缘的观照，换一个角度来看！

无往生心是什么意思
答：无往生心是讲空性，一切法在空性中安住，除了空性以外没有其他，即第二转法轮的意义；“而生其心”是讲空性的同时显现不灭，如来藏光明可以在空性中产生，即第三转法轮的意义。它完整诠释了心的本体空性、自性光明，大圆满中也是这样讲的。这种明空无二无别的本体，不论起分别念还是不起分别念，都...

“应无所住,而生其心”出自哪里?
答：与般若心经中“空即是色”义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。我国禅宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言...