哥要参加学院辩论赛，，求辩论赛一辨的稿子，主题：知难行易
第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道德行为却是日益堕落。所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷，社会不安的秩序才是我们所应当面临的问题。这时我们不禁怀疑，真的是知难行易吗？难道是知识教育文化不够？难道问题不是出在具体的落实与实践方面吗？我们难道不知道所谓的仁义礼智？我们难道不知道所谓一般的公民道德吗？传统儒家告诉我们什么，所谓：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有下下。”孟子不也说“仁、义、礼、智”是人之四端吗？王阳明先生更告诉我们，今天所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此对于为人处世的一些基本道理，对于所谓一般的佛理道德，这些都是我们本来就知道的，良知更是我们本心所拥有的。这难道不是很清楚很简单的吗？难在哪里呢？难在“行”啊！难在具体的实践方面：由于人心的懈怠，由于外在环境种种的限制以及变数，所以说行难更甚于知难啊！
从第二个方面——科学经验方面来说，也是知易行难。顶夸克在物理学上早就能够论证出所谓顶夸克粒子的存在，但是还必须等到加速器产生，我们才能确切真实掌握住这样的概念。爱因斯但发明相对论后，人们却要经过一段长时间的艰辛过程才能创造出原子弹。
综上所述，我们可以发现，一般的通病是什么？一般的通病就是：说是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在这里解析什么是知难行易，什么是知易行难。唯有认清知易行难的情况，才能够认清什么情况你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不单只是知，行也不单知行，知行必须相互配合。所以明白了知易行难的道理之后，我们就要对症下药，希望能够药到病除！谢谢大家！(掌声)
主席：谢谢顾振豪同学！现在我们请正方二辩邬健敏同学进一步阐述正方观点，时间也是3分种。
正方二辩：谢谢主席！大家好！对方辩友提出了一个观点说：“说是一回事，做又是一回
3/12
事。”显然，他们把今天的“知行关系”偷换成了“言行关系”，嘴上说一说就代表你心里真的知道吗？鹦鹉经过训练还能说人话呢，但是我们能够说这些鹦鹉像对方辩友一样学识渊博吗？显然不能啊！(掌声)今天，尊重知识，尊重人才，发展高科技，开拓新领域，已成为世界潮流。人类已深深懂得知难行易，唯有迎难而上，方能健步而行。我方之所以认为知难于行，更基于以下原因：
第一，创造知识比运用知识更难。今天，人们对电灯已熟视无睹，可当年爱迪生历经磨难，痴心不改，试过1600多种材料，做了一万多次实验，写下了两万页笔记。可见知有多难啊！伟大的革命先行者孙中山先生周游列国，潜心于革命之学，险些命丧于伦敦，终于积心血而成《建国方略》。面对这样的事实，对方辩友难道还要告诉大家说知很容易吗？叔本华说得好：伟大的思想家和科学家是入类的灯塔，如果没有他们，人类将在迷茫的大海中飘泊啊！
第二，探索方法比运用方法更难。求知不止包括一般原理，更要掌握具体的方法。传说远古时鲧盲目采用水来土掩的方法，结果反而使洪水泛滥成灾，而禹以父为鉴，摸索出疏导的方法，终于取得了抗洪救灾的全面胜利。
第三，认识规律比按规律办事更难。认识规律是一个披沙拣金的过程。规律不是推销员，不会自己找上门来，它有待人们不懈探求。改造利用沙漠资源就是一个认识规律的难题，一旦人类攻克了这一难题，沙漠变绿洲就不再是海市蜃楼。
综上所述，知是一个艰难曲折过程，他需要“天将降大任与斯人”的责任感，需要“吾将上下而求索”的勇气，更需要“众里寻他千百度”的毅力。一次我方认为知难行易！谢谢大家。(掌声)
主席：谢谢邬建敏同学的发言！现在我们来看看反方二辩邻里属同学是如何反驳正方观点的。时间也是3分钟。
反方二辩：大家好！对方辩友告诉了我们怎样的命题呢？对方辩友是在告诉我们知而不行只是未知啊！对方辩友，在这样的命题下，我们看看今天的立论点该站在哪里？如果是这样子的话，对方辩友告诉了我们，所有的知识、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去实现。举个例子吧。今天我们知道丢垃圾是不道德的，我也知道不丢垃圾是道德的。那么当我在丢垃圾的时候，你能告诉我说：我那个时候已经忘记道德喽，我不知道道德了？等到丢完的时候才恍然大悟的说：我的道德又重新出现了。换句话说，对方辩友告诉了我们什么？对方辩友在这样的架构下，只是告诉了我们：知而不行，只是未知。那么到底什么是知？什
4/12
么是未知？不要忘记一句话：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对方辩友不要混淆了。好的，再让我们从三个方面告诉大家，知虽然可能是很难的，但是行是更难的。
首先，在天时方面来讲。孟子说过：“虽有智慧，不如趁势：虽有镃基，不如待时。”若不是三国的时代趋势，刘备的三顾茅庐及赤壁的东风巧现，孔明纵然有运筹帷幄之智，也无法大展雄才，大行其道，终将落入“英雄无用武之地”呀？
我们再来看看地理环境的限制。凭借今日建筑方面的发达科技我们就可轻易知道建筑长江三峡大坝要用什么办法，要用什么材料，但是从动工到完成也必须花上15年的光景。这工程浩大艰辛，全然都是环境所致的。
再者，知易行难是我们人类生活中的逻辑。人人都知道男性女性要互相的关怀，男性要平等的对待女性，但是经过20年漫长的妇女运动，妇女的地位仍然没有改善，所以我们才要在北京举行妇女大会继续努力呀! (掌声)
再者，我们要告诉大家的是，现今社会的个体不论是环保、女权、民主、法制、教育、和平、文化、道德都体现了知易行难的道理，而唯有认清知易行难的真正含义，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于行是国人的通病。我们只有对症下药，才能药到病除，使人人勇于立行，耻于空谈，才能发挥真正中国传统愚公移山的力行精
辩论赛，知难行易，知难行易~
95大决赛：知难行易/知易行难http://www.coolsaying.cn/window/detail.php/qqo482.html
知难行易/知易行难
主席：杨 澜
正方：南京大学 知难行易
反方：辅仁大学 知易行难
主席：欢迎收看中国中央电视台和新加坡电视机构共同主办的‘95国际大专辩论会。今天
将要进行的是人们期待已久的大决赛，也可谓本届辩论会的高潮。
在过去的6夭当中，8支辩论队伍分别进行了四场初赛和两场半决赛，各队都有出色的表现
，可谓精彩纷呈。
从表面上来看，辩论赛仿佛是一种高级的智力游戏，然而它所引发出来的知识与智慧，特
别是辩手们表现出来的个性的风采和整体的青春魅力，我认为都超越了辩论本身。当然，
既然是辩论，就总有胜负之分，所以今天坐在场上的两支队伍都是“过关斩将，志在必得
”。双方只要稍一留意就会发现这中间有一个很有趣的巧合，从我这个角度来说，正好是
男左女右，一边是“长袖善舞，中帼不让须眉”，另一边也是“好奇勃发，好男要跟女斗
”。过去我们都说“龙虎斗”、“龙虎斗”，看来今天要改成“龙凤相争”了。
现在我来介绍一下今天的辩论双方。坐在我右手边的是正方——南京大学队。她们的4位辩
手分别是：一辩钟婳婳同学，社会学系三年级；二辩邬建敏同学法律系四年级；三辩韩璐
同学，经济系二年级；四辩杨蔚同学，中文系一年级研究生（掌声）。那么坐在我左手边
的是反方～辅仁大学队。如果您看过过去几场比赛，对这几位辩手您可能也相当熟悉了。
他们是：一辩顾振豪同学，法律系法学组三年级；二辩林立书同学，法律系财经法学组三
年级；三辩刘伯彦同学，大众传播系新闻学三年级；四辩林正疆同学，法律系财经法学组
三年级。（掌声）
我们今天的评判团由海内外的知名李者组成，我向大家介绍一下。这5位成员分别是：中国
政法大学法律系江平教授（掌声）。哈佛大学中国历史及哲学教授、美国人文社会科学院
院士杜维明教授（掌声）。中国文艺理论学会会长、华东师范大学王元化教授（掌声）。
那鲁大学东亚语言与文学系主任孙康宜教授（掌声）。上海戏剧学院余秋雨教授。（掌声）
各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此
发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。在现实生活当中，知与行究竟孰难孰易，每
个人根据自己的人生体验都会做出不同的回答。希望今天的8位辩手在这个问题上也会做出
令人信服的论述。作为正方的南京大学队的辩论立场是：“知难行易”。而作为反方的辅
仁大学队的辩论立场是：“知易行难。”双方的立场由抽签而定。
首先我们欢迎正方一辩钟婳婳发言，时间3分钟。
正方：谢谢主席！尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好！洪荒久远的5
0万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，
告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现。然而直到一
百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥
秘。这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。所谓“行”是人对外界事物作用的过程
，包括对“知”的运用；所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样
做的问题。知既是：一个过程，又是一个结果。所谓“知难行易”，是说求知得知难，行
动使用易。知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。
我方主张知难行易，理由如下：首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。人一
生下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。“但要成为像对方辩友那样才学渊博
的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。“钻之弥深
，仰之弥坚。”①孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。可见求知难哪
！其次，辩证法告诉我们知行密切相关。人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是
关键。无知之行只是简单重复。有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓引进。知
作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南；掌握了行的知识和方法才会有成
就。知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。再次，日常经验告诉我
们，行之不易，归根到底是不知或知之不足；俗语说得好：“会者不难，难者不会。” 说
的就是这个道理。一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余；总而
言之，知行相比，知难行易。谢谢各位！（掌声）
主席：好，各位观众，现在我们来看看反方是如何破题立论的。、请反方一辩顾振豪同学
发言，时间3分钟。请！
反方：主席，各位评委，大家好！题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的
难易程度。如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生？对方辩友所犯的
第一个矛盾就是把知包含在行的过程。这是还要讨论行的必要吗？任何一个时代都需要知
行的配合，但不同的时代则需要知行学说。大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的
良知，一方面是科学经验的所谓知识。接下来让我从这两方面，分别论述“知”和 “行”
之间的关系．第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道德行为却是日益
堕落。所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷，社会不安的秩序才是我们所应当
面临的问题。这时我们不禁怀疑，真的是知难行易吗？难道是知识教育文化不够？难道问
题不是出在具体的落实与实践方面吗？我们难道不知道所谓的仁义礼智？我们难道不知道
所谓一般的公民道德吗？传统儒家告诉我们什么，所谓：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有下下。”①孟子不也说。‘仁、义、礼、智”是人之四端②吗？王阳
明先生更告诉我们，今天所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此对于为人处世
的一些基本道理，对于所谓一般的佛理道德，这些都是我们本来就知道的，良知更是我们
本心所拥用的。这难道不是很清楚很简单的吗？难在哪里呢？难在“行”啊！难在具体的
实践方面。由于人心的懈怠，由于外在环境种种的限制以及变数，所以说行难更甚于知难
啊！从第二个方面——科学经验方面来说，也是知易行难。顶夸克在物理学上早就能够论
证出所谓顶夸克粒子的存在，但是还必须等到加速器产生，我们才能确切真实掌握住这样
的概念。爱因斯但发明相对论后，人们却要经过一段长时间的艰辛过程才能创造出原子弹
。综上所述，我们可以发现，一般的通病是什么？一般的通病就是：说是一回事，做又是
另外一回事。所以我方才要在这里解析什么是知难行易。什么是知易行难。唯有认清知易
行难的情况，才能够认清什么情况你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不单只是知
，行也不单知行知行必须相互配合。所以明白了知易行难的道理之后，我们就要对症下药
，希望能够药到病除！谢谢大家！（掌声） 主席：谢谢顾振豪同学！现在我们请正方二辩
邬健敏同学进一步阐述正方观点，时间也是3分种。
正方：谢谢主席！大家好！对方辩友提出了一个观点说：“说是一回事，做又是一回事。
”显然，他们把今天的“知行关系”偷换成了“言行关系“，嘴上说一说就代表你心里真
的知道吗？鹦鹉经过训练还能说人话呢，但是我们能够说这些鹦鹉像对方辩友一样学识渊
博吗？显然不能啊！（掌声）今天，尊重知识，尊重人才，发展高科技，开拓新领域，已
成为世界潮流。人类已深深懂得知难行易，唯有迎难而上，方能健步而行。我方之所以认
为知难于行，更基于以下原因。第一，创造知识比运用知识更难。今天，人们对电灯已熟
视无睹，可当年爱迪生历经磨难，痴心不改，试过1600多种材料，做了：万多次实验，写
下了两万页笔记。可见知有多难啊！伟大的革命先行者孙中山先生周游列国，潜心于革命
之学，险些命丧于伦敦，终于积心血而成《建国方略》。面对这样的事实，对方辩友难道
还要告诉大家说知很容易吗？叔本华说得好：伟大的思想家和科学家是入类的灯塔，如果
没有他们，人类将在迷茫的大海中飘泊啊！第二，探索方法比运用方法更难。求知不止包
括一般原理，更要掌握具体的方法。传说远古时鲧盲目采用水来土掩的方法，结果反而使
洪水泛滥成灾，而禹以父为鉴，摸索出疏导的方法，终于取得了抗洪救灾的全面胜利。第
三，认识规律比按规律办事更难。认识规律是一个积沙捡金的过程。规律不是推销员，不
会自己找上门来，它有待人们不懈探求。改造利用沙漠资源就是一个认识规律的难题，一
旦人类攻克了这一难题，沙漠变绿洲就不再是海市蜃楼。综上所述，知是一个艰难曲折过
程，他需要“天将降大任与斯人”的责任感，需要“吾将上下而求索”的勇气，更需要 “
众里寻他千百度”的毅力。一次我方认为知难行易！谢谢大家。（掌声）
主席：谢谢邬建敏同学的发言！现在我们来看看反方二辩邻里属同学是如何反驳正方观点
的。时间也是3分钟。
反方：大家好！对方辩友告诉了我们怎样的命题呢？对方辩要知是告诉了我们知而不行只
是未知啊！对方辩友，在这样的命题下，我们看看今天的立论点该站在哪里？如果是这样
子的话，对方辩友告诉了我们，所有的知识、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去
实现。举个例子吧。今天我们知道丢垃圾是不道德的，我也知道不丢垃圾是道德的。那么
当我在丢垃圾的时候，你能告诉我说：我那个时候已经忘记道德喽，我不知道道德了？等
到丢完的时候才恍然大悟的说：我的道德又重新出现了。换句话说，对方辩友告诉了我们
什么？对方辩友在这样的架构下，只是告诉了我们：知而不行，只是未知。那么到底什么
是知？什么是未知？不要忘记一句话：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对方辩友
不要混淆了。好的，再让我们从三个方面告诉大家，知虽然可能是很难的，但是行是更难
的。首先，在天时方面来讲，孟子说过：“虽有智慧，不如趁势：虽有镃基，不如待时。
”若不是三国的时代趋势，刘备的三顾茅庐及赤壁的东风巧现，孔明纵然有运筹帷幄之智
，也无法大展雄才，大行其道，终将落入“英雄无用武之地”呀？我们再来看看地理环境
的限制。凭借今日建筑方面的发达科技我们就可轻易知道建筑长江三峡大坝要用什么办法
，要用什么材料，但是从动工到完成也必须花上15年的光景。这工程浩大艰辛，全然都是
环境所致的。再者，知易行难是我们人类生活中的逻辑。人人都知道男性女性要互相的关
怀，男性要平等的对待女性，但是经过20年漫长的妇女运动，妇女的地位仍然没有改善，
所以我们才要在北京举行妇女大会继续努力呀! （掌声）再者，我们要告诉大家的是，现
今社会的个体不论是环保、女权、民主、法制、教育、和平、文化、道德都体现了知易行
难的道理，而唯有认清知易行难的真正含义，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于
行是国人的通病。我们只有对症下药，才能药到病除，使人人勇于立行，耻于空谈，才能
发挥真正中国传统愚公移山的力行精神！我的申论到此结束！ 谢谢大家！（掌声）
主席：谢谢林立书同学！现在我们请正方三辩韩璐同学发言，时间也是3分钟。请。
正方：大家好！对方一辩给我们谈到道德伦理，又说嘴上一套做又一套，请问这是真正的
知道道德吗？请对方辩友给我们解释，什么是“满口的仁义道德，一肚子男盗女娼” 呢？
对方辩友又说，有些人不是不知道，而是说不愿意去做，那么，这是不是要给小偷找借口
呢？因为小偷说“我真的不是不知道偷东西不好，可是我就是忍不住要伸出第三只手” 啊
！对方二辩又说到了男性比女性更需要关怀，那么既然对方辨友认为知易行难，我们想要
请教一个问题，怎样才能打开男性封闭的心灵？怎样才能让男性成为一个开放的人呢？好
，我方认为知难行易。翻开历史史山，人类求知探索的伟业可谓“惊天地，泣鬼神”。 “
生命诚可贵”，但是李林塔尔为了科学却献出了生命。“爱情价更高“，但是诺贝尔为了
事业却终生孤独。李时珍遍尝百草才获得“回春之术”，司马迁励精图治终成........
http://www.coolsaying.cn/window/detail.php/qqo482.html
我打的时候用的，祝你好运
知难行易 【词语】：知难行易
【注音】：zhī nán xíng yì
【释义】：懂得事情的道理难，而实行却比较容易。
【出处】：孙中山《民族主义》第五讲：“诸君要知道知难行易的道理，可以参考我的学说。”
【“知难行易”是孙中山三民主义理论基础】：
关于“知”与“行”的关系，过去中国的传统是认为行比知要困难，即所谓“知之非艰，行之惟艰”。孙中山认为这种旧的知行理念把难和易完全弄颠倒了，造成人们“以难为易，以易为难”，结果“畏其所不当畏，而不畏其所当畏”，对真正应该的勇于实践往往视为畏途、缩手缩脚，而对真正应该重视并认真研究的知识和科学，却采取轻蔑忽视的态度、不屑于一顾。这种传统知行观的负面影响长期以来一直存在，直到近代中国与西方工业化发生正面冲突的时候，演变成为决定胜负的深层文化背景原因。孙中山还长时间痛苦反思辛亥革命前后多次失败的教训，认为革命失败是由于当时的革命党人对革命宗旨和革命方略“信仰不笃，奉行不力”，且“多以思想错误而懈志”，根本原因还在于传统旧说的深刻影响，“是知与不知之故也”。有鉴于此，孙中山毅然决心力辟“数千年来深入于中国至人心，已成牢不可破的知易行难说”，“先作学说，以破此心理之大敌”，针锋相对地创立知难行易说，并把它当作“救中国必由之道”而提出。
我查阅了大量书籍，发现原来“知难行易”还是“知易行难”是个千古难解的哲学命题。古往今来的先哲、学者在这个问题上众说纷纭、莫衷一是。公说公有理，婆说婆有理，谁也说服不了谁。《伪古文·尚书·说命》中说：“非知之艰，行之维艰”。民谚亦有云：“三岁小童识得，八十老翁行不得”。据此言之，应该是“知易行难”了。而《孟子·尽心》中说：“行之而不著焉，习矣而不察焉；终身由之而不知其道者，众也”；孙中山在《孙文学说——知难行易的思想建设》中亦明确提出“知难行易”。照此说来，又应是“知难行易”了。
借用禅宗的说法，由一系列的“渐悟”导致茅塞顿开的“顿悟”——认识到“知难行易”和“知易行难”这两种貌似水火不相容的提法其实在不同的条件下都是正确的。具体来讲，对于一般浅显易懂的“知”而言，的确是“知易行难”。比如，大家都知道贪官污吏不好，但一旦权在手而又缺乏监督机制，在金钱、美女的诱惑下要想洁身自好是难之又难的；而对于关乎人生与自然规律的至理（古人称其为“道”）而言，又的确是“知难行易”，以至于“朝闻道，夕死可矣”的程度。而对于掌握了人生与自然规律之至理的人来说，依道而行几乎就像呼吸的本能一样须臾不可离般简单。
马克思的唯物辩证法告诉我们，任何真理都是相对的而不是绝对的；学过数学和物理学的人也应该知道，在不同的参照系，其座标也是不同的。离开了一定的理论基础作为标准，我们可以得出完全不同的结论。这也是为什么世间存在好多相对立的理论、信仰、宗教，都有自己的忠实信徒，谁也说服不了谁的原因。不同的人，对相同或不同的对象，在相同或不同的（时代、环境、技术的、物质的等等）条件下，就会得出“知”和“行”孰难的不同结论。改变了我们对自己的认识的众多重要理论，如皮浪（希腊哲学家）的怀疑论，弗洛伊德的精神分析理论，达尔文的进化论，洛伦兹的人性论，沃森的行为主义，斯金纳的经验论，明朝中叶新儒学的王阳明（守仁）的“知行合一”说……我们说，它们都不是绝对的终极真理，都是有条件局限性的。
其实，世间大部分争论的原因，也许是源于人性－－人的惰性和不愿认错。也许，这场争论会永无休止地继续下去……
辩论技巧
反客为主的原意是：客人反过来成为主人。比喻变被动为主动。在论辩赛中，被动是赛场上常见的劣势，也往往是败北的先兆。论辩中的反客为主，通俗他说，就是在论辩中变被动为主动。下面，本文试以技法理论结合对实际辩例的分析，向大家介绍几种反客为主的技巧。
（一）借力打力
武侠小说中有一招数，名叫"借力打力"，是说内力深厚的人，可以借对方攻击之力反击对方。这种方法也可以运用到论辩中来。
例如，在关于"知难行易"的辩论中，有这么一个回合：
正方：对啊！那些人正是因为上了刑场死到临头才知道法律的威力。法律的尊严，可谓"知难"哪，对方辨友！（热烈掌声）
当对方以"知法容易守法难"的实例论证于知易行难"时，正方马上转而化之从："知法不易"的角度强化己方观点，给对方以有力的回击。扭转了被动局势。
这里，正方之所以能借反方的例证反治其身，是因为他有一系列并没有表现在口头上的、重新解释字词的理论作为坚强的后盾：辩题中的"知"，不仅仅是"知道"的"知"．更应该是建立在人类理性基础上的"知"；守法并不难，作为一个行为过程，杀人也不难，但是要懂得保持人的理性，克制内心滋生出恶毒的杀人欲望，却是很难。这样，正方宽广、高位定义的"知难"和"行易"借反方狭隘、低位定义的"知易"和"行难…的攻击之力，有效地回击了反方，使反方构建在"知"和"行"表浅层面上的立论框架崩溃了。
（二）移花接木
剔除对方论据中存在缺陷的部分，换上于我方有利的观点或材料，往往可以收到"四两拨千斤"的奇效。我们把这一技法喻名为"移花接木"。例如．在《知难行易》的论辩中曾出现过如下一例：
反方：古人说"蜀遭难，难于上青天"，是说蜀道难走，"走"就是"行"嘛！要是行不难，孙行者为什么不叫孙知者？
正方：孙大圣的小名是叫孙行者，可对方辩友知不知道，他的法名叫孙悟空，"悟"是不是"知"？
这是一个非常漂亮的"移花接木"的辩例。反方的例证看似有板有眼，实际上有些牵强附会：以"孙行者为什么不叫孙知者"为驳难，虽然是一种近乎强词夺理的主动，但毕竟在气势上占了上风。正方敏锐地发现了对方论据的片面性，果断地从"孙悟空"这一面着手，以"悟"就是"知"反诘对方，使对方提出关于"孙大圣"的引证成为抱薪救火、惹火烧身。
移花接木的技法在论辩理论中属于强攻，它要求辩手勇于接招，勇于反击，因而它也是一种难度较大、对抗性很高。说服力极强的论辩技巧。诚然，实际临场上雄辩滔滔，风云变幻，不是随时都有"孙行者""孙悟空"这样现成的材料可供使用的，也就是说，更多的"移花接木"。需要辩手对对方当时的观点和我方立场进行精当的归纳或演绎。
比如，在关于"治贫比治愚更重要"的论辩中，正方有这样一段陈词："…对方辩友以迫切性来衡量重要性，那我倒要告诉您，我现在肚子饿得很，十万火急地需要食物来充饥，但我还是要辩下去，因为我意识到论辩比充饥更重要。"话音一落，掌声四起。这时反方从容辩道："对方辩友，我认为’有饭不吃’和’无饭可吃’是两码事……"反方的答辩激起了更热烈的掌声。正方以"有饭不吃"来论证贫困不足以畏惧和治愚的相对重要性，反方立即从己方观点中归纳出"无饭可吃"的旨要，鲜明地比较出了两者本质上的天差地别，有效地扼制了对方偷换概念的倾向。
（三）顺水推舟
表面上认同对方观点，顺应对方的逻辑进行推导，并在推导中根据我方需要，设置某些符合情理的障碍，使对方观点在所增设的条件下不能成立，或得出与对方观点截然相反的结论。
例如，在"愚公应该移山还是应该搬家"的论辩中：
反方：……我们要请教对方辨友，愚公搬家解决了困难，保护了资源，节省了人力、
财力，这究竟有什么不应该？
正方：愚公搬家不失为一种解决问题的好办法，可愚公所处的地方连门都难出去，家又怎么搬？……可见，搬家姑且可以考虑，也得在移完山之后再搬呀！
神话故事都是夸大其事以显其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方绝对不能让反方迂旋于就事论事之上，否则，反方符合现代价值取向的"方法论"必占上手。从上面的辩词来看，反方的就事论事，理据充分，根基扎实，正方先顺势肯定"搬家不失为一种解决问题的好办法"，既而均人"愚公所处的地方连门都难出去"这一条件，自然而然地导出"家又怎么搬"的诘问，最后水到渠成，得出"先移山，后搬家"的结论。如此一系列理论环环相扣。节节贯穿，以势不可当的攻击力把对方的就事论事打得落花流水，真可谓精彩绝伦！
（四）正本清源
所谓正本清源，本文取其比喻义而言，就是指出对方论据与论题的关联不紧或者背道而驰，从根本上矫正对方论据的立足点，把它拉人我方"势力范围"，使其恰好为我方观点服务。较之正向推理的"顺水推舟"法，这种技法恰是反其思路而行之。
例如，在"跳槽是否有利于人才发挥作用"的论辩中，有这样一节辩词：
正方：张勇，全国乒乓球锦标赛的冠军，就是从江苏跳槽到陕西，对方辩友还说他没有为陕西人民作出贡献，真叫人心寒啊！（掌声）
反方：请问到体工队可能是跳槽去的吗？这恰恰是我们这里提倡的合理流动啊！（掌声）对方辨友戴着跳槽眼镜看问题，当然天下乌鸦一般黑，所有的流动都是跳槽了。（掌声）
正方举张勇为例，他从江苏到陕西后，获得了更好地发展自己的空间，这是事实。反方马上指出对方具体例证引用失误：张勇到体工队，不可能是通过"跳槽"这种不规范的人才流动方式去的，而恰恰是在"公平、平等、竞争、择优"的原则下"合理流动"去的，可信度高、说服力强、震撼力大，收到了较为明显的反客为主的效果。
（五）釜底抽薪
刁钻的选择性提问，是许多辩手惯用的进攻招式之一。通常，这种提问是有预谋的，它能置人于"二难"境地，无论对方作哪种选择都于己不利。对法是，从对方的选择性提问中，抽出一个预设选项进行强有力的反诘，从根本上挫败对方的锐气，这种技法就是釜底抽薪。
例如，在"思想道德应该适应（超越）市场经济"的论辩中，有如下一轮交锋：
反方：…我问雷锋精神到底是无私奉献精神还是等价交换精神？
正方：…对方辨友这里错误地理解了等价交换，等价交换就是说，所有的交换都要等价，但并不是说所有的事情都是在交换，雷锋还没有想到交换，当然雷锋精神谈不上等价了。（全场掌声）
反方：那我还要请问对方辩友，我们的思想道德它的核心是为人民服务的精神，还是求利的精神？
正方：为人民服务难道不是市场经济的要求吗？（掌声）
第一回合中，反方有"请君人瓮"之意，有备而来。显然，如果以定势思维被动答问，就难以处理反方预设的"二难"：选择前者，则刚好证明了反方"思想道德应该超越市场经济"的观点；选择后者，则有背事实，更是谬之千里。但是，正方辩手却跳出了反方"非此即彼"的框框设定，反过来单刀直人，从两个预设选项抽出"等价交换"，以倒树寻根之势彻彻底底地推翻了它作为预设选项的正确性，语气从容，语锋犀利，其应变之灵活、技法之高明，令人叹为观止！
当然，辩场上的实际情况十分复杂，要想在论辩中变被动为主动，掌握一些反客为主的技巧还仅仅是一方面的因素，另一方面，反客为主还需要仰仗于非常到位的即兴发挥，而这一点却是无章可循的。
（六）攻其要害
在辩论中常常会出现这样的情况：双方纠缠在一些细枝末节的问题、例子或表达上争论不休，结果，看上去辩得很热闹，实际上已离题万里。这是辩论的大忌。一个重要的技巧就是要在对方一辩、二辩陈词后，迅速地判明对方立论中的要害问题，从而抓住这一问题，一 攻到底，以便从理论上彻底地击败对方。如“温饱是谈道德的必要条件”这一辩题的要害是 ：在不温饱的状况下，是否能谈道德？在辩论中只有始终抓住这个要害问题，才能给对方以致命的打击。在辩论中，人们常常有“避实就虚”的说法，偶尔使用这种技巧是必要的。比如，当对方提出一个我们无法回答的问题时，假如强不知以为知，勉强去回答，不但会失分 ，甚至可能闹笑话。在这种情况下，就要机智地避开对方的问题，另外找对方的弱点攻过去 。然而，在更多的情况下，我们需要的是“避虚就实”，“避轻就重”，即善于在基本的、 关键的问题上打硬仗。如果对方一提问题，我方立即回避，势必会给评委和听众留下不好的印象，以为我方不敢正视对方的问题。此外，如果我方对对方提出的基本立论和概念打击不力，也是很失分的。善于敏锐地抓住对方要害，猛攻下去，务求必胜，乃是辩论的重要技巧。
（七）利用矛盾
由于辩论双方各由四位队员组成，四位队员在辩论过程中常常会出现矛盾，即使是同一 位队员，在自由辩论中，由于出语很快，也有可能出现矛盾。一旦出现这样的情况，就应当 马上抓住，竭力扩大对方的矛盾，使之自顾不暇，无力进攻我方。比如，在与剑桥队辩论时 ，剑桥队的三辩认为法律不是道德，二辩则认为法律是基本的道德。这两种见解显然是相互矛盾的，我方乘机扩大对方两位辩手之间的观点裂痕，迫使对方陷入窘境。又如对方一辩起先把“温饱”看作是人类生存的基本状态，后来在我方的凌厉攻势下，又大谈“饥寒”状态 ，这就是与先前的见解发生了矛盾，我方“以子之矛，攻子之盾”，使对方于急切之中，理屈词穷，无言以对。
（八）“引蛇出洞”
在辩论中，常常会出现胶着状态：当对方死死守住其立论，不管我方如何进攻，对方只用几句话来应付时，如果仍采用正面进攻的方法，必然收效甚微。在这种情况下，要尽快调整进攻手段，采取迂回的方法，从看来并不重要的问题入手，诱使对方离开阵地，从而打击对方，在评委和听众的心目中造成轰动效应。 在我方和悉尼队辩论“艾滋病是医学问题，不是社会问题”时，对方死守着“艾滋病是由HIV病毒引起的，只能是医学问题”的见解，不为所动。于是，我方采取了“引蛇出洞” 的战术，我方二辩突然发问：“请问对方，今年世界艾滋病日的口号是什么？”对方四位辩手面面相觑，为不致于在场上失分太多，对方一辩站起来乱答一通，我方立即予以纠正，指出今年的口号是“时不我待，行动起来”，这就等于在对方的阵地上打开了一个缺口，从而瓦解了对方的坚固的阵线。
（九）“李代桃僵”
当我们碰到一些在逻辑上或理论上都比较难辩的辩题时，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念来化解困难。比如，“艾滋病是医学问题，不是社会问题”这一辩题就是很难辩的，因为艾滋病既是医学问题，又是社会问题，从常识上看，是很难把这两个问题然分开的。因此，按照我方预先的设想，如果让我方来辩正方的话，我们就会引入“社会影 响”这一新概念，从而肯定艾滋病有一定的“社会影响”，但不是“社会问题”，并严格地确定“社会影响”的含义，这样，对方就很难攻进来。后来，我们在抽签中得到了辩题的反方，即“艾滋病是社会问题，不是医学问题”，在这种情况下，如果我们完全否认艾滋病是医学问题，也会于理太悖，因此，我们在辩论中引入了“医学途径”这一概念，强调要用” 社会系统工程”的方法去解决艾滋病，而在这一工程中，“医学途径”则是必要的部分之一 。这样一来，我方的周旋余地就大了，对方得花很大力气纠缠在我方提出的新概念上，其攻击力就大大地弱化了。 “李代桃僵”这一战术之意义就在于引入一个新概念与对方周旋，从而确保我方立论中 的某些关键概念隐在后面，不直接受到对方的攻击。
辩论是一个非常灵活的过程，在这一过程中，可以施展的技巧的一些比较重要的技巧。 经验告诉我们，只有使知识积累和辩论技巧珠联璧合，才可能在辩论赛中取得较好的成绩。
（十）缓兵之计
在日常生活中，我们可以见到如下情况：当消防队接到求救电话时，常会用慢条斯理的口气来回答，这种和缓的语气，是为了稳定说话者的情绪，以便对方能正确地说明情况。又如，两口子争吵，一方气急败坏，一方不焦不躁，结果后者反而占了上风。再如，政治思想工作者常常采用“冷处理”的方法，缓慢地处理棘手的问题。这些情况都表明，在某些特定的场合，“慢”也是处理问题、解决矛盾的好办法。论辩也是如此，在某些特定的论辩局势下，快攻速战是不利的，缓进慢动反而能制胜。
例如，1940年，丘吉尔在张伯伦内阁中担任海军大臣，由于他力主对德国宣战而受到人们的尊重。当时，舆论欢迎丘吉尔取代张伯伦出任英国首相，丘吉尔也认为自己是最恰当的人选。但丘吉尔并没有急于求成而是采取了“以慢制胜”的策略。他多次公开表示在战争爆发的非常时期，他将准备在任何人领导下为自己的祖国服务。
当时，张伯伦和保守党其他领袖决定推举拥护绥靖政策的哈利法克斯勋爵作为首相候选人。然而主战的英国民众公认在政坛上只有丘吉尔才具备领导这场战争的才能。在讨论首相人选的会议上，张伯伦问：“丘吉尔先生是否同意参加哈利法克斯领导的政府？”能言善辩的丘吉尔却一言不发，足足沉默了两分钟之久。哈利法克斯和其他人明白，沉默意味着反对。一旦丘吉尔拒绝入阁，新政府就会被愤怒的民众推翻。哈利法克斯只好首先打破沉默，说自己不宜组织政府。丘吉尔的等待终于换来了英国国王授权他组织新政府。
再举一例，在某商店里，一位顾客气势汹汹找上门来，喋喋不休地说：“这双鞋鞋跟太高了，样式也不好……”商店营业员一声不吭，耐心地听他把话说完，一直没打断他。等这位顾客不再说了，营业员才冷静地说：“您的意见很直爽，我很欣赏您的个性。这样吧，我到里面去，再另行挑选一双，好让您称心。”“如果您不满意的话，我愿再为您服务。”这位顾客的不满情绪发泄完了，也觉得自己有些太过分了，又见营业员是如此耐心地回答自己的问题，也很不好意思。结果他来了个180°的大转弯，称赞营业员给他新换的实际上并无太大差别的鞋，说：“嘿，这双鞋好，就像是为我订做的一样。”营业员以慢对快，以冷对热，让顾客把怒气宣泄出来，达到了心理平衡，化解了这一场纠纷。
从上面的例子中，我们可以概括出在论辩中要正确使用“以慢制胜”法，至少要注意以下三点：
其一，以慢待机 后发制人
俗话说：“欲速则不达。”在时机不成熟时仓促行事，往往达不到目的。论辩也是如此，“慢”在一定条件下也是必须的。“以慢制胜”法实际上是论辩中的缓兵之计，缓兵之计是延缓对方进兵的谋略。当论辩局势不宜速战速决，或时机尚不成熟时，应避免针尖对麦芒式的直接交锋，而应拖延时间等待战机的到来。一旦时机成熟，就可后发制人，战胜论敌。如第一例中，丘吉尔在时机不成熟时，不急于成功，以慢待机。在讨论首相人选的关键时刻，以沉默表示反对，最终赢得了胜利。
其二，以慢施谋 以弱克强
“以慢制胜”法适用于以劣势对优势、以弱小对强大的论辩局势。它是弱小的一方为了战胜貌似强大的一方而采取的一种谋略手段。“慢”中有计谋，缓动要巧妙。这里的“慢”并非反应迟钝，不擅言辞的同义语，而是大智若愚、大辩若讷的雄辩家定计施谋的法宝之一。如第一例中，丘吉尔面对张伯伦的追问，装聋作哑，拖延时间，实际上是假痴不癫的缓兵之计。在这一种韧性的相持中，张伯伦一方终于沉不住气了，丘吉尔以慢施谋终于取得了胜利。
其三，以慢制怒 以冷对热
“慢”在论辩中还是一种很好的“制怒”之术。论辩中唇枪舌剑，自控力较差的人很容易激动。在这种情况下，要说服过分激动的人，宜用慢动作、慢语调来应付。以慢制怒，以冷对热，才能使其“降温减压”。只有对方心平气和了，你讲的道理他才能顺
利接受。如第二例中的营业员，就是以冷静的态度、和缓的语气，平息了对方的怒气，化解了矛盾。
总之，论辩中的“快”与“慢”也是一种对立统一的辩证关系。兵贵神速，“快”当然好。可是，有时“慢”也有“慢”的妙处。“慢”可待机，“慢”可施谋，“慢” 可制怒。“慢”是一种韧性的战术，“慢”是一场持久战，“慢”是舌战中的缓兵之计。缓动慢进花的时间虽长，绕的弯子虽大，然而在许多时候，它却往往是取得胜利的捷径 。
杜威的知行观在他的中国之行中，还有一段特殊的意义，革命家孙中山、改良主义者胡适及教育家陶行知等都受到他的影响。例如，孙中山反对中国传统的“知易行难”说，而持“知难行易”说，强调革命理论对于革命事业之重要，并以实践的可行性鼓舞革命党人的斗志。1919年，杜威到中国不久即与孙中山会晤，两人论及知行之关系，杜威对中山先生说：“过重实用，则反不切实用，没有人在西方相信‘知’是一件容易的事。”{28}在中国的演讲中，他也多次论及知行关系问题：
我闻中国古代有“知之非艰，行之维艰”的话。试验的方法，却与之相反。这是只有行然后可以知，没有动作便没有真的知识。有了动作，然后可以发现新的光明，有条理的事实，以及从前未发挥的知识。故曰：没有行，决不能有真的知。{29}
杜威的实用主义认识论是建立在行动的基础上的，他将自己的认识论名之为“实用主义的认识论”，他是这样总结的：
它的本质特征是坚持认识和有目的地改变环境的活动之间的连续性。实用主义的认识论主张，在严格的意义上，知识包含我们理智方面的种种资源——包含使我们的行动明智的全部习惯。只有已经组织到我们心理倾向中的那种知识，使我们能让环境适应我们的需要，并使我们的目的和愿望适应我们所处的情境，才是真正的知识。知识不仅仅是我们现在意识到的东西，而且包含我们在了解现在所发生的事情中有意识地运用的心理倾向。知识作为一个行动，就是考虑我们自己和我们生活的世界之间的联系，调动我们一部分心理倾向，以解决一个令人困惑的问题。{30}
也许因为实用主义对行动的突出强调，使之往往被人们理解为实用主义使行动成为生活的目的。杜威对这种误解给予了澄清，他指出，行动是将概念应用于存在的过程中的媒介，应用的结果对于存在产生的改变则构成了概念的真正意义。因此，实用主义决不是赞美那种被视为美国生活的特点的为行动而行动。
以上所述，杜威将知识置于始于行动的经验并返回经验得到验证的过程，也许可以名之为“行动出真知”；但这并不表示他忽视新事实和新真理的发现较之旧理论的论证更有价值。他在论述哲学从旧思考法到新思考法的改造时，列举了培根为例。他颇为欣赏地介绍，培根合理地认为，无论什么论理，凡将知识的方法看成是对既得真理的论证的，都是在挫抑研究精神，束缚人心使它不能越出传统的学问范围。培根锋利地声明，通过彻底探究自然秘密获得的新事实和新真理的发现较旧论证为优越。作为归纳法之父，培根看出科学的意义在于对未知界的进军，而不在于对既知事物的论理的反复叙述——对于未知的事实和原理的无限的、不断的发见，就是归纳法的真精神。杜威的此番归纳，可谓“行动出新知”吧。而无论“真知”或“新知”，都意味着行动使知识产生了效能，教育之影响个人与变革社会由是方可实现。
在教育中，杜威所倡导的“从做中学”，是行动的原则在教育上的充分运用。在实验学校，探究知识与行动的关系是教育哲学的一个组成部分。
我要参加辩论赛了,我们的观点是品德对塑造领导力更重要,一辩怎么说
答：开篇先说，如果两个都有最好，但鱼和熊掌不能兼得的时候，就要考虑那更重要。哪个更能达到目的——领导！ 首先，品德更多的是一种内在的涵养，是心灵的境界，以一种内在的品质，也就是对方所说的品德，来约束其他人的行为，进行领导
跪求,题目好心有好报的辩论赛,我想要正反方任意一个一辩的辩词,求求...
答：这个问题上他们实质是在指证我方的一个“矛盾”，即：人都是趋利避害的，都是寻求更好的外部环境和条件的，而我们在要求人主动进入不利环境。我认为这个问题的交锋基本决定了比赛的胜负。在这个问题上我觉得大专辩论赛上双方的表现就有值得商榷之处。因为反方提到了“人生是不可选择的”，初听起来是...
马上要开辩论赛了,辩题是:以成败论英雄是否可取,我们是正方的,求一二三...
答：第三，以成败论英雄的可取性还表现在它具有广泛的现实意义。因为作为一种价值观，他鼓励全社会学习英雄，追求成功。但古人也说“名不正则言不顺”，只有对概念进行清晰地界定，我们才能展开一场有意义的辩论。按照汉语辞典解释，成败都是相对于具体目标而言的。达到了就是成功，没有达到就是失败。英雄则...
急求辩论赛一辩陈词(男女之间有没有纯粹的友谊)我是反方
答：谁是正方？男女之间有纯粹的友谊。交往的质量在于距离。在友谊的框架里，你会发现，你跟最要好的朋友之间是有距离的。这个距离不远也不近，不疏也不密，是一颗心对另一颗心的连绵欣赏，是一段情对另一段情的永恒仰望。男女之间的友谊，最忌讳过度交往，在交往的理想状态中，你不要期待永远的如胶似...
急求一份辩论赛一辩开场词,我方观点为无人监考不可行
答：急求一份辩论赛一辩开场词,我方观点为无人监考不可行 20 我方观点为无人监考不可行,长度为3分钟左右,如题,谢谢,能多给点事例更好,谢谢... 我方观点...实行无人监考,其实也是对学生道德行为的一种强行入轨,学生经历多了,诚信意识还是有可能增强的。我曾经参加过一次无人监考,学校在考试之后开展了一次全面的考场...
我要参加一个辩论赛 辩题是 挫折是否有利 我是正方,怕对方会说:“克服...
答：1.作为正方，你首先要确定好本方对题眼的定义。什么是“挫折"？什么是“利"？2.将本方的挫折和利的定义的外延尽可能的扩大。例如，你所担心的对方的辩词：“克服挫折和挫折是不同的概念”，就是对挫折定义外延的讨论。你也可针锋相对：对方辩友请不要把挫折，和挫折的后果，这两个概念混同一谈。
辩论赛一辩辩词、高分。
答：我们今天不是要站在一个反对全称命题的基础上说话，也不是要告诉对方辩友一两个知识不能创造财富就是不一定，但是我们要看到，很多知识都不能和创造财富有紧密的联系。再者，知识的拥有人不一定具备把知识转化为财富的能力。什么叫书呆子？不就是指那些只会读书而没有活学活用利用知识的能力吗？前段...
急求～～～大学辩论赛辩题!!!
答：本人大学期间参加过一些辩论赛,只输过一场,全省大赛,复赛就撞上某大学的国家级队伍。。。 很喜欢这项活动,谈一点本人比赛的经验和对辩论赛的理解,希望有所助益。 狭义的辩论,也就是你所说的辩论,是辩论赛。 辩论赛是根本目的有2个:提高思辨能力和语言操控能力。(尽管是比赛过程中,需要让把自己说成真理的化身...
【菜鸟级】辩论一辩技巧
答：先讲下需要注意的（四人制）规则：一辩： 开篇立论（3min）先正后反 （首先要向主席啊，裁判啊，听众啊，辩手啊道个好。注意神态手势之类的，服装正装吧黑皮鞋。 开篇的时候要强调绝对坚定自己的立场，指出反方观点明确的偏差之处。因为辩论赛中没有哪一方是绝对正确的。一辩说完后，要开始听对方的...
急求辩论赛一辩陈词(男女之间有没有纯粹的友谊)我是反方
答：凡此种种，总之障碍重重。一旦这层层障碍被突破或消失，他们之间必定会像火山一样爆发，友谊这张薄纸瞬间灰飞烟灭...看过很多故事，男女一起共事，久而久之就产生了爱情；有些男女一开始互相戏弄打骂，打是情骂是爱，久了，便爱了起来。这样的现象我们的身边举不胜举。当一个自己心仪或欣赏的异性...
