自然功的学习方法 加涅的学习分类
二、练自然功的方法
自然功的姿势分为正规卧式与自由卧式两种。
1.正规卧式，以右侧卧为例。 将身体右侧卧下，把右手放置在头与枕之间，右大拇指指尖的少商穴轻微接触右耳垂背后窝窝内的翳风穴;其余四指贴在右脸上，注意勿将耳朵前面的耳门、听宫、听合三个穴位压着;把左手伸到右边肩头上，坐掌心的劳宫穴贴在右肩锁骨窝窝内的缺盆穴上;身体微带俯曲，不能挺胸突臀;两腿微曲，左腿比右腿多曲一点，以左足大趾头临近右小腿 中部为适度(练左侧卧式则与此相反)。姿势摆好之后，放松全身的关节和肌肉。 自然功的正规卧式来源于道家的"通关展窍功"。"通关展窍功"是硬要摆好和维持这个规定的姿势，人们要适应这种姿势之后，才有可能放松，也才有可能入静练好气功。自然功本着顺应自然的原则，不严格要求姿势，但必须做到放松! 为了放松全身的关节和肌肉，即使右手不放置在头与枕之间而放在右脸前面一点，甚至手臂伸直放在床上也可以;左手也可以不去贴右肩窝而垂直地放在左腿上;两腿也可以不照规定的弯曲度，只要不伸得太直就行。这是对照正规式而给予一些自由。
2.自然功还有一种自由式，就是睡卧的姿势由练功者自由选择，自由摆布。练自然功的人在摆自由式的睡卧姿势时，就应该无挂无碍，摆好一个自己感到舒适安泰的姿势。入静(调心)比姿势(调身)更重要。
三、练自然功的特点
自然功是练心以练身，静极而动的、动中有静的、外静内动的气功。它的姿势在发动内气，使内气运行全身以打通经络穴位上的关窍和阻碍，而达到四肢百骸无不通到这些方面，确有它的作用。
四、原则和诀窍
自然功的原则是:本乎自然，顺应自然，绝不违反自然。体察自然，认识自然，因势利导地运用自然，使自然为人类的幸福服务。
自然功的诀窍是:自由自在，舒适安泰，返光自照，死去活来。
这个原则和诀窍贯串在整个练功过程的各个方面。
自然功是一种简单易行的卧式功，讲究一切顺乎自然，姿势舒适安泰，做到放松和入静，返光自照，同时意守上丹田(玄关窍)和下丹田。作者是一位佛教徒，练习自然功已有三十年历史。他用中医学和现代科学观点，深入浅出地介绍学习自然功的经验和心得，并谈到了他用此功治疗多种危重疾病的经验，读来很引人入胜。 自然功是由佛家的止观法门和道家的"通关展窍功"融合贯通而成。它是一种卧式功，很适于太忙太累的人练，也适于老弱病残的人练，甚至卧床不起的危重病人都可以练而应当练，我就是在病重临危的时候练自然功得救的。切不要认为卧式功的效用有限，我的各项重大收获，都是在床上练它得来的。一、我的练功收获从一九五三年开抬、我身患重病，医药无效，不得已而认真练气功，并且专练自然功这一个功法，坚持至今， 已成习惯——在任何情况下每日必练，因而不断取得效果。总计我的收获有：练功不到两年就治好了我的胃溃疡；以后在七年之内，又陆续治好了我的高血压、神经衰弱和腰痛。我于一九六二年用自然功治好了自己的营养不良性水肿。从此以后，不再吃药打针，二十年来的大小病痛，都用练功自治，百治百愈，而且长期无病。它使我的肌体避免了药物化学因素的干扰侵蚀，又从而有益于健康。我的记忆力、理解力，以及运用语言文字的表达能力，都并未随着我的年龄增长而衰退，却反而有所增进。我所专练的自然功虽然是一种在床上练的卧式功，但我以积弱之躯， 于垂暮之年，在一般的生活条件下， 却体重日增而腰围仍旧——增长的不是脂肪而是坚韧有力的肌肉；我至今骨正筋柔， 腰灵腿便； 苍白的面庞重泛起少年时代的红晕；旧友相逢都说我的健康状况比三十年前好得多了；我 的体质变得更好， 它的物质结构和生理功能显然不同于往昔。二、原则和诀窍自然功之所以命名为自然功，不仅是以道家的"人法地，地法天， 天法道， 道法自然"的说教与依据， 而且它要求练功的人，把白己的身体作为自然界的一个组成部分来对待，不能以主观的愿望去违反客观存在的自然规律。因此，自然功的原则是：本乎自然，顺应自然，绝不违反自然。体察自然， 认识自然，因势利导地运用自然，使自然为人类的幸福服务。因此， 自然功的诀窍是： 自由自在，舒适安泰，返光自照，死去活来。个原则和诀窍贯串在整个练功过程的各个方面，必须把它牢牢记住。三、功前准备。1，练功的环境力求安静，干扰越小越易于入静。但在已经入静之后，即使遇上突然的惊动，除了会使入静暂时中断外，并不致发生危害。这是由于自然功以顺应自然为原则，以舒适安泰为诀窍，并不主观地执着于某种事象，因而不怕受到意外的惊动。2，不要在空气污染重、光线强、当风和闷热的地方练功。3，不要在过饱、过饥、过度疲劳、情绪过于激动和有问题急待解决的时候练功。4，练功之前先解大小便。5，床枕的高低，垫被的厚薄，都按各自的习惯和方便安排妥当，力求舒适。6，不要穿着过紧的衣裤，解松所有的纽和带，务使全身不感到任何拘束扯拌。7，把刚才正在做的、想的、看的一切事情丢开，淡然漠然地，什么都毫无所谓地呆上几分钟，然后开始练功。四、调身与调心自然功的姿势分为正规卧式与自由卧式两种，这里先谈正规卧式，以右侧卧为例。将身体右侧卧下，把右手放置在头与枕之间，右大拇指指尖的少商穴轻微接触右耳垂背后窝窝内的翳风穴；其余四指贴在右脸上，注意勿将耳朵前面的耳门、听宫、听合三个穴位压着；把左手伸到右边肩头上，坐掌心的劳宫穴贴在右肩锁骨窝窝内的缺盆穴上；身体微带俯曲，不能挺胸突臀；两腿微曲，左腿比右腿多曲一点，以左足大趾头临近右小腿 中部为适度（练左侧卧式则与此相反）。姿势摆好之后，放松全身的关节和肌肉。我以前就是照这样做的，但也常会发生矛盾：要按照规定摆好和维持姿势就不容易放松关节和肌肉，要放松关节和肌肉就不容易摆好和维持规定的姿势。自然功的正规卧式来源于道家的"通关展窍功"。 "通关展窍功"是硬要摆好和维持这个规定的姿势，以致除了少数筋骨柔和的人外，许多人不仅放不松关节和肌内，而且弄得吃力勉强，酸麻胀痛，大大地妨碍了入静。这些人要适应这种姿势之后，才有可能放松， 也才有可能入静练好气功。这是得不偿失的。因此， 自然功本着顺应自然的原则，不严格要求姿势，但必须做到放松！为了放松全身的关节和肌肉，即使右手不放置在头与枕之间而放在右脸前面一点，甚至手臂伸直放在床上也可以；左手也可以不去贴右肩窝而垂直地放在左腿上；两腿也可以不照规定的弯曲度，只要不伸得太直就行。这是对照正规式而给予一些自由。自然功还有一种自由式，就是睡卧的姿势由练功者自由选择， 自由摆布。这里借用一首古诗来形容比喻，诗曰：
"放出沩山水牯牛，无人坚执绳鼻头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。"这是何等地潇洒自由！练自然功的人在摆自由式的睡卧姿势时，就应该这样无挂无碍，逍遥白在，摆好一个自己感到舒适安泰的姿势。因为只有放松了全身的关节和肌肉，才易于入静，而只有入了静也才能收到练气功的效果。入静(调心)比姿势(调身)更重要，姿势摆得再好，不入静就是白费；姿势即使没摆好，只要入了静也能收到练功的效果。因此调身必须服从于调心。我的体验是：一般的运动是练身不练心，它们很少重视心情意念活动的调节；一般的参禅打坐是练心不练身，它们很少重视身体的锻炼，有的甚至以精神藐视肉体，修苦行残害身体；太极拳、五禽戏之类别的气功，既练身又练心；包括自然功在内的静极而动的、动中有静的、外静内动的各种气功，是练心以练身。我的歌诀是：练身不练心，花叶虽茂没有根；练心不练身，枯木何处去逢春；练身又练心，鹤发童颜老寿星；练心以练身，练就金刚不坏身！有人合问：既是如此，又何必把道家"通关展窍功"的姿势作为自然功的正规卧式呢?这是因为"通关展窍功"是一种效验显著的治病强身气功，它的姿势在发动内气，使内气运行全身以打通经络穴位上的关窍和阻碍，而达到四肢百骸无不通到这些方面，确有它的作用。正规卧式为什么规定以大拇指指尖的少商穴轻微接触耳垂后面窝窝内的翳风穴，四指贴在脸上而勿压着耳门前面的三个穴位?就其一般的作用讲，由于耳垂后面窝窝内有拇指指尖的轻微接触，可以减低声音的传入刺激；将耳门空出，能避免耳内气闷的嗡嗡作声。二者均有利于入静。如果从经络学说来说，少商穴是手太阴肺经的井穴，它的作用是清肺利润；翳风穴是手少阳三焦经和足少阳胆经的会穴，它的作用是疏风通络。这两个穴位的轻微接触，有利于呼吸的通畅和内气在经络的运行。至于掌心的劳宫穴贴在肩窝的缺盆穴上，除了防止寒气从缺盒侵入而外，更重要的是因为：劳宫穴是手厥阴心包络经的穴位，它的一般作用是清心泄热。科学实验巳经证明，它是发放外气的穴位之一；缺盘穴虽是足阳明胃经的穴位，它的一般作用是舒喘解逆，但它却是手少阳三焦经进出脏腑的通路口。而三焦经的重大作用，在《中藏经》里面讲得很清楚："三焦者，人之三元之气也。号曰中清之府，总领五脏六腑，营卫、经络、内外、左右、上下之气也。三焦通则内外、左右、上下皆通也，其余周身灌体，和内调外，荣左养右，导上宣下，莫大于此也。" 由此可见，以发放外气的劳宫穴贴在三焦经进出脏腑的通路口缺盆穴上，是有它很大作用的。实践也证明，许多人摆好"通关展窍功"的卧式练功，很快就会全身发热，坚持几分钟，微微出点汗，就能治好伤风感冒。有时甚至热到难以忍受，不得不改变姿势——必须使劳宫穴不再贴在缺盆穴上才会减低发热。我的设想认为，练功所形成的内气在作为外气而从劳宫穴发放时，又由三焦经的通路口的缺盆穴重复注入脏腑，是对内气起到增强作用的正反馈。因此，只要能够做到"通关展窍功"的卧式，当然以做到为最好。自然功不仅不否定这个姿势，而且把它定为正规式，如果说它强调调心的话，那只是叫人不要妨碍入静为代价去硬做运个姿势而已。自然功是一种卧式功，也可以说它的姿势是以卧式为主，其余的姿势都是在练好卧式睡功的基础上演化而来。它的坐功、站功、动功与卧功之间的差别，仅仅是姿势的不同，练法完全是一样的。凡是要坐着、站着和动着练自然功的人们，都可以根按自己的具体情况和平时的习惯，本着顺应自然的原则，选定自己感到最舒适安泰的姿势--也就是不拘泥于一格-势，而按练功诀窍去练。我在无床可卧的时候，或者卧着不便于扳打扭转的时候，也练坐势、站势和动势，但都是随心所欲、随遇而安的自由自在势。我所辅导的练功者，也是这样练的，他们当中有些人便是用太极拳中的几个动作来练自然功，效果很好，有利于做到动中有静和外动内静。五、具体练法和体验自然功的具体练法，是以它的自由自在、舒适安泰、返光自照、死去活来的诀窍为依据，其梗概如下：自由就是由练功者自己作主，摆好一个舒适安泰的姿势，不论是正规式或自由式，都以舒适安泰为准。由于舒适安泰，特别是到了泰然自若的境界时，使会自己意识到自己的存在，这就是自在。由于意识到了自己的存在， 才能自己回转头来观察自己的身心的情况，这就是返光自照，也有人把它称为内视或观自在。李时珍说"内景隧道，惟返观者能察照之"，就是说经络通路惟有靠返光自照才能够观察到。足见返光自照是练气功的关键性环节。返光自照虽然是一个道家术语，其实并不神秘，它是生物回授性质的自我观察、自我体验、白我调整、自我改造的方法，它很像现代医学中的生物回授疗法，而且具有不须使用仪器的优点。宋代大诗人陆游在他的静坐诗中写道： "煜煜心光还自照，绵绵踵息浩无声。"这两句就是写返光自照。他用自己意识到自己的存在之后的心光，返还过来照见他自己绵绵不绝的既浩大而又无声的柔和匀静的深长呼吸。我的体验是：返光自照首先是照见自己的身体，注意到自己的姿势有哪些须得变动和调整的，如轻闭口齿、舌抵上鄂、眼若垂廉等的细小情节，都随着自照一一校正之后，便会逐渐照见自己的呼吸状态和意识活动，也就是形形色色、此起彼伏的杂念妄想。杂念妄想是练功入静的死敌。有杂念妄想就不能入静，入了静就不应有杂念妄想，它们是处于你死我活的敌对地位。因此，自然功的练功诀窍的最末一句是"死去活来"，就是说的"打得念头死，许得法身活"。只有把杂念妄想消除干净，才会"一念不生全体现"地发挥显露身心归一的全体大用的功能。只有心境静到极点，才会"无极而太极"地静极而动，才合"阴极一阳生"地生起生生不已的内气，才会外静内动地动起来。但是，杂念妄想也是最难制的顽敌!宋代文学家苏轼在他的《花影》诗中写道："重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开，刚被太阳收拾去，又教明月送将来。"他虽是描写瑶台被太阳轮番光照而出现的花影，却正好用来形容人们心上的杂念妄想是最难消除干净的东西。 因此， 自然功的练功诀窍的最末一句，就是要同杂念妄想作死去活来的斗争。它的具体作法是：在摆好姿势又返光自照地调整妥善之后，便把注意力向自己两个眉头和两个眼角之间的一小块地方集中，它的中心点在印堂之下、山根之上，道家称它为玄关，也称为上丹田，这里常是练功入静后出现光屏的地方，科学实验证明，它也是发放外气的所在之一。把注意力向这里集中称为守住上窍。将上窍守住之后，就用意识暗示自己，使自己觉得自己的头在自己的小腹里面。这是很简便、最准确的意守丹田法，很有利于发动内气，是"通关展窍功"的一个特点，意守丹田本来是各家气功流派都有的一个重要环节，但是对于丹田的位置各家却各说不一。有的说在脐下一寸五分，有的则说是在脐下三寸；有的指明气海穴是丹田，有的又说关元穴才是；有的还说丹田是在脐内，等等，众说纷纭，令人无所适从。我的体验是：丹田是道家经典上的名词，它的含义是炼内丹的田地，很显然应该是一个块状性的位置。所以自我暗示觉得自己的头在自己的小腹内面，便是最简便、最准确的意守丹田法。至于这一意守丹田法之所以容易发动内气的原因，可能是它所意守的位置正在肾间。李时珍说： "十二经络之根本在于肾间动气。"有人认为肾间是左右丙肾之间的命门穴，但是命门穴只是内气在督脉运行时所通过的关窍之一，并不是内气发动的所在。内气一般都是在小腹内形成并凝聚一段时间才开始运行。因此，我的设想认为，肾间是指内肾与外肾(睾丸也称外肾)之间的小腹内面的中部，这里所动的气是十二经络之根本的内气，也称为元气。自我暗示觉得自己的头在自己的小腹内面之所以容易发动内气的原因即在于此。我还体验到，这个练法的另一好处，是它解决了一般的守上丹田就无法守下丹田，或者是守下丹田就无法再守上丹田的问题。它能够把上、下丹田都一齐守住，成了既守住上窍又意存丹田。道家"通关展窍功"称这是胎儿在母腹内的形式，是个"太极图"。这可能是它有利于发动内气的原因之一。
由于集中注意力守住上窍，又用意识暗示自己，觉得自己的头在小腹内，这就给"心猿意马"套上了羁绊，少数意念单纯的人，只须这样便可望逐渐入静，但是大参数人仍然远远消除不了杂念妄想，还须要加强对制的法门。我个人的有效办法是默念南无阿弥陀佛，我所辅导的都是不信仰佛教的人，则由他们自行选定几个字的词句不出声地念，有的也任随他们默数数字、都无非是为了以念止念而调心入静。我之所以至今仍在持念南无阿弥陀佛的原因：一则由于我是佛教徒，修的是净土宗；二则是我已经这样念了好几十年，它在我的大脑皮层早已形成一个强固的兴奋灶，如果要用别的念法夫改换它，就会造成很大的混乱，大大地妨碍入静，所以没有改念别的。多年以来，只要我摆好舒适安泰的姿势，守住上窍而又意存丹田，勿须有意识地去提起南无阿弥陀佛这一念，它就会自自然然地、自发地默念起来，念几分钟就会形成腹式呼吸， 而且越来越细匀深长，常常一分钟只呼吸三至五次，紧接着内气一动就会自自然然地运转全身去"通关展窍"，祛病强身。我的体验是：内气的发动和运转，是以入静为基础，而以细匀深长的腹式呼吸为契机。就我个人来说，不用意识去支配呼吸也会很快就形成这种呼吸的原因，则在于我的神经系统已经形成了这个条件反射。而练功的姿势、意守和持念这三者的结合，则是形成这一反射的条件。这并不神秘，任何人只要把练功的姿势、意守和持念三者结合起来，就都可以逐渐形成发动内气的条件反射。六、调息自然功虽然强调要达到深匀细长的腹式呼吸，但它从来不允许用主观意志去支配呼吸的次数和形式。必须知道，人体是自然界的一个组成单位，它的全部生命过程都是按照自然规律运行的。呼吸的次数和形式亦各自有它们的规律，它是不以人们的主观意志为转移的客观存在。人只能像对待自然界的水、火、风、电等事物的客观规律那样去对待呼吸规律，不能违反它，只能顺应它、认识它、因势利导地运用它，使它为人所掌握，有利无害地为人的健康服务。例如说：一般人在平常时候的呼吸次数是一分钟十六次左右，这是呼吸次数的规律，不能够一下子就凭主观意志去改变这种客观存在的规律。要想一下子硬要减少呼吸次数，只能是暂时的，而且是有害的。但是，练气功却可能使呼吸 次数逐渐减少到每分钟只有六次左右，甚至有时每分钟只呼吸两次。又例如：人在婴幼儿时期是以腹式呼吸为主，随着岁月的增长逐渐地改变为胸式呼吸为主，成年以后基本上是胸式呼吸。这是呼吸形式的一般规律，是不以人们的意志为转移的客观存在，要想一下子硬要改变呼吸形式只能是暂时的，而且是有害的。但是，练气功却能够逐渐地改变呼吸的形式。我的体验是：初练自然功的阶段，只有正在练的时候才能逐渐使呼吸形式变成腹式呼吸为主、胸式呼吸为辅，不练功的时候就难以保持这种形式。然而在长期练功之后、神经系统对于腹式呼吸形成了一触即发的条件反射；久而久之又使这个条件反射的反射弧形成了动力定型——也就是一般人所说的习惯成自然之后，就能够随时随地都保持腹式呼吸为主、胸式呼吸为辅的呼吸形式。这是不练功的人和初练功的人所办不到的。不允许练功的人用主观意志去干扰容观存在的呼吸规律，也就是不允许硬要去支配呼吸的次数和形式，是自然功不致发生偏差的关键之一，是它的一个优点。这同其他的气功流派相比，好像自然功缺少了一个调息的环节，其实并非如此。自然功的返光自照在照见自己身体的姿势与意念活动的同时，也当然会照见自己的呼吸情况。前面提到的陆游，他照见自己的呼吸是绵绵不绝、浩荡而匀净无声的深长呼吸；一个初练自然功的人，则将照见自己的呼吸是粗浮浅表、长短不匀的；练功较久，则将照见自己的呼吸逐渐变为深匀细长；练功到纯熟地步，他将悠悠然地观赏自己的悠悠然的呼吸，很有利于入静和发动内气。这种不标明调息而从返光自照中观察自己呼吸情况的练法，实际是调息法中的一种——观息法。它是生物回授性质的调息方法，是简便易做而又有效无弊的调息法，某些气功流派也有使用观息法的。我的体验是：观息法不仅是一种调息的好方法，而且也是促使入静调心的好方法。它既能与持念法并行不悖，也能代替持念法。我有时只调息而不念佛，也能入静。但很容易入睡，这对坚持练功是有妨碍的；如果为了治疗失眠，则用观息法很有效。七、入静入静是练好气功的关键和基础，而入静又是最不容易办到的。初练气功的人总爱说：不练功入静还想得少些，练功入静反而想得多些，越要入静越不得静，什么稀奇古怪的事情都想起来。实际的情况是： 自己在练气功以后，尤其是练自然功以后，由于自己作主摆好了舒适安泰的姿势，觉得自由了才会意识到自己的存在，也才会返光自照地察觉到自己的杂念妄想的稀奇古怪，怎么能把这种情况说成是练功入静反而想得多些呢?应该意识到，这是自己多少有了一点儿入静的境界，才相对地感觉到自己内心的动乱，是向入静迈出了可喜的一步，是个正常的好现象。问题只在于如何去消除那些稀奇古怪的杂念妄想而已。我所长期使用的入静方法，却是默念南无阿弥陀佛，是以念止念，以一念代万念的"以楔出楔"的力法。前面提到过的不再重复，这里只补充一点经历体验：当我练自然功八年之后，我已经用它治好了多种疾病。一九六二年我得了营养不良性水肿。我多少懂点医学常识，知道它是由于缺乏某些蛋白质而发生的，如果不把所缺乏的蛋白质品种补充上去，水肿是不会消失的。因此便没有用练自然功去治疗它，而是服用康复散之类的药物，以致肿到全身发亮，两眼充血，躺下就呼吸因数，只能蜷曲着喘气。最严重的一个晚上，我听见左右的人在给我准备后事，自料死在眼前，心情为之突变。那些一向纠缠不清的杂念妄想——不论是过去的恩仇好恶、当前的得失是非、未来的希望筹谋，都觉不值得再作计较，而一一烟消云散，只剩下两件事情：一件是死里求生，竭力挣扎着练自然功； 一件是万一非死不 可，只有求佛慈悲接引往生西方，于是拼命默念南无阿弥陀佛。就这样既练功又念佛地搞了两天光景，忽然内气大动，冲破由于高度水肿而显得阴冷沉重的脉路关窍，在全身运行起来。于是每隔一两个钟头大量排尿一次，完全没有服药打针，也未增添任何营养，在最低的生活条件下，十六天而水肿全消。这一事实震惊了医生，也震惊了我自己。医生的研究和结论我未过问，我自己的探索则使我得出如下的结论。气功入静是一种整体性的自我疗法，它的主要作用是扶正祛邪、培元固本。事实是，我于临死之前，丢掉了一切杂念妄想，在练自然功的姿势与意守的基础上，专心致志地默念南无阿弥陀佛，以一念代替了万念，这一念便在我的大脑皮层形成了一个特大兴奋灶，它的强大的负诱导作用造成了扩展的保护性抑制。这不仅减少了大脑皮层本身的能量消耗，也减少了由于它的杂乱无章的发号施令而在全身所造成的能量消耗。有人认为，练气功有储能作用， 可能就是从减少了能量消耗而来。科学实验已经表明：气功对基础代谢有明显的降低作用，氧消耗量比正常人清醒状态低16％， 而正常人在睡熟状态下的氧消耗量此清醒状态仅低10％。这是气功入静的固本作用之一。其次是大脑皮层的既广且深的保护性抑制状态，使得体内体外所传来的各种刺激，除特大的而外，都很难引起阳性反应，遮断了对病人的有害影响；也使由于长期病痛在大脑皮层所形成的兴奋灶与病痛之间的恶性循环被遮断，有封闭疗法的同样效果。它实质上也是一种特殊的睡眠疗法。这是练功入静的固本作用之二。更值得重视的是，大脑皮层的这种既广且深的保护性抑制，消除了喜怒哀乐、忧思悲恐等感情因素对它的干扰，使它能够健全地发挥最高司令部的调整作用，以恢复和保持有机体内外环境的动态平衡；大脑皮层的高度抑制，使皮层下中枢得到解放，植物性神经的功能恢复正常；心动过速的会减缓、过缓的会加速，血压高的会降低、低的又会升高。不仅循环系统是如此，消化系统、内分泌系统、免疫等系统或、器官，凡是属于神经官能性的病变，都将得到缓解和康复。这是气功入静的固本作用之三。但我许久不能解答的问题却是：我的营养不良性水肿怎么会在不补充任何营养品的情况之下而单凭练功念佛就消除呢?经过长期的实践体验和理论探讨，我终于得到了初步的解答：客观存在的人体，它的结构和功能，都是可以凭人的主观能动作用加以改造的。这在一些运动员、杂技演员、武术家和瑜伽派气功师等人物身上表现得很明显。他们那种能为人之所不能为的本领，正是由于他们专心致志、全神贯注地坚持演练，而使身体得到一定改造的结果。从来就没有-个三心二意、精神散乱的人能够练成绝招的。专心致志、全神贯注的主观能动作用，在登峰造极时便"精诚所至，金石为开"。它并不是什么神通法力，它是人所皆有的生理潜在能力的发挥显露。典型的事例很多，如：一些有禅定功夫的佛教徒，入了定能够几天几夜坐着不动，不食不睡。这是由于他们的生理的潜在能力在大脑皮层既广且深的高度抑制状态下发挥显露出来的结果。即使是一个普通人，当他们处于危急万分的生死关头，也常会由于无暇顾及其他而专心致志、全神贯注地对付危急，因而作到了他们平时所绝对做不到的事情。这种生理的潜在能力的发挥显露，是人所共知的生活常识。总而言之，人体的生理的潜在能力是很大的，它在各种不同的情况下分别发挥显露出来。我的营养不良性水肿之所以能在不补充任何营养的情况下得到全消的根本原因，也正是由于我专心致志、全神贯注地练功念佛，达到了气功入静状态，因而使生理的潜在能力得到发挥显露的结果。气功入静状态也并不神秘，它是由于专心致志、全神贯注于某一特定事物而在大脑皮层所形成的既广且深的抑制状态，是任何正常人经过一定的锻炼都可以做到的。它是真正的用心理去影响生理的心身医学——而且不仅仅只限于医学。用心理去影响生理也并不神秘，它就是人们把自己的主观能动作用应用到客观存在的自己的有机体上，是任何正常人经过一定的锻炼都可以做到的。只要在舒适安泰的情况下意识到自己的存在，就运用这个主观自觉性去返光自照地观察客观存在的自己的一切情况，包括身体的姿态、感觉以及精神活动的情况。长期坚持这种生物回授性质的返光自照，就能练成一套用心理去影响生理的自我调节、自我控制的功夫，很有利于身心。有一副对联就：见了便做，做了便放下， 了了有何不了。慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。很值得参考玩味，要自在才能有自觉，要有自觉才能生智慧。智慧并不是聪明或精灵，它是身心归一而起的全体大用，也就是由于练功入静而得到发挥显露的生理的潜在能力。这套功夫的关键是自在， 而自在的关键是放下，放下就是把杂念妄想的心放下来。一般人在日常生活中，对未来总是猜测、想像、希望、打算或者畏惧；对过去总是怀念、回忆、追悔、忿怒或者留恋。因此在面对现实的时候很难专心致志、全神贯注；有的更是心烦意乱，精力耗散，以致完成不了本能份内可以完成的工作。当然从末察觉自已有什么生理的潜在能力，也更难理解别人有这种能力。我的体验是，人体的生理的潜在能力，只有在气功入静和专心致志、全神贯注的情况之下，才能发挥和显露出来。它的发挥和显露的程度是同入静和专注的程度成正比的，入静和专注越深，发挥和显露出来的生理潜在能力也就越大。
至于入静和专注的深度，则是以大脑皮层抑制状态的深度和广度来衡量的。而大脑皮层抑制状态的形成，则有赖于练气功和专注所形成的兴奋灶的负诱导作用，它们两者的关系是互为因果的辨证关系。
学习形式是什么？~
加涅把人类的学习分为八个层次：
一是信号学习。这是最低级层次的学习。"无论在普通家畜方面或在人类方面，对于信号学习普遍都是熟悉的。"
二是刺激一一反应学习。加涅认为，这一层次的学习相似于桑代克的"尝试错误学习"和斯金纳的"操作性学习"。它只涉及一个刺激与一个反应之间的单个联络；而且剌激与反应是统一地联结在一起的。
三是连锁学习。这是一种成系列的单个"S-R"的结合的 学习。有些连锁学习是由肌肉反应组成的,而有些连锁学习完全是言语的。
四是言语联结学习。这是指语言学习中言语的连锁化，包括字词形声义的联想和言语顺序的学习。
五是辨别学习。这是指学习者对某一特别集合中的不同的成份作出不同的反应的学习。
六是概念学习。这是指对事物的共同特征进行反应的学习。 其中有些概念可以通过学习者与环境的直接接触来获得，但有些概念则要运用语言对事物进行分类、归纳和概括才能获得。
七是原理（规则）学习。这是对概念间关系的认识或理解。例如，从 对"圆的东西"和"滚动"两个概念间关系的认识中得出"圆的东西会滚动"的规则。
八是解决问题学习。这是规则学习的一个自然的扩大，是一种"高级规则"的学习。
扩展资料：
一、学习结果
加涅认为，人类的学习有五类结果,表现为五种不同的能力，即言语信息、智力技能、认知策略、运动技能和态度。
一是言语信息。加涅认为，这是一种学习者表述观念的能力。之所以称为"言语信息"，是因为"信息是言语的，或者说得比较明确些，信息是可以表达的"。
二是智慧技能。加涅认为，这是学习者使利用符号成为可能的能力咱例如，读写算是低年级儿童所学习的利用符号的基本种类，随着学习的进展，他们就会以比较复杂的方式来利用符号。智慧技能并不是单一形式，它有层次性，由简单到复杂，包括四层次：辨别，概念，规则，高级规则。
三是认知策略。加涅认为，这是学习者用来调节他自己内部注意、学习、记忆与思维过程的能力。认知策略可以应用于任何科目的学习。
四是运动技能。加涅认为，这是学习者学习由许多有组织者的肌肉运动所形成的综合活动的能力。运动技能不是指个别的动作，而是强调动作的完整性和统一性。
五是态度。加涅认为，这是影响个人选择行动的内部状态。 在他看来，人的行动是受态度影响的,但态度又是人的动作的结果。
二、学习过程
每一类学习中都蕴藏着前一类的学习。在加涅看来,任何一个学习过程也是有层次性的，都是由一个个具体的学习阶段构成的。他把学习过程依次分为八个阶段:
动机阶段:一定的学习情境成为学习行为的诱因,激发个体的学习活动,在这个阶段要引发学生对达到学习目标的心理预期.
领会阶段:也称了解阶段,在这个阶段中,教学的措施要引起学生的注意,提供刺激,引导注意,使刺激情境的具体特点能被学生有选择的知觉到.
获得阶段:这个阶段起着编码的作用,即对选择的信息进行加工,将短时记忆转化为长时记忆的持久状态.
保持阶段:获得的信息经过复述、强化之后，以一定的形式（表象或概念）在长时记忆中永久地保存下去。
回忆阶段：这一阶段为检索过程，也就是寻找储存的知识，使其复活的过程。
概括阶段：把已经获得的知识和技能应用于新的情境之中，这一阶段涉及到学习的迁移问题。
操作阶段：也叫作业阶段。在此阶段，教学的大部分是提供应用知识的时机，使学生显示出学习的效果，并且同时为下阶段的反馈做好准备。
反馈阶段：学习者因完成了新的作业并意识到自己已达到了预期目标，从而使学习动机得到强化。加涅认为：“值得注意的是强化主宰着人类的学习，因为学习动机阶段所建立的预期，此刻在反馈阶段得到了证实。”
参考资料来源：百度百科－加涅
如何高效学习的几大步骤
答：接着我们再去看例题；要想有高效的学习成果要做到以下几点第一要有良好规律的作息时间安排，不要熬夜第二学习时要全神贯注，排出学习环境里不利的干扰 第三要培养学习兴趣，积极主动的学习 只有积极主动地学习，才能感受到其中的。高效学习方法 如果说赖床是萎靡生活的万恶之源的话，那么手机就是阻止你...
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科学的学习方法是什么?
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学习的方法是什么呢?
答：定期复习能有效地提高你的考试成绩。 五、有可能的话，找一个安静的、舒适的地方学习。选择某个地方作你的学习之处，这一点很重要。它可以是你的单间书房或教室或图书馆，但是它必须是舒适的，安静而没有干扰。当你开始学习时，你应该全神贯注于你的功课，切忌“身在曹营心在汉”。 六、...
