佛教问题求教 着急求教佛法问题，除了“百度知道”，还有没有其它地方可以解答...
这个举经为证:
《菩萨璎珞本业经》云：「诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行於空、无我人主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心，如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。」
佛弟子若能开悟，而亲见真如法性，也就是般若正观现前，但是，如果往昔福德因缘尚未成熟者，往往遇到恶知识否定而退转，若能逢善知识摄受而不退，那才是真正的入不退位---必入定位。
若退转者，那就如舍利弗与净目天子一样，往昔开悟后退转，甚至退入外道乃至增长邪见、诽谤正法、造作五逆罪。
既然是五逆罪，当然出佛身血也包含了，那当然会堕入恶道、地狱了。
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后学略看其他学人的回答，其实把开悟想的太玄学了，开悟只是亲证本来面目，烦恼习气、烦恼障的现行、以及无量无边所知障也好，都还未断除，只是证个真如佛心的总相，只有根本智，在佛道上，还是习种性，也就是烦恼习气依旧粗重。除非悟后精进起修、伏除性障，那才能远离习种性位。
而开悟明心所证的真如佛心之总相，如果不是自参自悟而来的话，那见地必定难以发起，就如同小学生读书，师长直接告诉其答案，必然不能帮助他自己增长自身的智慧见地，反而会害了他，这道理是一样的。
学人如果我见未断，也就是把五阴身心还是认做为真实的自我，把色身、或感受、见闻觉知、身口意行等，这些虚妄的身心当成是真实得我，那麼纵然某个因缘下知道真如佛心的秘意，也只是知道个答案一样，不会有任何的解脱功德受用，甚至不信受、乃至诽谤。
真如佛心极为现成、现成至不可思议的地步，一切众生本具。然而这个真实心跟一般人所熟知的见闻觉知差异极大，可是却又是出生见闻觉知的本来面目，而其心相不但离见闻觉知、从来就是空寂无我、根本就不像心，这也是佛经称为非心心的道理所在。所以，若是已经证悟的善知识没有观察因缘而直接为学人明说此如来密意，在我见为断的情况下明说，众生必然难以信受，根本不可能承担此现成极现成、平凡极平凡的真如佛心；
何况，众生因地的真如佛心根本还未开显佛地究竟功德，四智圆明、十智、十无畏力等等无量无边无漏功德根本就还未显现，虽然在因地就已经具足真如法性了--- 真实不坏、性如金刚，又能随众生心，如如任运，可是这因地佛心，对於三界万法从来就不知不见、不闻不问，你高兴也好、伤心也好，他从来不动心，你造善也好做恶也罢，他也不动心，而且他也太不像心(众生认识的见闻觉知心是有感情的、感知的，但此真如佛心根本就从来不与这些相应)了，所以，
若是明说而悟，只是知道答案，因缘未熟之众生必然不肯信受，而不能承担就算了，诽谤、破法都是有可能的。
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另外，二楼的青莲兄，说开悟后知道遍虚空法界都是一体，可是真如佛心并没有遍满虚空法界，众生的真如佛心也不是共同一体，而是你我各自本来具足，譬如楼主的真如佛心只收藏楼主造作的善恶业，不会收藏在下的善恶业，在下的真如佛心亦然；清莲兄的真如佛心也是如此。
如果共同一体，那一人成佛，就一切众生都成佛了。也没有恶业、污染业了。而且如果共同一体，那清莲兄造的善业，在下也可以享用了；在下造恶业，清莲兄当然也可以帮在下酬偿了。
因此，从理证上来说，根本不可能同一体，而佛在阿含经也破斥过此虚空外道见。
除此之外，真如佛心也不是遍满虚空法界，真如佛心没有方所、处所可说，也不在三界中，然而三界中一切法也不离真如佛心，可是真如佛心也不会妨碍三界一切万法的运作。虚空无法，若真如佛心遍满虚空界，那一切众生都是从同一真如分割出来，又有如上所说共同一体的过尸了。
所以，契经金刚藏菩萨云：「藏识(真如佛心)亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计著。」
这就是说，你如果要亲证你自身的真如佛心，不应该离开你自身的五阴身心(即众生界)外，而去另觅个真如佛心。 这也跟阿含经， 佛说: 五阴非我、不异我、不相在。是同个意思。都是在说明我们的五阴身心与真如佛心其实是同时同在的，但却又没有混在一起，所以不该离开自身的五阴身心，而向外求觅真如心。
最后，后面的回答虽然偏题了，但是也希望能帮有缘学人建立正见，未来参禅欲亲证真如佛心的时候，就有正确的方向了。也藉此机会让学人明了: 开悟在佛道中的定位，以及退转与否得差别。
犯了罪和开悟还是未开悟，是没有关系的，有关系的罪本身。
如是无意的行为，就要更加勤练修行，早脱罪孽。
如是故意行为，请早日回头，脱离地狱。
大多数人，身处地狱而不知，身负罪孽而不觉，直教人觉得可怜可怜！
如能认识自己的罪过，就是开悟！
开悟后,心里不可能起这些念头,当然不会啦
悟了就不在乎了 因为悟了.
不会！你我旨是佛！你出了我身上的血，只要不是三故意的！真心忏悔，求得我的原谅。罪不大！
求教佛教的一些问题 麻烦诸位了~
不可思议。 追问： 请恕我冒昧 我还想问一个问题 罗汉 菩萨 佛 是不是 法相 非常俊美(法相庄严殊胜)? 他们是 神通广大 ?? 追问： 请恕我冒昧 我还想问一个问题 罗汉 菩萨 佛 是不是 法相 非常俊美(法相庄严殊胜)? 他们是 神通广大 ?? 回答： 凡所有相 ， 皆是虚妄 。相法导引，光辉炫丽。 法相 圆满具德，是圆满相，具德相，心乐常净果，不思议果。 通过不思议而一 路明 鉴。 一可以画多长，智慧就有多高。 一能有多短，神通就有多大。 我的认识世界里，认识能有多高决定佛的定义。其性不变，随变而变，以定而落，不可思议。 佛，通过相法，引导所向 众生 ，一路不可思议，信愿始终。 庄严 殊胜才有所向，神通广大才有所求。 无我相即化身，无人相即报身，无 众生相 即法身。
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佛教的创始人是乔达摩·悉达多（约公元前563～前483年），释迦族人，是古代迦毗罗卫国净饭王的儿子。他29岁出家修行7年，遍访当时的智者名人，最后在一棵菩提树下“悟道成佛”，被佛教徒尊为“释迦牟尼”（释迦族的圣人）。他传教40多年，80岁去世。乔达摩·悉达多为了追寻人生的意义、价值和归宿以及人生老病死的种种原因，不惜抛弃王室优裕的生活，离家出走，苦苦探索，不达目的，誓不罢休，至终“悟道”，精神可嘉可叹。所悟之道，是对是错，后人尚需进一步分析，不宜盲信盲从。
佛教的基本教义是“四谛”（谛是真理的意思）、“八正道”、“六道轮回”等等。“四谛”的第一谛即苦谛——人所经历的生老病死一切皆苦。这有几分道理，曹操云“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就必使你们得安息。”人生既有苦难，也有欢乐，基督徒在苦难中要学会忍耐，要靠主常常喜乐。第二谛是集（集是因的意思）谛——一切苦难的原因在于人有欲望，就会有行动，就是造业（造孽），就要轮回（转世）。基督徒认为欲望和行动应分为正常和不正常两种，适量追求衣食住行包括婚姻、金钱都是正常的，用不道德的手段过度追求这些就是贪欲，是犯罪。圣经劝人既要敬拜上帝，又要辛勤劳动，不应好逸恶劳；信上帝和上帝之子耶稣并行善的义人死后灵魂上天堂，恶人死后灵魂下地狱；以后还会复活，义人复活进入新天新地永生，恶人复活进火湖受永罚。基督徒认为不存在投胎转世轮回。第三谛即灭谛——必须消灭一切欲望，才能消灭苦因，断绝苦果，达到不生不灭的涅盘境界。基督徒认为应该消灭的是不正常的欲望（贪欲即罪的欲望），而不是正常的欲望；如果消灭正常的欲望，就是自杀或灭绝人类。给人带来烦恼痛苦的是贪欲贪婪，而不是正常的欲望。义人死后灵魂上天堂，恶人死后灵魂下地狱。人死后，灵魂本来就不生不灭——不会再诞生成为人或其它生物，也不会消亡。第四谛为道谛——只有按“八正道”修道，才能消灭一切欲望。“八正道”即正见解，正思维，正语言，正行为（正业），正生活（正命），正精进（毫不懈怠），正念，正定。基督徒认为，人只有依靠耶稣基督的拯救，才能摆脱罪和罪的欲望，依靠耶稣的帮助才能正见解，正思维，正语言，正行为（正业），正生活（正命），正精进（毫不懈怠），正意念，正定（默想圣经）。
“六道轮回”——这六道是分别是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这六道之间的关系是因果循环，人做了好事，死后进入天道，做了坏事，死后进入地狱道。基督教认为，上帝创造了天使、人、天堂、世界（包括所有的星球即整个宇宙）和地狱。没有“六道轮回”。三位一体的上帝、善天使（效忠于上帝的天使）和得救的圣徒的灵魂住在天堂；人和动物，植物及微生物住在地球，善天使还可往来于天堂，地球，其它星球，协助上帝管理它们；魔鬼（即恶天使——本是上帝所造的天使，但后来背叛上帝，与上帝为敌，成为恶天使即魔鬼）和恶人的灵魂住在地狱，魔鬼还来往于地狱和人间，引诱人犯罪。
佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望、罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入涅盘。基督教则认为，人靠自身的力量无法摆脱自己的贪欲和罪恶，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此，上帝派遣他的独生爱子降生成为人，就是耶稣。耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架，受苦受难，舍身流血，死后3天复活，身体变为不朽不坏的灵性身体，显现于门徒后，升天。人信靠他，自己的罪才会被消除，才能获得拯救和永生，与神和好，修行才会功德圆满，死后灵魂升天，与主同在。末日基督再来时，要使死人身体复活，活人身体改变，成为灵性之体。
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