时间由来 时间的起源与存在？

　　时间的由来

　　(中国篇)古时没有时钟，先民们过着“晨光理荒秽，带月荷锄归”的农耕生活。在年复一
　　年辛勤劳作中，先民们从自然现象的变化中窥测到时辰的规律。据《史记》记载，黄帝
　　使羲和占日（测日影），臾区占星气（观星宿）。从而开始有了时间的观念。

　　中国的十二时，自上古以来，就有着它悠久的历史，《周易》系辞中有：“古者
　　包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”神话故事《山海经?海外东经》
　　中也有“九日居下枝，一日居上枝”。《羿射九日》邮票内容，讲的就是帝后妻子羲和
　　生了十个太阳，每天一个太阳在天上轮流值日，十日为一旬，后运行紊乱成灾，被后羿
　　射掉九个。这是十干的来历。关于月的来历也出自此书《大荒西经》：“有女子方浴月
　　，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”成为十二地支的来历。神话故事是无所考的，
　　但每天十二等分的时辰，在殷朝以前就已使用。殷朝后期还把十二等分化为十六个时段
　　，白天十段：日出、食时、莫食……晚上六段：日人、黄昏、人定……到秦朝后期，星
　　官们根据北斗星的斗柄所指定的方向，又把天划成十二等分，每月斗柄指一辰，每年一
　　个周天的特点所指的辰位为月健，规定冬至月为子月（阴历的十一月），就把十六时段
　　定为十二时段，即至今所用的十二个月。

　　古时敲梆巡夜，以防范盗贼，故有梆敲漏点勤报更之说。漏，是漏壶，也叫漏刻
　　，把一昼夜分成100刻度。更，乃是一夜分五更（约一个时辰），一更分五点，每进入
　　更初时报更，每隔约24分钟报一次点。记更的始末是以“西见长庚始记更，东见启明为
　　更尽”，就是日落后，从西方天空能见到长庚星开始记更，第二天天亮在东方能见到启
　　明星为五更。到了宋代又出香篆、更香、辊弹等，记时方法就更多了。《中国古钟》邮
　　票“唐代景云钟”也是专供击钟报时用的。但不管哪一种，都是非常辛苦，非常认真地
　　敬授人时，无论晴天雨夜，一年四季昼夜不停，从不漏报。王安石有诗曰：“占星昏晓
　　中，寒暑已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。汗与水俱滴，身随阴屡移。谁当哀此劳，
　　往往夺其时”。特别是白天因地域和四季造成昼夜长短不一，就得以两分制定出日落日
　　出和昼夜长短的准确时刻，同时还得参照星宿。如《礼记?月令》“孟春之月，日在营
　　室，昏参中，旦尾中，其日甲乙……”古人以此来定出天亮后，马上再观日出，就这样
　　连续不断，时刻推算，直到清代出现机械钟才逐一简化下来。

　　(外) 几十个世纪以来，宗教的教条和僧侣都参与时间
　　计算，在历法史上有关科学和宗教的头绪，都起自於
　　人类预期未来和为之准备的需要。有些观察家相信，
　　月亮是人类第一个用以记载时节的工具。然而，大多
　　数天文历史学家不同意这个看法。研究残存的原始社
　　会证明，以星辰估计时序比以月球估计者为普遍。与太阳同时起落的星球
　　出现於地平线附近--是个很好的指标。原始的农业民族尤其依赖星辰。例
　　如，巴西西北部的突堪诺印地安人 ，观察昂星团(Pleiades)而估计季节
　　时序。
　　许多原始部落，由天体移转可指示季节轮换的观念，转而
　　到天体的移转控制了季节变迁。同时，他们更认为，若是部落
　　想要兴旺，非先得宠於天体不可。今日仍有极多人相信占星术
　　。即使在最原始的社会，时序估计仍是一项繁复的工作。婆罗
　　洲的肯亚族以观察太阳的高度来计时，他们的方法非常复杂，
　　需要一群专家才能完成。一旦计时的方法与需要祭天的古老信
　　仰攀上关系，有个人物就出现：一位祭司天文家，他观察天体
　　，并向次重要的人们解释，他可循由念咒和祭祀而使得天体对
　　部落会有善意的影响。 最早这样的社会，太约出现於在五千年前的底格里斯河和
　　幼发拉底河流域，属於撒马利亚人 ,他们有制定历法的专家：
　　祭司书记，他们无疑是职业化的计时者。

　　在撒马利亚的每个小城邦中，祭司就代表了诸神和神的地面代理的职权，负起统
　　治领土的责任。由推算时序的观点来看，最重要的是，灌溉的小麦和大麦田、洋葱和
　　黄瓜圃，必需在每年的固定时间耕种、照料和收割。撒马利亚祭司的历制是以月亮为
　　依据，将一年分十二个阴历月份，每月各有30天。这种方法，必需面对几千年来一直
　　困扰制历者之天文问题。主要的问题是由於：年、月、日衍生的天文周期，不互相吻
　　合。年来自地球绕日旋转，约为365 1/4 天。月当然是以月亮的盈亏为准，其一周期
　　比29 1/2天多一点。结果，一年并不由12个相等的月组成，而是由大约 12 1/3 月组
　　成。除非作适当的修正，否则一个月30天的巴比伦历法就不能和月亮及太阳一直同步
　　。撒马利亚的祭司必定修正过这种历法，但他们真正所用的方法已失传了。只是我们
　　可以知道，巴比伦人能使各月份和月亮的行动保持同步，他们所采取的办法是拿30天
　　一月和29天一月交替轮换，另再加入30天的一个月以弥补剩余的日数。同样地，他们
　　大约每隔三年就加进额外的一个月，使得年和太阳保持同步。
　　甚至早在史前时期，人类循著往日的足迹，已经可以知道
　　何时可以猎获迁移的野兽，何时可为即将来到的冬季寻找疪护
　　所。但就在底格里斯- 幼发拉底河谷的高度文明尚未显现之前
　　，由於决定该种植何种作物或预备洪水期的需要所激，真正的
　　历制即首次应运而生。
　　在大约纪元前两千年，巴比伦人设计了一个以两朔月29 1/2天平均周期为基本的历
　　制。在这个历制中，一年分为十二个阴历月，总计354 日。由於这套算法比太阳日少了
　　11天，不久后收获祭典举行的季节不对了。为了保证祭典和季节之间的正确关系，祭司
　　忽然想出一套仍在使用的办法--闰法，将额外的日或月加入，以修正不吻合的天文周期
　　，而使得历制和自然节期调和。起初，月的添加是凭祭司的高兴，但不久则在一定程式
　　出现：将七个额外的月散布地置入19年的周期，使得月和年同步。巴比伦历制是希伯来
　　历和回历的模型，但这两种历制都已有了一个重大的改变：犹太人采用七日周--一个相
　　当於四分之一阴历月的时间单位；但使用回历的回教徒则摒弃修正历，纯粹使用阴历，
　　至今仍是。

时间的由来

(中国篇)古时没有时钟，先民们过着“晨光理荒秽，带月荷锄归”的农耕生活。在年复一
年辛勤劳作中，先民们从自然现象的变化中窥测到时辰的规律。据《史记》记载，黄帝
使羲和占日（测日影），臾区占星气（观星宿）。从而开始有了时间的观念。
中国的十二时，自上古以来，就有着它悠久的历史，《周易》系辞中有：“古者
包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”神话故事《山海经?海外东经》
中也有“九日居下枝，一日居上枝”。《羿射九日》邮票内容，讲的就是帝后妻子羲和
生了十个太阳，每天一个太阳在天上轮流值日，十日为一旬，后运行紊乱成灾，被后羿
射掉九个。这是十干的来历。关于月的来历也出自此书《大荒西经》：“有女子方浴月
，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”成为十二地支的来历。神话故事是无所考的，
但每天十二等分的时辰，在殷朝以前就已使用。殷朝后期还把十二等分化为十六个时段
，白天十段：日出、食时、莫食……晚上六段：日人、黄昏、人定……到秦朝后期，星
官们根据北斗星的斗柄所指定的方向，又把天划成十二等分，每月斗柄指一辰，每年一
个周天的特点所指的辰位为月健，规定冬至月为子月（阴历的十一月），就把十六时段
定为十二时段，即至今所用的十二个月。

古时敲梆巡夜，以防范盗贼，故有梆敲漏点勤报更之说。漏，是漏壶，也叫漏刻
，把一昼夜分成100刻度。更，乃是一夜分五更（约一个时辰），一更分五点，每进入
更初时报更，每隔约24分钟报一次点。记更的始末是以“西见长庚始记更，东见启明为
更尽”，就是日落后，从西方天空能见到长庚星开始记更，第二天天亮在东方能见到启
明星为五更。到了宋代又出香篆、更香、辊弹等，记时方法就更多了。《中国古钟》邮
票“唐代景云钟”也是专供击钟报时用的。但不管哪一种，都是非常辛苦，非常认真地
敬授人时，无论晴天雨夜，一年四季昼夜不停，从不漏报。王安石有诗曰：“占星昏晓
中，寒暑已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。汗与水俱滴，身随阴屡移。谁当哀此劳，
往往夺其时”。特别是白天因地域和四季造成昼夜长短不一，就得以两分制定出日落日
出和昼夜长短的准确时刻，同时还得参照星宿。如《礼记?月令》“孟春之月，日在营
室，昏参中，旦尾中，其日甲乙……”古人以此来定出天亮后，马上再观日出，就这样
连续不断，时刻推算，直到清代出现机械钟才逐一简化下来。

远古时代，人们是根据自然界的变化来划分时间的。那时，远祖们看到太阳会升起，也会降落；月亮有时会变大，有时会变小。还有一些人观察到，鸟儿到了秋天就不见了影踪，到了春天，又回来了。人们逐渐能够准确烦测每年第一场霜降的时间，也能估计出某些动物出现的时间，这使得我们的祖先能成功地进行捕猎和耕种活动。于是，他们很快就学会了计算每年两次霜降或动物回归之间的时间长度

间由
(篇)古没钟先民着晨光理荒秽带月荷锄归农耕复
辛勤劳作先民自现象变化窥测辰规律据《史记》记载黄帝
使羲占(测影)臾区占星气(观星宿)始间观念
十二自古着悠久历史《周易》系辞:古者
包牺氏王仰则观象于俯则观于神故事《山海经?海外东经》
九居枝居枝《羿射九》邮票内容讲帝妻羲
十太阳每太阳轮流值十旬运行紊乱灾羿
射掉九十干历关于月历自书《荒西经》:浴月
帝俊妻羲月十二始浴十二支历神故事所考
每十二等辰殷朝前已使用殷朝期十二等化十六段
白十段:、食、莫食……晚六段:、黄昏、定……秦朝期星
官根据北斗星斗柄所指定向划十二等每月斗柄指辰每
周特点所指辰位月健规定冬至月月(阴历十月)十六段
定十二段即至今所用十二月
古敲梆巡夜防范盗贼故梆敲漏点勤报更说漏漏壶叫漏刻
昼夜100刻度更乃夜五更(约辰)更五点每进入
更初报更每隔约24钟报点记更始末西见庚始记更东见启明
更尽落西空能见庚星始记更第二亮东能见启
明星五更宋代香篆、更香、辊弹等记更《古钟》邮
票唐代景云钟专供击钟报用管哪种都非辛苦非认真
敬授论晴雨夜四季昼夜停漏报王安石诗曰:占星昏晓
寒暑已疑田家更置漏寸晷亦欲知汗与水俱滴身随阴屡移谁哀劳
往往夺其特别白域四季造昼夜短两制定落
昼夜短准确刻同参照星宿《礼记?月令》孟春月营
室昏参旦尾其甲乙……古定亮马再观
连续断刻推算直清代现机械钟才逐简化
(外)
几十世纪宗教教条僧侣都参与间
计算历史关科宗教绪都起自于
类预期未准备需要些观察家相信
月亮类第用记载节工具
数文历史家同意看研究残存原始社
证明星辰估计序比月球估计者普遍与太阳同起落星球
现于平线附近--指标原始农业民族尤其依赖星辰例
巴西西北部突堪诺印安
观察昂星团(Pleiades)估计季节
序
许原始部落由体移转指示季节轮换观念转
体移转控制季节变迁同更认若部落
想要兴旺非先宠于体今仍极相信占星术
即使原始社序估计仍项繁复工作婆罗
洲肯亚族观察太阳高度计非复杂
需要群专家才能完旦计与需要祭古信
仰攀关系物现:位祭司文家观察体
并向重要解释循由念咒祭祀使体
部落善意影响
早社太约现于五千前底格斯河
幼发拉底河流域属于撒马利亚
,制定历专家:
祭司书记疑职业化计者
撒马利亚每城邦祭司代表诸神神面代理职权负起统
治领土责任由推算序观点看重要灌溉麦麦田、洋葱
黄瓜圃必需每固定间耕种、照料收割撒马利亚祭司历制月亮
依据十二阴历月份每月各30种必需面几千直
困扰制历者文问题主要问题由于:、月、衍文周期互相吻
合自球绕旋转约365
1/4
月月亮盈亏准其周期
比29
1/2点结并由12相等月组由约
12
1/3
月组
除非作适修否则月30巴比伦历能月亮及太阳直同步
撒马利亚祭司必定修种历真所用已失传我
知道巴比伦能使各月份月亮行保持同步所采取办拿30
月29月交替轮换另再加入30月弥补剩余数同
约每隔三加进额外月使太阳保持同步
甚至早史前期类循著往足迹已经知道
何猎获迁移野兽何即冬季寻找疪护
所底格斯-
幼发拉底河谷高度文明尚未显现前
由于决定该种植何种作物或预备洪水期需要所激真
历制即首应运
约纪元前两千巴比伦设计两朔月29
1/2平均周期基本历
制历制十二阴历月总计354
由于套算比太阳少
11久收获祭典举行季节保证祭典季节间确关系祭司
忽想套仍使用办--闰额外或月加入修吻合文周期
使历制自节期调起初月添加凭祭司高兴久则定程式
现:七额外月散布置入19周期使月同步巴比伦历制希伯
历历模型两种历制都已重改变:犹太采用七周--相
于四阴历月间单位;使用历教徒则摒弃修历纯粹使用阴历
至今仍

多看易经...

时间的由来？~

时间的由来
简单说，十二时辰是我国古代的计时方式，一天平均分为12时段。24小时制是西方时间的计时方法，把每天分为24个阶段。12小时制是我国利用24小时制后的简便用法，分为白天12小时，晚上12小时，以利于区分12小时制钟表的白天夜晚之分。具体的如下：
(中国篇)古时没有时钟，先民们过着“晨光理荒秽，带月荷锄归”的农耕生活。在年复一
年辛勤劳作中，先民们从自然现象的变化中窥测到时辰的规律。据《史记》记载，黄帝
使羲和占日（测日影），臾区占星气（观星宿）。从而开始有了时间的观念。

中国的十二时，自上古以来，就有着它悠久的历史，《周易》系辞中有：“古者
包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”神话故事《山海经?海外东经》
中也有“九日居下枝，一日居上枝”。《羿射九日》邮票内容，讲的就是帝后妻子羲和
生了十个太阳，每天一个太阳在天上轮流值日，十日为一旬，后运行紊乱成灾，被后羿
射掉九个。这是十干的来历。关于月的来历也出自此书《大荒西经》：“有女子方浴月
，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”成为十二地支的来历。神话故事是无所考的，
但每天十二等分的时辰，在殷朝以前就已使用。殷朝后期还把十二等分化为十六个时段
，白天十段：日出、食时、莫食……晚上六段：日人、黄昏、人定……到秦朝后期，星
官们根据北斗星的斗柄所指定的方向，又把天划成十二等分，每月斗柄指一辰，每年一
个周天的特点所指的辰位为月健，规定冬至月为子月（阴历的十一月），就把十六时段
定为十二时段，即至今所用的十二个月。

古时敲梆巡夜，以防范盗贼，故有梆敲漏点勤报更之说。漏，是漏壶，也叫漏刻
，把一昼夜分成100刻度。更，乃是一夜分五更（约一个时辰），一更分五点，每进入
更初时报更，每隔约24分钟报一次点。记更的始末是以“西见长庚始记更，东见启明为
更尽”，就是日落后，从西方天空能见到长庚星开始记更，第二天天亮在东方能见到启
明星为五更。到了宋代又出香篆、更香、辊弹等，记时方法就更多了。《中国古钟》邮
票“唐代景云钟”也是专供击钟报时用的。但不管哪一种，都是非常辛苦，非常认真地
敬授人时，无论晴天雨夜，一年四季昼夜不停，从不漏报。王安石有诗曰：“占星昏晓
中，寒暑已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。汗与水俱滴，身随阴屡移。谁当哀此劳，
往往夺其时”。特别是白天因地域和四季造成昼夜长短不一，就得以两分制定出日落日
出和昼夜长短的准确时刻，同时还得参照星宿。如《礼记?月令》“孟春之月，日在营
室，昏参中，旦尾中，其日甲乙……”古人以此来定出天亮后，马上再观日出，就这样
连续不断，时刻推算，直到清代出现机械钟才逐一简化下来。




(外) 几十个世纪以来，宗教的教条和僧侣都参与时间
计算，在历法史上有关科学和宗教的头绪，都起自於
人类预期未来和为之准备的需要。有些观察家相信，
月亮是人类第一个用以记载时节的工具。然而，大多
数天文历史学家不同意这个看法。研究残存的原始社
会证明，以星辰估计时序比以月球估计者为普遍。与太阳同时起落的星球
出现於地平线附近--是个很好的指标。原始的农业民族尤其依赖星辰。例
如，巴西西北部的突堪诺印地安人 ，观察昂星团(Pleiades)而估计季节
时序。
许多原始部落，由天体移转可指示季节轮换的观念，转而
到天体的移转控制了季节变迁。同时，他们更认为，若是部落
想要兴旺，非先得宠於天体不可。今日仍有极多人相信占星术
。即使在最原始的社会，时序估计仍是一项繁复的工作。婆罗
洲的肯亚族以观察太阳的高度来计时，他们的方法非常复杂，
需要一群专家才能完成。一旦计时的方法与需要祭天的古老信
仰攀上关系，有个人物就出现：一位祭司天文家，他观察天体
，并向次重要的人们解释，他可循由念咒和祭祀而使得天体对
部落会有善意的影响。 最早这样的社会，太约出现於在五千年前的底格里斯河和
幼发拉底河流域，属於撒马利亚人 ,他们有制定历法的专家：
祭司书记，他们无疑是职业化的计时者。

在撒马利亚的每个小城邦中，祭司就代表了诸神和神的地面代理的职权，负起统
治领土的责任。由推算时序的观点来看，最重要的是，灌溉的小麦和大麦田、洋葱和
黄瓜圃，必需在每年的固定时间耕种、照料和收割。撒马利亚祭司的历制是以月亮为
依据，将一年分十二个阴历月份，每月各有30天。这种方法，必需面对几千年来一直
困扰制历者之天文问题。主要的问题是由於：年、月、日衍生的天文周期，不互相吻
合。年来自地球绕日旋转，约为365 1/4 天。月当然是以月亮的盈亏为准，其一周期
比29 1/2天多一点。结果，一年并不由12个相等的月组成，而是由大约 12 1/3 月组
成。除非作适当的修正，否则一个月30天的巴比伦历法就不能和月亮及太阳一直同步
。撒马利亚的祭司必定修正过这种历法，但他们真正所用的方法已失传了。只是我们
可以知道，巴比伦人能使各月份和月亮的行动保持同步，他们所采取的办法是拿30天
一月和29天一月交替轮换，另再加入30天的一个月以弥补剩余的日数。同样地，他们
大约每隔三年就加进额外的一个月，使得年和太阳保持同步。 此主题相关图片如下：
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甚至早在史前时期，人类循著往日的足迹，已经可以知道
何时可以猎获迁移的野兽，何时可为即将来到的冬季寻找疪护
所。但就在底格里斯- 幼发拉底河谷的高度文明尚未显现之前
，由於决定该种植何种作物或预备洪水期的需要所激，真正的
历制即首次应运而生。
在大约纪元前两千年，巴比伦人设计了一个以两朔月29 1/2天平均周期为基本的历
制。在这个历制中，一年分为十二个阴历月，总计354 日。由於这套算法比太阳日少了
11天，不久后收获祭典举行的季节不对了。为了保证祭典和季节之间的正确关系，祭司
忽然想出一套仍在使用的办法--闰法，将额外的日或月加入，以修正不吻合的天文周期
，而使得历制和自然节期调和。起初，月的添加是凭祭司的高兴，但不久则在一定程式
出现：将七个额外的月散布地置入19年的周期，使得月和年同步。巴比伦历制是希伯来
历和回历的模型，但这两种历制都已有了一个重大的改变：犹太人采用七日周--一个相
当於四分之一阴历月的时间单位；但使用回历的回教徒则摒弃修正历，纯粹使用阴历，
至今仍是。

现代宇宙学理论认为，宇宙大爆炸“之前”没有时间可言。
爱因斯坦说时间和空间是人们认知的一种错觉。大爆炸理论认为，宇宙从一个奇点处开始，这也是时间的奇点。也就是起点。
斯蒂芬·威廉·霍金（Stephen William Hawking）所解出广义相对论中的爱因斯坦方程式，显示宇宙的时间是有一个起始点，由大爆炸开始的，奇点没有“之前”一说，讨论在此之前的时间是毫无意义的。
而物质与时空并存，只要物质存在，时间便有意义。奇点没有“之前”一说。
时间是一个较为抽象的概念，是物质的运动、变化的持续性、顺序性的表现。时间概念包含时刻和时段两个概念。时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间，是靠不受外界影响的物质周期变化的规律。
例如月球绕地球周期，地球绕太阳周期，地球自转周期，原子震荡周期等。
爱因斯坦在相对论中提出：不能把时间、空间、物质三者分开解释。时间与空间一起组成四维时空，构成宇宙的基本结构。时间与空间在测量上都不是绝对的，观察者在不同的相对速度或不同时空结构的测量点，所测量到时间的流逝是不同的。
广义相对论预测质量产生的重力场将造成扭曲的时空结构，并且在大质量（例如：黑洞）附近的时钟之时间流逝比在距离大质量较远的地方的时钟之时间流逝要慢。现有的仪器已经证实了这些相对论关于时间所做精确的预测，并且其成果已经应用于全球定位系统。
狭义相对论中有“时间膨胀”效应：在观察者看来，一个具有相对运动的时钟之时间流逝比自己参考系的（静止的）时钟之时间流逝慢。
时间是地球（其他天体理论上也可以）上的所有其他物体（物质）三维运动（位移）对人的感官影响形成的一种量。
就今天的物理理论来说时间是连续的、不间断的，也没有量子特性。
一些至今还没有被证实的，试图将相对论与量子力学结合起来的理论，如量子重力理论、弦理论、M理论等，预言时间是间断的，有量子特性的。一些理论猜测普朗克时间可能是时间的最小单位。
爱因斯坦认为：“现在、过去和将来之间的差别只是一种错觉。”时间倒流或回到过去，其实是建立在一个不存在的逻辑基础上的。
注明：在基本的物理学定理中没有时间概念，时间不参与计算，这并不表明其不存在，物种衰老、昼夜更替都证明其真实存在，切莫误解其意；相对论中，粒子的很多运动，裂变、聚变，互相之间都是这种关系，互为倒放的关系。

扩展资料
时间是物理学中的七个基本物理量(长度m，时间s，质量kg，热力学温度K(开)，电流单位A（安），光强度cd(坎德拉)，物质的量mol(摩尔)）之一，符号为t。
在国际单位制（SI）中，时间的基本单位是秒，符号s，在1967年召开的第13届国际度量衡大会对秒的定义：铯-133的原子基态的两个超精细能阶间跃迁对应辐射的9,192,631,770个周期的持续时间。
这个定义提到的铯原子必须在绝对零度时是静止的，而且在地面上的环境是零磁场。
在这样的情况下被定义的秒，与天文学上的历书时所定义的秒是等效的。
生活中常用的时间单位还有：毫秒ms、分min、小时h、日（天）d、月m、年y等。
参考资料：百度百科——时间

春节的习俗春节的来历
答：在平易近间人们还喜好在窗户上贴上各类剪纸——窗花。窗花不但衬托了喜庆的节日氛围，也集装潢性、赏识性和适用性于一体。剪纸在我国事一种很普及的平易近间艺术，千百年来深受人们的爱好，因它年夜多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。春节贴“福”字，是我国平易近间由来已久的风尚。为了...

春节走亲访友的由来
答：你好！春节走亲戚的由来：走亲戚是古老的汉族民俗文化，在春节时期亲戚之间交流感情的活动。春节走亲戚、回娘家，是中国人祖祖辈辈传承下来的习俗。它是亲戚间联络感情，互相慰问的一种亲情大交流。走亲戚这种习俗从正月初二，一直能持继到正月十六，这期间几乎家家都在酒醇中泡着，在香味中浴着，尽享...

同仁堂的来历和典故
答：同仁堂源于清朝康熙年间，由来自湖北省荆州府的张子贤先生所创立。张子贤是一位著名的中医学家，他在北京开设了一家名为“堂号”的中药店，并将其命名为“同仁堂”，以表明他所倡导的“同仁之道”。同仁之道即是“尊重人格，平等待人”，也可以说是“同心同德，和衷共济”的思想。张子贤将这种理念融入...

邻居之间两米墙的由来
答：家人驰书于都，公批诗于后寄归，云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人得书，遂撤让三尺，叶氏感其义，亦退让三尺，故六尺巷遂以为名焉。这里的张文端公即是清代大学士桐城人张英（清代名臣张廷玉的父亲）。清代康熙年间，张英的老家人与邻居叶家在宅基...

梅花的历史、名称的由来
答：梅花的历史：观赏梅花之风的兴起，是从汉朝时期开始的，根据《西京杂记》里面的记载，在汉朝初期修建上林苑的时候，有来自远方各个国家所进献的名果异树，这些名果异树里面有朱梅和胭脂梅两种。梅花的由来：梅花里面的梅，可以拆分成木和每，其中每的意思是一种有机体自发的生长并且覆盖了全身的黑色物体...

叩指礼的由来是什么
答：茶间三种叩指礼 1、晚辈向长辈：五指并拢成拳，拳心向下，五个手指同时敲击桌面，相当于五体投地跪拜礼。一般敲三下即可。2、平辈之间：食指中指并拢，敲击桌面，相当于双手抱拳作揖。敲三下表示尊重。3、长辈向晚辈：食指或中指敲击桌面，相当于点下头即可。如特欣赏晚辈，可敲三下。叩指礼的由来是...

年月日的由来是什么?
答：年月日的由来：一年是根据地球绕太阳公转了一周的时间。一个月，就是月亮绕地球一周。一周，也就是一个朔望月。一日，就似地球本身自转一周的时间，也就是一个白天加一个黑夜，总计24小时。在古巴比伦王国时期，开始推行的历法是简单地定1年为360天、12个月。这种原始的历法十分粗疏，首先定每月为...

《永劫无间》传火4积分要几个人?
答：永劫无间传火4积分要4个人。火之三昧季沧海专属饰品橙色品质，需要4积分兑换，所以需要至少4个人通过链接升到9级才可获得。打开游戏后进入大厅界面点击传火选项，选择传火，将专属链接分享给好友，好友通过专属链接成功购买游戏之后，传火就完成了。永劫无间由来 永劫无间，是由网易旗下24 Entertainment工作...