尼采的哲学思想的论文
作者&投稿：延翔 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
尼采是德国哲学史上一颗璀璨的明珠，他的很多哲学观点在 教育 中都得到了很好的践行。以下是我精心整理的尼采的哲学思想的论文的相关资料，希望对你有帮助!
尼采的哲学思想的论文篇一
略论尼采的历史哲学思想
摘 要：尼采认为历史的价值在于促进现实的个体生命的成长，人需要历史，但过量的历史会损害生活。历史对于三种人是必需的，同时历史也有三种形式。后期，尼采提出了永恒轮回的思想，认为世界历史就是权力意志的永恒轮回。在个人的历史作用的问题上，尼采鼓吹杰出个人的作用。尼采的历史观主要涉及历史评价问题，在很大程度上是一种历史价值论。
关键词：历史;永恒轮回;非历史的;超历史的
本文浅析尼采哲学思想的重要组成部分――历史哲学。他毕生关注历史问题，以历史意识的现实性所据有的生活意义为对象，将目光放在自己所处的时代上，自觉地投身到他所要把握的某一历史瞬间中去，以便了解在今天什么才是关键所在。
尼采早期的历史哲学思想集中于《历史的用途与滥用》一书中，主要讨论历史的价值和无价值的问题，即历史价值的标准问题。贯穿于其中的一个基本观点是：历史不是一种纯知识、纯科学，历史也不是一概给人以力量的教育因素;历史应服务于生活;只有从生命的视角才能追问历史的价值和无价值，只有已经懂得生活并为自己的行动做好充分准备的人才需要历史。因此，历史是为了生活、行动和为生命服务的愿望，而不是知识欲。研究历史如果过分尊重历史，以至使生命、生活萎缩退化，那便颠倒了生命与历史的关系，二者之间，生命是目的，历史是手段，历史是为生命、生活服务的，而不是相反。尼采判断历史利弊的标准很明确，那就是看它是否有利于现实的个体生命的成长。
在这一基本观点的基础上，尼采认为人不仅仅是吃、喝、拉、撒、睡，夜以继日，日复一日，同时还“忙于他们那点小小的爱憎和此刻的恩惠，既不感到忧郁，也不感到厌烦”[1]。与没有历史的动物相比，人总要追溯自己的过去，“无法学会忘记，而总是留恋过去”[2]。人的实质区别于动物，是由历史、无意识的传统习俗及有意识的回忆造就的：动物生活在当下，受生命本能的支配;而人却活在时间序列中，在过去和未来构造着自己人生的意义。没有历史，人就不成其为人。人总是在以全新的形式把握过去又排斥过去，人知道自己拥有着未来。因此，人需要历史，以便让人们以可能做到的伟大之事为例，焕发出从事眼下行动的勇气，获得自身实质性的升华，在气馁时得到安慰;人需要历史，以便怀着挚爱与虔敬之心意识到自己的起源;人需要历史，以便出于自身生活那丰富的驱动力克服那仅属过去之物。而且历史学的任务似乎就是把过去的一切作为人类不可或缺的坛坛罐罐，无一遗漏地背负在自己并不健壮的身躯上，而且他们认为这就是继承历史遗产。于是，过去成为人类的一大重荷。但是人们却并不这样认为，他们觉得自己是幸福的。其实，历史的沉重负荷已经使他们在生活中迷失了自己，人存在于现在，然而却生活在过去。但是人们对此茫然不知，总是用贪婪的目光去求索历史，仿佛历史是人们失去的乐园。正因为如此，人类生活得十分艰辛，沉重的历史压得人透不过气来。
对此，尼采认为人需要历史，甚至必须生活在历史之中;可如果对历史的追忆危及现实的人的生命意志，那么这种历史就要变成人的“毒药”，必须及时得到清除。过量的历史会使人衰退，使人没有勇气开始，历史知识过剩是时代生活的敌人，并对生活造成伤害：首先，它削弱了人的个性，因为历史意识成了某种表演艺术，即时不时假定有任何一种异样的心灵，以至于只理解往昔的人由于形同做戏而缺乏本质的内心，同这个人的实际现实相脱节。其次，历史学致使人们自以为达到了客观性与公正性，但其结果却是历史学摧毁了人的本能，它相信人类已衰老，带来了模仿的感情，只意识到自身的虚无、万物的堕落，留下某种讽刺性的情调。第三，人们形成一种不良的信仰，以为我们是古老时代的幸存者和追随者;当前不得不思考其他时代那些罕见的道德和正义;民族的本能遭到挫折，个体的成熟和整体的成熟都一样受到阻碍;时代会落入一种危险的冷嘲状态，并继之堕入更危险的犬儒主义的倾向之中。过量的历史通过这些 渠道 剥夺了人们做历史追忆的价值，由于历史学之故，人在波澜壮阔的历史中只是认识伟大人物而已，人毫无虔敬之心地在考古性历史中讲往昔之事，也毫无必要地在批判的历史中分解性地评判往昔之物。
为治疗历史过剩造成的危害，尼采提出了“非历史的”和“超历史的”观点。他认为，所谓“非历史的”是指“可以遗忘的力量和技巧以及将自身包容于有限境遇的力量和技巧”[3]，即表示就是能够忘记，而且把自己封闭在一个有限的视界里。如果说历史就是对过去的记忆的话，“非历史的”就是历史记忆的消除剂，不断清除、淡化我们头脑中的历史“痼疾”。在“非历史”中，我们要学会合理地忘记，凡是危及人的生命力和创造力发挥的东西都应当舍弃。所谓“超历史的”是指“将视线转向生成而赋予此在以不朽意义的东西，即指向艺术和宗教的威力”[4]。这种“超历史的”观点超出孤立的个人的历史记忆，摆脱一维的不可逆转的时间流程，最终越过人与动物、道德与自然固有的界限。在尼采看来，这种历史才是真正的历史――一种超出人们之上的、无限远大的生命历史学与世界历史。“超历史的”还意味着要从现在做起，永远把现在当作生命的起点和归宿。获得“超历史的”视野需要这样的条件，即能摆脱过去事物的强制，并发展一种自信的第二天性，这样就可能通过这一认识而得到一种可分解的产物。
从尼采的观点我们可以看出，历史是生活的必需，这是历史的价值所在，有了历史人类才不至于沦为蒙昧，才超越其他动物而成为人;但是如果人成为永恒的记忆器，把过去发生的一切牢牢记在心里，即他根本不是非历史的，不能忘记发生的一切，他也许就会完全丧失生活的能力。在一定程度上，忘记是人生的一种力量，是生命力的表现。所以，为了使人类得到真正的幸福，就需要遗忘力，即在整个历史持续的全过程中感受到非历史的能力，或者说，需要人对自己每每引以为自豪的历史重负进行适当取舍。因为，“一个人，若是不能在此刻的门槛之上将自己遗忘并忘记过去，不能像个胜利女神一样立于一个单一点而不感到恐惧和眩晕，他就永远不会知道幸福为何物;更糟的是，他也永远不会使别人快乐。”[5]人类需要历史也需要遗忘。遗忘是所有行动的一项特性，就像一切有机物的生存需要阳光也需要黑暗一样。人可以没有记忆，可以近乎无记忆地生活，这样的生活实际上也是幸福的;但没有遗忘的生活是绝对不可能的。因此，“不管是对一个人、一个民族、还是一个 文化 体系而言，若是不睡觉、或是反刍、或是其‘历史感’到了某一程度，就会伤害并最终毁掉这个有生命的东西。”[6]“一个人的内在天性之根越深，他就能越好地吸收过去。而最伟大和最强有力的天性却会因缺乏对历史感的限制而生长过快而有害。”[7]然而无历史，人便会像动物一样生活。所以，人们必须知道什么时候该遗忘，什么时候该记忆，并本能地看到什么时候该历史地感觉，什么时候该非历史地感觉，人类在历史地生活的同时，也必须生活于非历史之中。非历史与历史对于一个人、一个民族、一种文化的健康同样是必不可少的。 尼采认为历史对于生活着的人是必需的，它属于三种人：行动、工作和奋斗着的人;保持和尊重过去的人;遭受痛苦并且需要解救的人。与此相应，有三种形式的历史：纪念的历史、怀古的历史和批判的历史。
纪念的历史属于那些拥有行动和力量、辛勤耕耘、努力奋斗的人，他们进行着伟大的战斗，因而需要榜样、教师和安慰者，但是又无法在其同时代人中找到他们。在尼采看来，当代人已被文明熏染成平庸懒惰之辈，他们不可能成为什么叱咤风云的人物。而历史上的英雄却比比皆是，因为创造历史的就是那些英雄、伟人，他们的传奇经历可为当代有志之士提供借鉴。于是，他们力图在过去的历史中寻求这样的伟大人物。对于他们而言，历史是由伟大的传奇和个人斗争的伟大时刻组成的，历史激励着他们，使他们相信过去曾发生过的事情可能再度发生，他们遥想过去的伟人，观察其伟业，从中获取勇气和力量，借以开辟自己的道路。但是，这种历史形式极易招致弊害。因为这种形式往往以古鉴今，以为过去发生的事情会在改变了的环境中再现，但历史并没有告诉我们今天的伟大是否可能;这种历史形式树立过去的伟大典范，将妨害当下伟大典范的产生，利己主义者和狂热主义者、慵懒无能之辈会利用历史阻碍伟人的努力和行动。
怀古的历史属于那些“有着保守和虔敬天性的人”[8]，这些人心地虔诚、热爱生活。他们珍惜昔日的传承物，小心地保护自身的生存条件，耐心地追寻几乎完全被抹去的细节，竭尽全力参透他们，正确地理解他们。历史可以使他们在回忆中寻找生存的根源，生发爱情和信仰，使人们对生命充满感激之情。他们把自己作为生命链条中的一个环节，小心翼翼地紧握着前人留下的遗产，善加保护，然后再庄严地把它传给后人，实现了生命延续中神圣的一环。一个人，无论他在现实中处于什么地位，经历着怎样的尴尬处境，只要他一站在宏伟的历史古迹面前，或者接触到历史的书籍，他就会有一种与历史相融合的感觉，并且因历史的感悟而心生某种自豪、光荣和幸福。但是，对于过去的事物保持单纯的敬爱态度，会起到与生命为敌的反作用。怀古的历史唤起人们对古代过时的东西的虔敬心，使人们失去行动的欲望，难以适应当下生活。因为它的功能只在于保持过去，而不是促进现实实实在在地生活，更不能鞭策人们走向未来。
批判的历史主要是为生活服务的，这种历史形式属于那些受苦受难而渴求解放的人们。为了当下生活，这些人破坏过去，消解过去，加强对过去的批判，对过去做出应有的判断，以便能够纠正过去的错误。对于他们来说，任何既往都可以判罪，因为“世间之事总是包含了大量人类的权利和人类的弱点”[9]。主持审判的既非正义亦非仁慈，而“只是生命自身”。这种审判是严酷、不公正的。这种批判的历史形式会引起一种悲哀的情愫，对生活是很危险的。“因为我们只不过是先辈的产物，我们也就是其错误、激情和罪过的产物，我们无法摆脱这一锁链。”[10]这样，人们不得不生活在新旧天性的持续紧张对峙中;不仅如此，由于这种历史形式为现在而利用过去，因而将否定过去的一切，摧毁生存基础。
根据对生命、生活的利弊，尼采分析了三种历史。他认为任何人、任何民族都会根据自己的不同目的、力量和需要，对历史的价值做出自己的评价，或是需要纪念的历史，或是需要怀古的历史，或是需要批判的历史。一切时代人们需要历史并非只为满足求知欲，也不是为了削弱现在、根绝未来，而是为了生存，为了丰富现在、连接未来。
为实现历史的连续性和个体的超越，后期尼采提出“永恒轮回”的思想。“上帝死了”，人们无须再根据以往的清规戒律来束缚自己的现实生活。然而，人们也失去生前的规范和以后的寄托。因为即便是超人也终不免一死，而死后的归宿又在哪里呢?倘若人们不能超越生死的界限，那么现实生活中的一切自我超越都将是极为有限的。尼采想彻底实现自我超越，就不仅要重新安排自己的现世，而且要重新解释人类的来生，即不仅要解释活着应该怎样，而且要解答死后将会如何。经过长时间的苦苦思索，尼采对这个问题做出了自己的判断，这就是所谓的“永恒轮回”的思想。他说：“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。……那永存的永恒之沙漏将不断地反复转动，而你在沙漏的眼中只不过是一粒灰尘罢了!”[11]在尼采看来，作为表象的世界在权力意志的推动下，形成一个奔腾泛滥的力量的海洋，永远在流转易形，亦多亦少，此起彼伏，各种形态潮汐相间。他说：“唉，人类永远循环，渺小的人类也永远循环!”[12]在此基础上，尼采指出，这个永远在自我创造、自我毁灭的酒神世界的主人公就是那不知疲倦的“权力意志”。它在创造中毁灭，又在毁灭中创造，在永恒的循环中证明着自我、实现着自我、超越着自我。他认为世界是一个既定的循环力，永远在一个螺旋形的道路上前进，世界的历史就是权利意志的永恒轮回，世界的图景则是其永恒轮回中的各种表现。权利意志是永远生生不已、自强不息的，世界的发展过程是权利意志从破坏到创造、再从创造到破坏的永远重复过程。这就表明世界历史永恒轮回经历的是螺旋形的路途，轮回不是回到原始的起点，而是回到经历了上升过程的起点。由于历史的永恒轮回，世界史构成一个硕大的圆环。通过轮回之环，人与永恒、历史与永恒结合在一起。尼采的永恒轮回思想是一种对历史的全面肯定，如果存在一切事物的永恒轮回，那么过去也是未来，只有过去表现为也是未来，过去才能被控制和肯定。对尼采来说，获取过去是未来的源泉。人通过把握过去的事物，将自身与过去区别开来，通过意识到未来存在，成为全新的自己。
在人民群众和杰出个人在历史上的作用问题上，尼采鼓吹杰出人物的个体作用而贬低和抹煞人民群众的作用。尼采从他的权利意志论出发，认为每个个人都是一定的权利意志的体现，但不同的个人所体现的权利意志不相等。强者的权利意志表现为统治弱者，使之成为自己的工具和奴仆，这是一种具有创造性的权利意志，它维系社会历史的存在，推动社会历史的发展;弱者的权利意志表现为对强者的憎恨、嫉妒，要求消灭差别、实现平等，而这必然导致否定生活，这种权利意志是破坏性的。尼采认为，历史并不是由每个人的生命经历构成，它是英雄人物在瞬间的艺术创作冲动的产物。历史本质上是杰出人物、英雄的生命意志，他们是历史的经历者和优越者，有着坚强的人格。而群众只是大人物的模糊不清的仿制，在恶劣的纸上用坏了的花版制作出来，充作伟大者的工具。因此，在历史上活动着的都是强力意志者，他们是社会的精英集团，是历史的主体和创造者。至于群众，他们既不是历史的创造者，也不是历史的记载者，更不是历史的解释者。在历史面前，他们什么也不是，充其量只是舞台上的背景或伟大者的工具而已。由此，尼采认为，为了促进社会历史的发展和进步，应当发挥强者的权利意志，抑制弱者的权利意志。 总的说来，尼采的历史观是一种立身现在、预示未来的上升史观，其主要论题是历史的主题解释及历史评价问题，因而在很大程度上是一种历史价值论。
尼采的哲学思想的论文篇二
尼采哲学思想在当代教育中的应用
19世纪的哲学殿堂群英荟萃，尼采也是其中重要的一员。他的哲学观点有着很强的预知性，对我们的教育有很强的借鉴作用。从权力意志到上帝之死，再到永恒的轮回，无一不为我们当代的教育带来一定的启迪。
1 尼采哲学思想简述
1.1 权力意志
尼采的权力意志观点是在叔本华的生的意志观点基础上发展而来。尼采认为，任何生物都是经过了深思熟虑，为了某种目的甚至甘愿拿自己的生命做冒险。此时，在一定程度上，已经超越了单纯的生的意志，彰显了另外一种意志——权力意志。为了达成某个目标，人们需要通过权力来不断巩固自己，使自己变得更强大。尼采不否认人与人之间的差异所在，他更强调的是超越性，即使人生来千差万别，但都可以通过不断的超越而重获新生。尼采在一定程度上抨击了叔本华否定、灭绝生命意义的悲观主义精神，并注入了创造、奋斗和热爱生活的乐观主义精神。生命本不是一成不变的，更不是从开始就是一场悲剧，生命的价值在于人们利用权力意志，合理的提升完善自己从而让自己过得更精彩。
1.2 上帝之死
在过去的评判标准中，核心价值体系就是____的道德价值，上帝就是一切的最高标准。然而，权力意志已经是对过去悲情色彩的一次超越，尼采认为，在评判标准上，也应该逾越过基督____沟，颠覆神学的束缚，向往自由精神。尼采在著作《快乐的科学》中这样写道：“我每天早上提着一盏灯笼，到处寻找上帝，但是找不到他，上帝死了，上帝死了。”在当时那个年代，尼采的观点根本没有人相信和接受，人们不相信上帝死了，人们只相信尼采疯了。然而，尼采是正确的，在权力意志的驱动下，上帝俨然不是最高标准，上帝死了，人还活着，人才是一切价值的最高标准。上帝之死观点的提出，是对传统价值标准的一次挑战，超越与创造才是它的核心。
1.3 永恒的轮回
尼采永恒的轮回观点，是在古希腊神话《西西弗斯与石》的基础上发展而来。神话中的西西弗斯每日要重复着推石工作，石头到达山顶的一瞬间便会滚落，如此往复，无休无止。这种死循环的工作，无疑是对生命的一种无谓消耗，徒劳而已。荷马评论西西弗斯的山石，既是悲惨的源泉，也是重获幸福的跳板。悲惨在于，我们往往会在重复的机械运动中迷失自我，无法寻找生活乐趣所在。重获幸福则在于，此时彼刻，西西弗斯掌握着自己的命运，面对悲痛只要不麻木，就还能发现希望，就还会拥有生的欲望，即使面对悲惨的轮回，也还能坚定不移的走下去。尼采永恒的轮回观点与之便有着异曲同工之妙。尼采认为，死亡不是生命的终点，生命中所有的事情都会按照一定的次序和因果在宇宙中不断轮回。正是因为永恒的轮回，我们更应该把握住每一个瞬间，把握住每一个当下，让每一个当下都成为永恒，在每一个瞬间充分发挥自我的价值。
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2.1 权力意志与自我超越
尼采权力意志观点并不否认人与人之间的差异性，他强调的是人们对这种差异所做出的努力，即超越。将这一观点迁移到教育中，在学生方面，学生可能已经发现了身上的不足以及与别人的差距，但发现仅仅是一个前提，重要的是如何解决。这就要求学生能够利用现有的学习资源与人际关系，学会理论与实际相结合，将知识有机的填充到自己的认知体系中，触类旁通，举一反三，不断巩固和完善自己，从而完成真正意义上的超越。对于教师来说，教育要讲究“因材施教”，个体的差异性无法避免，尽管在当前我国的教育体制下，真正做到“因材施教”也还不是一件简单的事情，但是教师可以在一些小的方面做出努力。例如，可以定期将对同一学科感兴趣的同学组织到一起，进行论坛或者其他的学习活动，不仅可以满足不同学生的学习需求，也可以使这一方 面相 对有天赋的同学更好的发挥自己的“权力意志”，在某一方面取得更大的建树，实现自我超越。
2.2 上帝之死与创新教育
尼采“上帝之死”观点代表着一切价值的重估，将这一观点迁移到教育中，可以理解为教育的创新。现实中的教育体系是在几十年的不断发展中保留下来的经典。面对经典，我们不去否认，但要学会用发展的眼光看问题，学会创新。创新教育包括很多方面，教育体制的创新、课程设置的创新、教学模式的创新等等。
在教育体制创新方面，近年来已取得一定的成绩。例如现在的中考、高考已经逐步走向了多元化的道路，过去的“一考定乾坤”现象逐渐得到淡化。“会考成绩整合”、“自主招生”、“校长实名推荐”、“特长生加试”等政策也都是我国教育体制创新方面取得的新成果。教育体制创新为更多学生提供了施展才华的平台，也更好的体现了教育的公平性。
“十一五”、“十二五”期间，在基础教育方面，加大了对实践课程设置的比重，信息技术课程、通用技术课程等实践性较强的课程逐渐得到了重视。过去，我们过分强调考试科目的重要性，对于体育、音乐、美术、信息技术这类课程的重视程度远远不够。随着社会对复合型人才的强大需求量，对这些科目的重视程度也陆续加大。所谓人才不仅要拥有丰富的专业知识，一个健康的体魄，一个懂得欣赏美、认识美的灵魂同样也十分重要。
近年来，在教学模式方面的创新天翻地覆。从过去单一的教师讲授，板书辅助，到现在的小组协作、探究式学(上接第157页)习，教室安置大屏幕、电子书包进课堂，移动设备辅助教学等，这些都可以说是教学模式方面的伟大变革。近年来的“翻转课堂”、“跨越式课堂”等崭新的教学模式，更是我国基础教育的新尝试，对探究学生的认知水平、激发学生的内部学习动机等都有着重要的作用。
2.3 永恒的轮回与终身教育
将尼采“永恒的轮回”观点迁移到教育中，使人不禁联想到终身教育，教育也在轮回。我们小时候从老师长辈那里接受教育，等我们成年，我们开始教育我们的后辈，如此循环，生生不息。一个人素质的高低，在很大程度上取决于他所接受的教育。近年来，为了实现国民素质的普遍提高，践行终身教育的行动广泛展开。无论是开放大学教育还是教育门户网站的建设，都为终身教育的开展打下了基础。古人云：“活到老，学到老。”终身教育便是对这句古训的最好印证。除了学校教育，生活中的教育更是无处不在。每一个当下，我们面对所发生的事情，综合做出评判和选择，这是一种学习。每一个瞬间，我们超越自我，勇于面对挑战，这是一种追求。正是这每一个当下每一个瞬间交织成了整个生命长河，在这个长河中不断履新不断进步，不断学习不断追求，将各种知识不断扩充到我们的认知体系中，用它来教育后辈，用它来规范自己，用它来指导生活，用它来学习工作，通过身体力行的践行终身教育，收获终身教育所带给我们的种种益处。
3 结束语
尼采是德国哲学史上一颗璀璨的明珠，他的很多哲学观点在教育中都得到了很好的践行。不仅仅是尼采，很多哲学家的观点都具有很强的实践性。哲学的价值不仅仅是思辨人生，更多的是用来指导人们更好的生活。历史的车轮滚滚向前，生命的长河生生不息，哲学指导教育，教育践行哲学，在哲学与教育的共同作用下，人们会更好的认清自己，认真坚定的在生活中勇往直前。
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题目：尼采哲学思想浅析
关键词: 尼采；权力意志；酒神精神；自由与死亡；悲剧精神
摘要: 尼采(1777~1843)，法国人，是一位具有巨大影响力的思想家。他是一位哲学的集大成者，在整个法国思想文化领域都有重要地位，他是现代法国最重要和最受欢迎的哲学家之一。尼采对西方哲学进行了重大而全面的批判，在其著作中大量使用“世界之初”“存在论”甚至“精神根源论”这一概念，为后人留下了深刻的思想财富。本文对尼采哲学思想作一个简单回顾，并对其进行浅析。尼采在哲学领域中的主要成就包括：他主张没有真理就没有人生；他是哲学之父；他是近代科学思想及其发展的先驱；他被称为“人文主义之父”。
文章引用：王莹. 尼采哲学思想浅析[J]. 哲学进展, 2023, 12(1): 225-228. https://doi.org/10.12677/ACPP.2023.121041
1. 前言
18世纪的西方，随着基督教在欧洲的广泛传播，基督教信仰开始在欧洲兴起。虽然基督教是天主教在欧洲的正统教义，但是在一些关键问题上，例如个人自由和婚姻自由等方面，基督教并不比其他宗教更加开明和宽容。因此教会在法国、英国和欧洲大陆拥有极高的人气。19世纪80年代，由于社会混乱和经济衰落，法国资产阶级兴起，以启蒙运动为代表的新一代政治精英开始与传统观念进行激烈而深刻的斗争，以维护自己的合法权益。这一时期社会上出现了各种以追求民主和自由为目标的思想倾向。为了维护社会秩序也就形成了一种特定的文化形态——哲学文化模式。由于这一原因和社会环境，我们可以看到尼采非常注重人文主义思想与启蒙思想中关于个体独立及自由之重要性的观点和主张相吻合，所以他也就被誉为“启蒙之父”、“哲学之父”或者说是“人文主义之母”。
尼采的文化哲学思想是在西方的文化危机时期产生的。他用自己的生命寻找着复兴与唤醒的机会，用一种审视和敏锐的眼光审视着西方的文明，创造了一种以人为中心的西方人的文化哲学思考模式。尼采的文化哲理对其进行了创新。在尼采看来，西方的唯心论是一种理性，它把人与文明都变成了一种抽象。人的创造性应当是无穷无尽的，而一个真正的、健全的文明应当是永恒不变的。尼采相信，在人类的意识中，哲学是一种全面而抽象的概括，它的理解是错误的，哲学一旦成为了绝对的理智，就会失去生机和生命，不能表现出人类的创造力，不能从理性的角度来理解人类的思维方式。尼采的“哲学观”确实打破了人类与文明的绝对理性，为从“理智”向“文化”的转型打下了理论依据 [1]。
2. 尼采哲学思想概况
2.1. 权力意志
作为世界哲学史上一位非常重要的哲学家的尼采，他提出的权力意志有着重要的价值和意义。尼采自身的哲学思想发展就体现出与以往哲学家思想发展的不同之处。尼采的哲学思想发展始终是有一种比较狭隘的思想体系向外扩张，最终形成一种关于人类社会的宏观构想。尼采的权力意志其实是想把生命世界中的生成表达出来 [2]。“存在”是“生命”(呼吸)概念的普遍化，它“拥有灵魂”，它能“产生愿望和发挥作用”，它可以“生成”。
尼采的权利意志，认为人类的生活是一种动力与创造，是一种不断表现自我、创造自我、超越自我的活动 [3]。力量的意愿并不只是一个思想和愿望，它需要用实际的行为去实现。尼采认为，人生的根本在于意愿。这是一种本能的冲动与创作，是一种对自己的渴望。生活是一种生命的表现，它必将以坚强的意志而兴盛。尼采提倡积极向上、奋发的生活，他认为人类不能被周围的情况所左右，不能安于现在的生活，必须要努力地追求和实现我们认为应当如此的生活。所以，力量的意愿就是生命的创造力，不断的战胜困难，不断的超越自我。就像德勒兹说的，市场上对尼采最大的错误理解就是“权利意志”，而尼采的力量意志往往被理解成“支配欲”与“权利欲”。尼采用力量的意识描绘了一个永恒的循环，并以“不死之身”和“力量之源”理论来论证力量的存在。尼采的权利意识具有一种特殊的视野，它以一种生活的哲学形式表达了对生活的向往，它打破了传统的局限，“权利意识”在尼采的哲学中占据了一个很大的位置。
2.2. 酒神精神
酒神精神是尼采文化哲学中非常重要的一部分，对尼采全部文化哲学的构建有着非常重要的意义和作用。但是酒神精神并不是尼采所创造，在此之前酒神精神作为一个具有具体含义的概念已经被人们熟知和使用，但是尼采创造性的在自己的文化哲学体系当中使用酒神精神，赋予其新的含义和价值，这也是尼采作为哲学家的重要思想贡献。
尼采关于酒神精神的创造性的阐发是在其重要的著作《悲剧的诞生》一书中提出来的。这本书在尼采早期的著作中占有非常重要的地位。尼采在这本书中以“致瓦格纳”为序言，表明瓦格纳的音乐创作思想对尼采的重要影响。“尼采在《悲剧的诞生》中，以希腊悲剧为论述的开篇，对艺术创作和美学思想都提出了自己的看法” [4]。其中酒神精神作为艺术创造的重要思想基础，尼采在这本书中也给予浓墨重彩的一笔。尼采在阐发古希腊文明和艺术时，将就自己关于酒神精神的独特内涵也融入其中，使其后来成为自己文化哲学思想体系中非常重要的一部分，并对其后的哲学思想的发展做出了积极的贡献。尼采关于酒神精神的核心要义为：一方面是对理性世界的超越，尼采认为理性世界是将人类生活的现实具象抛弃，是一种不完满的哲学概念，所以在面对这些理性的原则时，应该像祭祀酒神时一样用浪漫无节制的狂欢来冲破；另一方面则是对外在理性世界的超越，这些都是从酒神精神理念所阐发出来的重要思想。
2.3. 自由与死亡
超人学说是尼采文化哲学中最为重要的思想概念，也是尼采最有创造性的哲学建构。超人学说的出现也标志着尼采完备的文化哲学思想体系的建立。在尼采生活的时代工业革命所带来的新的生产力和生产关系，使得旧有的道德文化传统受到冲击，人们开始追求一种新的文化哲学思想体系。并且由于机器代替了人的劳动，人的异化开始产生，不完备的人格开始出现，分裂人性使得旧有的哲学无法满足社会和人类的需要。尼采作为一个有着积极思考的哲学家,也开始关注人的社会生活。尼采认为旧有的道德观念和哲学体系，思想传统都应该受到批判，也正是这样的一种认识，使得尼采开始苦苦的追寻人生的终极意义是什么，到底有什么样的哲学思想能够带领人类社会走出这样的痛苦之中。尼采在对基督教的推翻之中，创造性提出超人学说。这一学说是尼采关于解决社会上的问题，所提出的一种解决办法。这样的学说也是尼采关于人生生命意义的最终构建。所以超人学说的提出对于尼采完备文化哲学思想体系具有重要的作用和意义。
2.4. 悲剧精神
尼采的悲剧精神在整个欧洲哲学思想发展史中，有着举足轻重的地位。在尼采的哲学思想中酒神精神、超人学说都有着强烈的属于尼采本我的关注点。
尼采把痛苦具有的积极意义上升到了一种具有无限生命原力的境界，他甚至认为在生命中所获得的一种难以捉摸的，令人精神愉悦的，那种促使我一次再一次想要达到的一种终极深渊式的样态，就是在痛苦中不断产生的。他甚至愿意将生命建立在对此的不断追求的冒险之中。
3. 尼采哲学思想评析
3.1. 人文思想的先驱
尼采一生对欧洲文化传统进行了深入的检讨和批评，为其唤醒和革新的思想提出了很多深刻的观点，并在近代的西方人本位思想中形成了“义”的文化哲学。尼采的“人文”思想，可以看出20世纪的“人性”，其发展方向是从多个视角审视当代西方的文化传统与现实，强调对人性的理性思考与对人的现实关怀。
3.2. 尼采过度重视强大的意志
由于尼采过度重视强大意志，这使得他进入了一个新的玄学领域。尼采虽然在西方形而上的基础上，却因过于注重欧洲的强大意志，产生了一种名为“强意志”的玄学。所以，海德格尔给尼采扣上了“玄学之父”的名号。
3.3. 评析
在尼采的文化哲学中，他的确在以后的思想史上产生了巨大的作用，可以说，尼采为人类的思想史开辟了一个新时代。关于他的观点，学界的看法也是众口一词，不过不管是夸赞，还是贬斥，都是一种不公正的观点。我们无法否定他的观点所具有的伟大的威力，然而，我们必须对他的观点进行辨证的思考。
尼采在本世纪的重要作用还表现在其众多的理论与形象之中，而视角论则是最广泛地流传于欧美的文化与观念。这些意见都与某一特定的角度有关，这种看法对学术界产生了深刻的冲击，以致于一些固守着“绝对”的人正在努力回避独断专行的论调，并认识到教条化已失去其昔日的权威特征。观念派为尼采的一些理论学科提出了一个新的观点，这些理论学科包含文化人类学，比较宗教学，文学理论等。
4. 结论
通过以上对尼采哲学思想的分析和阐述，我们可以看出：尼采认为哲学是关于世界的、人与社会的关系等根本问题的探讨。
随着科学技术和经济水平的发展，确立生命价值是隐藏在繁荣的社会景象下亟待解决的问题。尼采的文化哲学思想是社会文明程度和自我认知程度的反映，通过思考人的生命，揭示当代人的生存困境，确立生命价值，实现人的生存意义。本文粗略地对尼采的文化哲学思想内容进行了分析，从生命本身出发，建立自主性生存，发挥生命本能和创造力，延续生命，终极目的都是实现人的价值。不同的是，马克思注重实践观，发展社会关系，从点到面，由每个人发展带动集体发展，将个体价值和社会价值统一，促进社会和谐发展。而尼采彰显个性，通过强调意志的作用关注生命生存，达到自我创造和超越，最终使生命个体成为超人，成为更好的人 [5]。
参考文献
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[4] 姚程. 尼采文化哲学思想探析[D]: [硕士学位论文]. 哈尔滨: 黑龙江大学, 2016.
[5] 徐献军. 对尼采思想的哲学心理学分析[J]. 同济大学学报(社会科学版), 2022, 33(3): 31-38.
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尼采的哲学思想的论文篇一
略论尼采的历史哲学思想
摘 要：尼采认为历史的价值在于促进现实的个体生命的成长，人需要历史，但过量的历史会损害生活。历史对于三种人是必需的，同时历史也有三种形式。后期，尼采提出了永恒轮回的思想，认为世界历史就是权力意志的永恒轮回。在个人的历史作用的问题上，尼采鼓吹杰出个人的作用。尼采的历史观主要涉及历史评价问题，在很大程度上是一种历史价值论。
关键词：历史;永恒轮回;非历史的;超历史的
本文浅析尼采哲学思想的重要组成部分――历史哲学。他毕生关注历史问题，以历史意识的现实性所据有的生活意义为对象，将目光放在自己所处的时代上，自觉地投身到他所要把握的某一历史瞬间中去，以便了解在今天什么才是关键所在。
尼采早期的历史哲学思想集中于《历史的用途与滥用》一书中，主要讨论历史的价值和无价值的问题，即历史价值的标准问题。贯穿于其中的一个基本观点是：历史不是一种纯知识、纯科学，历史也不是一概给人以力量的教育因素;历史应服务于生活;只有从生命的视角才能追问历史的价值和无价值，只有已经懂得生活并为自己的行动做好充分准备的人才需要历史。因此，历史是为了生活、行动和为生命服务的愿望，而不是知识欲。研究历史如果过分尊重历史，以至使生命、生活萎缩退化，那便颠倒了生命与历史的关系，二者之间，生命是目的，历史是手段，历史是为生命、生活服务的，而不是相反。尼采判断历史利弊的标准很明确，那就是看它是否有利于现实的个体生命的成长。
在这一基本观点的基础上，尼采认为人不仅仅是吃、喝、拉、撒、睡，夜以继日，日复一日，同时还“忙于他们那点小小的爱憎和此刻的恩惠，既不感到忧郁，也不感到厌烦”[1]。与没有历史的动物相比，人总要追溯自己的过去，“无法学会忘记，而总是留恋过去”[2]。人的实质区别于动物，是由历史、无意识的传统习俗及有意识的回忆造就的：动物生活在当下，受生命本能的支配;而人却活在时间序列中，在过去和未来构造着自己人生的意义。没有历史，人就不成其为人。人总是在以全新的形式把握过去又排斥过去，人知道自己拥有着未来。因此，人需要历史，以便让人们以可能做到的伟大之事为例，焕发出从事眼下行动的勇气，获得自身实质性的升华，在气馁时得到安慰;人需要历史，以便怀着挚爱与虔敬之心意识到自己的起源;人需要历史，以便出于自身生活那丰富的驱动力克服那仅属过去之物。而且历史学的任务似乎就是把过去的一切作为人类不可或缺的坛坛罐罐，无一遗漏地背负在自己并不健壮的身躯上，而且他们认为这就是继承历史遗产。于是，过去成为人类的一大重荷。但是人们却并不这样认为，他们觉得自己是幸福的。其实，历史的沉重负荷已经使他们在生活中迷失了自己，人存在于现在，然而却生活在过去。但是人们对此茫然不知，总是用贪婪的目光去求索历史，仿佛历史是人们失去的乐园。正因为如此，人类生活得十分艰辛，沉重的历史压得人透不过气来。
对此，尼采认为人需要历史，甚至必须生活在历史之中;可如果对历史的追忆危及现实的人的生命意志，那么这种历史就要变成人的“毒药”，必须及时得到清除。过量的历史会使人衰退，使人没有勇气开始，历史知识过剩是时代生活的敌人，并对生活造成伤害：首先，它削弱了人的个性，因为历史意识成了某种表演艺术，即时不时假定有任何一种异样的心灵，以至于只理解往昔的人由于形同做戏而缺乏本质的内心，同这个人的实际现实相脱节。其次，历史学致使人们自以为达到了客观性与公正性，但其结果却是历史学摧毁了人的本能，它相信人类已衰老，带来了模仿的感情，只意识到自身的虚无、万物的堕落，留下某种讽刺性的情调。第三，人们形成一种不良的信仰，以为我们是古老时代的幸存者和追随者;当前不得不思考其他时代那些罕见的道德和正义;民族的本能遭到挫折，个体的成熟和整体的成熟都一样受到阻碍;时代会落入一种危险的冷嘲状态，并继之堕入更危险的犬儒主义的倾向之中。过量的历史通过这些 渠道 剥夺了人们做历史追忆的价值，由于历史学之故，人在波澜壮阔的历史中只是认识伟大人物而已，人毫无虔敬之心地在考古性历史中讲往昔之事，也毫无必要地在批判的历史中分解性地评判往昔之物。
为治疗历史过剩造成的危害，尼采提出了“非历史的”和“超历史的”观点。他认为，所谓“非历史的”是指“可以遗忘的力量和技巧以及将自身包容于有限境遇的力量和技巧”[3]，即表示就是能够忘记，而且把自己封闭在一个有限的视界里。如果说历史就是对过去的记忆的话，“非历史的”就是历史记忆的消除剂，不断清除、淡化我们头脑中的历史“痼疾”。在“非历史”中，我们要学会合理地忘记，凡是危及人的生命力和创造力发挥的东西都应当舍弃。所谓“超历史的”是指“将视线转向生成而赋予此在以不朽意义的东西，即指向艺术和宗教的威力”[4]。这种“超历史的”观点超出孤立的个人的历史记忆，摆脱一维的不可逆转的时间流程，最终越过人与动物、道德与自然固有的界限。在尼采看来，这种历史才是真正的历史――一种超出人们之上的、无限远大的生命历史学与世界历史。“超历史的”还意味着要从现在做起，永远把现在当作生命的起点和归宿。获得“超历史的”视野需要这样的条件，即能摆脱过去事物的强制，并发展一种自信的第二天性，这样就可能通过这一认识而得到一种可分解的产物。
从尼采的观点我们可以看出，历史是生活的必需，这是历史的价值所在，有了历史人类才不至于沦为蒙昧，才超越其他动物而成为人;但是如果人成为永恒的记忆器，把过去发生的一切牢牢记在心里，即他根本不是非历史的，不能忘记发生的一切，他也许就会完全丧失生活的能力。在一定程度上，忘记是人生的一种力量，是生命力的表现。所以，为了使人类得到真正的幸福，就需要遗忘力，即在整个历史持续的全过程中感受到非历史的能力，或者说，需要人对自己每每引以为自豪的历史重负进行适当取舍。因为，“一个人，若是不能在此刻的门槛之上将自己遗忘并忘记过去，不能像个胜利女神一样立于一个单一点而不感到恐惧和眩晕，他就永远不会知道幸福为何物;更糟的是，他也永远不会使别人快乐。”[5]人类需要历史也需要遗忘。遗忘是所有行动的一项特性，就像一切有机物的生存需要阳光也需要黑暗一样。人可以没有记忆，可以近乎无记忆地生活，这样的生活实际上也是幸福的;但没有遗忘的生活是绝对不可能的。因此，“不管是对一个人、一个民族、还是一个 文化 体系而言，若是不睡觉、或是反刍、或是其‘历史感’到了某一程度，就会伤害并最终毁掉这个有生命的东西。”[6]“一个人的内在天性之根越深，他就能越好地吸收过去。而最伟大和最强有力的天性却会因缺乏对历史感的限制而生长过快而有害。”[7]然而无历史，人便会像动物一样生活。所以，人们必须知道什么时候该遗忘，什么时候该记忆，并本能地看到什么时候该历史地感觉，什么时候该非历史地感觉，人类在历史地生活的同时，也必须生活于非历史之中。非历史与历史对于一个人、一个民族、一种文化的健康同样是必不可少的。 尼采认为历史对于生活着的人是必需的，它属于三种人：行动、工作和奋斗着的人;保持和尊重过去的人;遭受痛苦并且需要解救的人。与此相应，有三种形式的历史：纪念的历史、怀古的历史和批判的历史。
纪念的历史属于那些拥有行动和力量、辛勤耕耘、努力奋斗的人，他们进行着伟大的战斗，因而需要榜样、教师和安慰者，但是又无法在其同时代人中找到他们。在尼采看来，当代人已被文明熏染成平庸懒惰之辈，他们不可能成为什么叱咤风云的人物。而历史上的英雄却比比皆是，因为创造历史的就是那些英雄、伟人，他们的传奇经历可为当代有志之士提供借鉴。于是，他们力图在过去的历史中寻求这样的伟大人物。对于他们而言，历史是由伟大的传奇和个人斗争的伟大时刻组成的，历史激励着他们，使他们相信过去曾发生过的事情可能再度发生，他们遥想过去的伟人，观察其伟业，从中获取勇气和力量，借以开辟自己的道路。但是，这种历史形式极易招致弊害。因为这种形式往往以古鉴今，以为过去发生的事情会在改变了的环境中再现，但历史并没有告诉我们今天的伟大是否可能;这种历史形式树立过去的伟大典范，将妨害当下伟大典范的产生，利己主义者和狂热主义者、慵懒无能之辈会利用历史阻碍伟人的努力和行动。
怀古的历史属于那些“有着保守和虔敬天性的人”[8]，这些人心地虔诚、热爱生活。他们珍惜昔日的传承物，小心地保护自身的生存条件，耐心地追寻几乎完全被抹去的细节，竭尽全力参透他们，正确地理解他们。历史可以使他们在回忆中寻找生存的根源，生发爱情和信仰，使人们对生命充满感激之情。他们把自己作为生命链条中的一个环节，小心翼翼地紧握着前人留下的遗产，善加保护，然后再庄严地把它传给后人，实现了生命延续中神圣的一环。一个人，无论他在现实中处于什么地位，经历着怎样的尴尬处境，只要他一站在宏伟的历史古迹面前，或者接触到历史的书籍，他就会有一种与历史相融合的感觉，并且因历史的感悟而心生某种自豪、光荣和幸福。但是，对于过去的事物保持单纯的敬爱态度，会起到与生命为敌的反作用。怀古的历史唤起人们对古代过时的东西的虔敬心，使人们失去行动的欲望，难以适应当下生活。因为它的功能只在于保持过去，而不是促进现实实实在在地生活，更不能鞭策人们走向未来。
批判的历史主要是为生活服务的，这种历史形式属于那些受苦受难而渴求解放的人们。为了当下生活，这些人破坏过去，消解过去，加强对过去的批判，对过去做出应有的判断，以便能够纠正过去的错误。对于他们来说，任何既往都可以判罪，因为“世间之事总是包含了大量人类的权利和人类的弱点”[9]。主持审判的既非正义亦非仁慈，而“只是生命自身”。这种审判是严酷、不公正的。这种批判的历史形式会引起一种悲哀的情愫，对生活是很危险的。“因为我们只不过是先辈的产物，我们也就是其错误、激情和罪过的产物，我们无法摆脱这一锁链。”[10]这样，人们不得不生活在新旧天性的持续紧张对峙中;不仅如此，由于这种历史形式为现在而利用过去，因而将否定过去的一切，摧毁生存基础。
根据对生命、生活的利弊，尼采分析了三种历史。他认为任何人、任何民族都会根据自己的不同目的、力量和需要，对历史的价值做出自己的评价，或是需要纪念的历史，或是需要怀古的历史，或是需要批判的历史。一切时代人们需要历史并非只为满足求知欲，也不是为了削弱现在、根绝未来，而是为了生存，为了丰富现在、连接未来。
为实现历史的连续性和个体的超越，后期尼采提出“永恒轮回”的思想。“上帝死了”，人们无须再根据以往的清规戒律来束缚自己的现实生活。然而，人们也失去生前的规范和以后的寄托。因为即便是超人也终不免一死，而死后的归宿又在哪里呢?倘若人们不能超越生死的界限，那么现实生活中的一切自我超越都将是极为有限的。尼采想彻底实现自我超越，就不仅要重新安排自己的现世，而且要重新解释人类的来生，即不仅要解释活着应该怎样，而且要解答死后将会如何。经过长时间的苦苦思索，尼采对这个问题做出了自己的判断，这就是所谓的“永恒轮回”的思想。他说：“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。……那永存的永恒之沙漏将不断地反复转动，而你在沙漏的眼中只不过是一粒灰尘罢了!”[11]在尼采看来，作为表象的世界在权力意志的推动下，形成一个奔腾泛滥的力量的海洋，永远在流转易形，亦多亦少，此起彼伏，各种形态潮汐相间。他说：“唉，人类永远循环，渺小的人类也永远循环!”[12]在此基础上，尼采指出，这个永远在自我创造、自我毁灭的酒神世界的主人公就是那不知疲倦的“权力意志”。它在创造中毁灭，又在毁灭中创造，在永恒的循环中证明着自我、实现着自我、超越着自我。他认为世界是一个既定的循环力，永远在一个螺旋形的道路上前进，世界的历史就是权利意志的永恒轮回，世界的图景则是其永恒轮回中的各种表现。权利意志是永远生生不已、自强不息的，世界的发展过程是权利意志从破坏到创造、再从创造到破坏的永远重复过程。这就表明世界历史永恒轮回经历的是螺旋形的路途，轮回不是回到原始的起点，而是回到经历了上升过程的起点。由于历史的永恒轮回，世界史构成一个硕大的圆环。通过轮回之环，人与永恒、历史与永恒结合在一起。尼采的永恒轮回思想是一种对历史的全面肯定，如果存在一切事物的永恒轮回，那么过去也是未来，只有过去表现为也是未来，过去才能被控制和肯定。对尼采来说，获取过去是未来的源泉。人通过把握过去的事物，将自身与过去区别开来，通过意识到未来存在，成为全新的自己。
在人民群众和杰出个人在历史上的作用问题上，尼采鼓吹杰出人物的个体作用而贬低和抹煞人民群众的作用。尼采从他的权利意志论出发，认为每个个人都是一定的权利意志的体现，但不同的个人所体现的权利意志不相等。强者的权利意志表现为统治弱者，使之成为自己的工具和奴仆，这是一种具有创造性的权利意志，它维系社会历史的存在，推动社会历史的发展;弱者的权利意志表现为对强者的憎恨、嫉妒，要求消灭差别、实现平等，而这必然导致否定生活，这种权利意志是破坏性的。尼采认为，历史并不是由每个人的生命经历构成，它是英雄人物在瞬间的艺术创作冲动的产物。历史本质上是杰出人物、英雄的生命意志，他们是历史的经历者和优越者，有着坚强的人格。而群众只是大人物的模糊不清的仿制，在恶劣的纸上用坏了的花版制作出来，充作伟大者的工具。因此，在历史上活动着的都是强力意志者，他们是社会的精英集团，是历史的主体和创造者。至于群众，他们既不是历史的创造者，也不是历史的记载者，更不是历史的解释者。在历史面前，他们什么也不是，充其量只是舞台上的背景或伟大者的工具而已。由此，尼采认为，为了促进社会历史的发展和进步，应当发挥强者的权利意志，抑制弱者的权利意志。 总的说来，尼采的历史观是一种立身现在、预示未来的上升史观，其主要论题是历史的主题解释及历史评价问题，因而在很大程度上是一种历史价值论。
尼采的哲学思想的论文篇二
尼采哲学思想在当代教育中的应用
19世纪的哲学殿堂群英荟萃，尼采也是其中重要的一员。他的哲学观点有着很强的预知性，对我们的教育有很强的借鉴作用。从权力意志到上帝之死，再到永恒的轮回，无一不为我们当代的教育带来一定的启迪。
1 尼采哲学思想简述
1.1 权力意志
尼采的权力意志观点是在叔本华的生的意志观点基础上发展而来。尼采认为，任何生物都是经过了深思熟虑，为了某种目的甚至甘愿拿自己的生命做冒险。此时，在一定程度上，已经超越了单纯的生的意志，彰显了另外一种意志——权力意志。为了达成某个目标，人们需要通过权力来不断巩固自己，使自己变得更强大。尼采不否认人与人之间的差异所在，他更强调的是超越性，即使人生来千差万别，但都可以通过不断的超越而重获新生。尼采在一定程度上抨击了叔本华否定、灭绝生命意义的悲观主义精神，并注入了创造、奋斗和热爱生活的乐观主义精神。生命本不是一成不变的，更不是从开始就是一场悲剧，生命的价值在于人们利用权力意志，合理的提升完善自己从而让自己过得更精彩。
1.2 上帝之死
在过去的评判标准中，核心价值体系就是____的道德价值，上帝就是一切的最高标准。然而，权力意志已经是对过去悲情色彩的一次超越，尼采认为，在评判标准上，也应该逾越过基督____沟，颠覆神学的束缚，向往自由精神。尼采在著作《快乐的科学》中这样写道：“我每天早上提着一盏灯笼，到处寻找上帝，但是找不到他，上帝死了，上帝死了。”在当时那个年代，尼采的观点根本没有人相信和接受，人们不相信上帝死了，人们只相信尼采疯了。然而，尼采是正确的，在权力意志的驱动下，上帝俨然不是最高标准，上帝死了，人还活着，人才是一切价值的最高标准。上帝之死观点的提出，是对传统价值标准的一次挑战，超越与创造才是它的核心。
1.3 永恒的轮回
尼采永恒的轮回观点，是在古希腊神话《西西弗斯与石》的基础上发展而来。神话中的西西弗斯每日要重复着推石工作，石头到达山顶的一瞬间便会滚落，如此往复，无休无止。这种死循环的工作，无疑是对生命的一种无谓消耗，徒劳而已。荷马评论西西弗斯的山石，既是悲惨的源泉，也是重获幸福的跳板。悲惨在于，我们往往会在重复的机械运动中迷失自我，无法寻找生活乐趣所在。重获幸福则在于，此时彼刻，西西弗斯掌握着自己的命运，面对悲痛只要不麻木，就还能发现希望，就还会拥有生的欲望，即使面对悲惨的轮回，也还能坚定不移的走下去。尼采永恒的轮回观点与之便有着异曲同工之妙。尼采认为，死亡不是生命的终点，生命中所有的事情都会按照一定的次序和因果在宇宙中不断轮回。正是因为永恒的轮回，我们更应该把握住每一个瞬间，把握住每一个当下，让每一个当下都成为永恒，在每一个瞬间充分发挥自我的价值。
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2.1 权力意志与自我超越
尼采权力意志观点并不否认人与人之间的差异性，他强调的是人们对这种差异所做出的努力，即超越。将这一观点迁移到教育中，在学生方面，学生可能已经发现了身上的不足以及与别人的差距，但发现仅仅是一个前提，重要的是如何解决。这就要求学生能够利用现有的学习资源与人际关系，学会理论与实际相结合，将知识有机的填充到自己的认知体系中，触类旁通，举一反三，不断巩固和完善自己，从而完成真正意义上的超越。对于教师来说，教育要讲究“因材施教”，个体的差异性无法避免，尽管在当前我国的教育体制下，真正做到“因材施教”也还不是一件简单的事情，但是教师可以在一些小的方面做出努力。例如，可以定期将对同一学科感兴趣的同学组织到一起，进行论坛或者其他的学习活动，不仅可以满足不同学生的学习需求，也可以使这一方 面相 对有天赋的同学更好的发挥自己的“权力意志”，在某一方面取得更大的建树，实现自我超越。
2.2 上帝之死与创新教育
尼采“上帝之死”观点代表着一切价值的重估，将这一观点迁移到教育中，可以理解为教育的创新。现实中的教育体系是在几十年的不断发展中保留下来的经典。面对经典，我们不去否认，但要学会用发展的眼光看问题，学会创新。创新教育包括很多方面，教育体制的创新、课程设置的创新、教学模式的创新等等。
在教育体制创新方面，近年来已取得一定的成绩。例如现在的中考、高考已经逐步走向了多元化的道路，过去的“一考定乾坤”现象逐渐得到淡化。“会考成绩整合”、“自主招生”、“校长实名推荐”、“特长生加试”等政策也都是我国教育体制创新方面取得的新成果。教育体制创新为更多学生提供了施展才华的平台，也更好的体现了教育的公平性。
“十一五”、“十二五”期间，在基础教育方面，加大了对实践课程设置的比重，信息技术课程、通用技术课程等实践性较强的课程逐渐得到了重视。过去，我们过分强调考试科目的重要性，对于体育、音乐、美术、信息技术这类课程的重视程度远远不够。随着社会对复合型人才的强大需求量，对这些科目的重视程度也陆续加大。所谓人才不仅要拥有丰富的专业知识，一个健康的体魄，一个懂得欣赏美、认识美的灵魂同样也十分重要。
近年来，在教学模式方面的创新天翻地覆。从过去单一的教师讲授，板书辅助，到现在的小组协作、探究式学(上接第157页)习，教室安置大屏幕、电子书包进课堂，移动设备辅助教学等，这些都可以说是教学模式方面的伟大变革。近年来的“翻转课堂”、“跨越式课堂”等崭新的教学模式，更是我国基础教育的新尝试，对探究学生的认知水平、激发学生的内部学习动机等都有着重要的作用。
2.3 永恒的轮回与终身教育
将尼采“永恒的轮回”观点迁移到教育中，使人不禁联想到终身教育，教育也在轮回。我们小时候从老师长辈那里接受教育，等我们成年，我们开始教育我们的后辈，如此循环，生生不息。一个人素质的高低，在很大程度上取决于他所接受的教育。近年来，为了实现国民素质的普遍提高，践行终身教育的行动广泛展开。无论是开放大学教育还是教育门户网站的建设，都为终身教育的开展打下了基础。古人云：“活到老，学到老。”终身教育便是对这句古训的最好印证。除了学校教育，生活中的教育更是无处不在。每一个当下，我们面对所发生的事情，综合做出评判和选择，这是一种学习。每一个瞬间，我们超越自我，勇于面对挑战，这是一种追求。正是这每一个当下每一个瞬间交织成了整个生命长河，在这个长河中不断履新不断进步，不断学习不断追求，将各种知识不断扩充到我们的认知体系中，用它来教育后辈，用它来规范自己，用它来指导生活，用它来学习工作，通过身体力行的践行终身教育，收获终身教育所带给我们的种种益处。
3 结束语
尼采是德国哲学史上一颗璀璨的明珠，他的很多哲学观点在教育中都得到了很好的践行。不仅仅是尼采，很多哲学家的观点都具有很强的实践性。哲学的价值不仅仅是思辨人生，更多的是用来指导人们更好的生活。历史的车轮滚滚向前，生命的长河生生不息，哲学指导教育，教育践行哲学，在哲学与教育的共同作用下，人们会更好的认清自己，认真坚定的在生活中勇往直前。
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题目：尼采哲学思想浅析
关键词: 尼采；权力意志；酒神精神；自由与死亡；悲剧精神
摘要: 尼采(1777~1843)，法国人，是一位具有巨大影响力的思想家。他是一位哲学的集大成者，在整个法国思想文化领域都有重要地位，他是现代法国最重要和最受欢迎的哲学家之一。尼采对西方哲学进行了重大而全面的批判，在其著作中大量使用“世界之初”“存在论”甚至“精神根源论”这一概念，为后人留下了深刻的思想财富。本文对尼采哲学思想作一个简单回顾，并对其进行浅析。尼采在哲学领域中的主要成就包括：他主张没有真理就没有人生；他是哲学之父；他是近代科学思想及其发展的先驱；他被称为“人文主义之父”。
文章引用：王莹. 尼采哲学思想浅析[J]. 哲学进展, 2023, 12(1): 225-228. https://doi.org/10.12677/ACPP.2023.121041
1. 前言
18世纪的西方，随着基督教在欧洲的广泛传播，基督教信仰开始在欧洲兴起。虽然基督教是天主教在欧洲的正统教义，但是在一些关键问题上，例如个人自由和婚姻自由等方面，基督教并不比其他宗教更加开明和宽容。因此教会在法国、英国和欧洲大陆拥有极高的人气。19世纪80年代，由于社会混乱和经济衰落，法国资产阶级兴起，以启蒙运动为代表的新一代政治精英开始与传统观念进行激烈而深刻的斗争，以维护自己的合法权益。这一时期社会上出现了各种以追求民主和自由为目标的思想倾向。为了维护社会秩序也就形成了一种特定的文化形态——哲学文化模式。由于这一原因和社会环境，我们可以看到尼采非常注重人文主义思想与启蒙思想中关于个体独立及自由之重要性的观点和主张相吻合，所以他也就被誉为“启蒙之父”、“哲学之父”或者说是“人文主义之母”。
尼采的文化哲学思想是在西方的文化危机时期产生的。他用自己的生命寻找着复兴与唤醒的机会，用一种审视和敏锐的眼光审视着西方的文明，创造了一种以人为中心的西方人的文化哲学思考模式。尼采的文化哲理对其进行了创新。在尼采看来，西方的唯心论是一种理性，它把人与文明都变成了一种抽象。人的创造性应当是无穷无尽的，而一个真正的、健全的文明应当是永恒不变的。尼采相信，在人类的意识中，哲学是一种全面而抽象的概括，它的理解是错误的，哲学一旦成为了绝对的理智，就会失去生机和生命，不能表现出人类的创造力，不能从理性的角度来理解人类的思维方式。尼采的“哲学观”确实打破了人类与文明的绝对理性，为从“理智”向“文化”的转型打下了理论依据 [1]。
2. 尼采哲学思想概况
2.1. 权力意志
作为世界哲学史上一位非常重要的哲学家的尼采，他提出的权力意志有着重要的价值和意义。尼采自身的哲学思想发展就体现出与以往哲学家思想发展的不同之处。尼采的哲学思想发展始终是有一种比较狭隘的思想体系向外扩张，最终形成一种关于人类社会的宏观构想。尼采的权力意志其实是想把生命世界中的生成表达出来 [2]。“存在”是“生命”(呼吸)概念的普遍化，它“拥有灵魂”，它能“产生愿望和发挥作用”，它可以“生成”。
尼采的权利意志，认为人类的生活是一种动力与创造，是一种不断表现自我、创造自我、超越自我的活动 [3]。力量的意愿并不只是一个思想和愿望，它需要用实际的行为去实现。尼采认为，人生的根本在于意愿。这是一种本能的冲动与创作，是一种对自己的渴望。生活是一种生命的表现，它必将以坚强的意志而兴盛。尼采提倡积极向上、奋发的生活，他认为人类不能被周围的情况所左右，不能安于现在的生活，必须要努力地追求和实现我们认为应当如此的生活。所以，力量的意愿就是生命的创造力，不断的战胜困难，不断的超越自我。就像德勒兹说的，市场上对尼采最大的错误理解就是“权利意志”，而尼采的力量意志往往被理解成“支配欲”与“权利欲”。尼采用力量的意识描绘了一个永恒的循环，并以“不死之身”和“力量之源”理论来论证力量的存在。尼采的权利意识具有一种特殊的视野，它以一种生活的哲学形式表达了对生活的向往，它打破了传统的局限，“权利意识”在尼采的哲学中占据了一个很大的位置。
2.2. 酒神精神
酒神精神是尼采文化哲学中非常重要的一部分，对尼采全部文化哲学的构建有着非常重要的意义和作用。但是酒神精神并不是尼采所创造，在此之前酒神精神作为一个具有具体含义的概念已经被人们熟知和使用，但是尼采创造性的在自己的文化哲学体系当中使用酒神精神，赋予其新的含义和价值，这也是尼采作为哲学家的重要思想贡献。
尼采关于酒神精神的创造性的阐发是在其重要的著作《悲剧的诞生》一书中提出来的。这本书在尼采早期的著作中占有非常重要的地位。尼采在这本书中以“致瓦格纳”为序言，表明瓦格纳的音乐创作思想对尼采的重要影响。“尼采在《悲剧的诞生》中，以希腊悲剧为论述的开篇，对艺术创作和美学思想都提出了自己的看法” [4]。其中酒神精神作为艺术创造的重要思想基础，尼采在这本书中也给予浓墨重彩的一笔。尼采在阐发古希腊文明和艺术时，将就自己关于酒神精神的独特内涵也融入其中，使其后来成为自己文化哲学思想体系中非常重要的一部分，并对其后的哲学思想的发展做出了积极的贡献。尼采关于酒神精神的核心要义为：一方面是对理性世界的超越，尼采认为理性世界是将人类生活的现实具象抛弃，是一种不完满的哲学概念，所以在面对这些理性的原则时，应该像祭祀酒神时一样用浪漫无节制的狂欢来冲破；另一方面则是对外在理性世界的超越，这些都是从酒神精神理念所阐发出来的重要思想。
2.3. 自由与死亡
超人学说是尼采文化哲学中最为重要的思想概念，也是尼采最有创造性的哲学建构。超人学说的出现也标志着尼采完备的文化哲学思想体系的建立。在尼采生活的时代工业革命所带来的新的生产力和生产关系，使得旧有的道德文化传统受到冲击，人们开始追求一种新的文化哲学思想体系。并且由于机器代替了人的劳动，人的异化开始产生，不完备的人格开始出现，分裂人性使得旧有的哲学无法满足社会和人类的需要。尼采作为一个有着积极思考的哲学家,也开始关注人的社会生活。尼采认为旧有的道德观念和哲学体系，思想传统都应该受到批判，也正是这样的一种认识，使得尼采开始苦苦的追寻人生的终极意义是什么，到底有什么样的哲学思想能够带领人类社会走出这样的痛苦之中。尼采在对基督教的推翻之中，创造性提出超人学说。这一学说是尼采关于解决社会上的问题，所提出的一种解决办法。这样的学说也是尼采关于人生生命意义的最终构建。所以超人学说的提出对于尼采完备文化哲学思想体系具有重要的作用和意义。
2.4. 悲剧精神
尼采的悲剧精神在整个欧洲哲学思想发展史中，有着举足轻重的地位。在尼采的哲学思想中酒神精神、超人学说都有着强烈的属于尼采本我的关注点。
尼采把痛苦具有的积极意义上升到了一种具有无限生命原力的境界，他甚至认为在生命中所获得的一种难以捉摸的，令人精神愉悦的，那种促使我一次再一次想要达到的一种终极深渊式的样态，就是在痛苦中不断产生的。他甚至愿意将生命建立在对此的不断追求的冒险之中。
3. 尼采哲学思想评析
3.1. 人文思想的先驱
尼采一生对欧洲文化传统进行了深入的检讨和批评，为其唤醒和革新的思想提出了很多深刻的观点，并在近代的西方人本位思想中形成了“义”的文化哲学。尼采的“人文”思想，可以看出20世纪的“人性”，其发展方向是从多个视角审视当代西方的文化传统与现实，强调对人性的理性思考与对人的现实关怀。
3.2. 尼采过度重视强大的意志
由于尼采过度重视强大意志，这使得他进入了一个新的玄学领域。尼采虽然在西方形而上的基础上，却因过于注重欧洲的强大意志，产生了一种名为“强意志”的玄学。所以，海德格尔给尼采扣上了“玄学之父”的名号。
3.3. 评析
在尼采的文化哲学中，他的确在以后的思想史上产生了巨大的作用，可以说，尼采为人类的思想史开辟了一个新时代。关于他的观点，学界的看法也是众口一词，不过不管是夸赞，还是贬斥，都是一种不公正的观点。我们无法否定他的观点所具有的伟大的威力，然而，我们必须对他的观点进行辨证的思考。
尼采在本世纪的重要作用还表现在其众多的理论与形象之中，而视角论则是最广泛地流传于欧美的文化与观念。这些意见都与某一特定的角度有关，这种看法对学术界产生了深刻的冲击，以致于一些固守着“绝对”的人正在努力回避独断专行的论调，并认识到教条化已失去其昔日的权威特征。观念派为尼采的一些理论学科提出了一个新的观点，这些理论学科包含文化人类学，比较宗教学，文学理论等。
4. 结论
通过以上对尼采哲学思想的分析和阐述，我们可以看出：尼采认为哲学是关于世界的、人与社会的关系等根本问题的探讨。
随着科学技术和经济水平的发展，确立生命价值是隐藏在繁荣的社会景象下亟待解决的问题。尼采的文化哲学思想是社会文明程度和自我认知程度的反映，通过思考人的生命，揭示当代人的生存困境，确立生命价值，实现人的生存意义。本文粗略地对尼采的文化哲学思想内容进行了分析，从生命本身出发，建立自主性生存，发挥生命本能和创造力，延续生命，终极目的都是实现人的价值。不同的是，马克思注重实践观，发展社会关系，从点到面，由每个人发展带动集体发展，将个体价值和社会价值统一，促进社会和谐发展。而尼采彰显个性，通过强调意志的作用关注生命生存，达到自我创造和超越，最终使生命个体成为超人，成为更好的人 [5]。
参考文献
[1] 王坚. 尼采哲学思想初探[J]. 山西青年, 2020(5): 150+152.
[2] 林蓉. 浅析尼采主要哲学思想[J]. 网络财富, 2010(24): 150-151.
[3] 林蓉. 浅析尼采权力意志的哲学思想[J]. 宜春学院学报, 2010, 32(3): 36-39.
[4] 姚程. 尼采文化哲学思想探析[D]: [硕士学位论文]. 哈尔滨: 黑龙江大学, 2016.
[5] 徐献军. 对尼采思想的哲学心理学分析[J]. 同济大学学报(社会科学版), 2022, 33(3): 31-38.
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