腊八节 • 释迦牟尼佛成道后的第一讲
这时，河边有一个名叫难陀波罗的牧女，在河畔的草原上放牧，她忽然看到一位瘦弱的青年沙门横卧在河岸之旁，好象毫无气力似的，她立时生起同情的心，手捧乳粥前来供养。
太子饮过乳粥后，五体通畅，身体渐渐恢复了气力。告别施主后，离开森林，渡过尼连禅河，走到伽耶山的一座小山旁。见到一棵繁茂的菩提树下，有一个金刚座，过去曾有很多求道者在此修定。太子即在路边拾了柔软的草叶铺在座上，一心正念端坐，发誓说：“我若不能了脱生死，到达正觉涅槃，誓不起此座！”
经过七日七夜的专心思维，太子悉达多降服四魔，最终觉悟宇宙人生的真谛，成为无上正等正觉的佛陀。
成佛后的第一讲：《大方广佛华严经》
佛陀证得宇宙人生的真谛以后，又在菩提树下入定二十一日，圆融无碍的《大方广佛华严经》即说于此时。
这些话都出自华严经：
一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
一花一世界，一叶一如来。
欲为诸佛龙象，先做牛马众生。
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
如地不倾动，如水普饶益。
心常寂静，知足少事。
立志如大山，积德若深海。
是日已过，命亦随减，如水少鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
知心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
正念观察，调伏己情。
于法得自在，以道化群生。
见佛闻法勤修行，如饮甘露心欢喜。
专念于佛法，未尝有散动；而以悲愿心，方便行于世。
世间种种法，一切皆如幻；若能如是知，其心无所动。
《华严会上说净土》
华严一经，乃佛初成道，为十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，直说界外大法，不与凡夫二乘所共。末后入法界品，善财童子（童子，乃断惑证真，破无明复本性之美称，非如塑像作小孩子，为童子也。文殊菩萨，华严有处亦称文殊童子，余经亦有作此称者），受文殊教，遍参知识。初见德云，即闻念佛法门，遂证初住。从此随参随证。至五十三普贤菩萨所。普贤以威神加被，令善财所证与普贤等，与诸佛等 （是名等觉菩萨）。然后普贤令善财，与华藏海众，一切诸大菩萨，发十大愿王。以此十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。——《文钞增广·与谢融脱居士书》
弥陀要解中，有云：如来一代时教，唯华严明一生圆满；而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王、导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫！华严所禀，却在此经。——《复永嘉某居士书三》
汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众，无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。——《净土决疑论》
华严一经，诸经中王。末后归宗，导往西方。——《华严经感应颂》
溯此法之发起，实在于华严末会。善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿，极乐境缘，往生因果，一一悉知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说无量寿经，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著，说时虽在方等，教义实属华严。——《文钞续编·无量寿经颂序》
净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎。迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅教律各宗，咸皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，校彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。——《文钞续编 净土五经重刊序》
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俗语中的四时八节指的是什么
答：四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。民俗盛行的四时八节，指上元节、花朝节、清明节、立夏节、端午节、中元节、中秋节、重阳节。四时八节，汉语成语...
新年八节中的八节指什么?
答：春节（大年三十、正月初一、正月初二）、元宵节（农历正月十五）、清明节（4月4日到4月6日当中的一天，每年不一样）、端午节（农历五月初五）、七夕节（农历七月初七）、中秋节（农历八月十五）、重阳节（农历九月初九）、...
四季八节哪八个节四季八节中的八节介绍
答：1、八节指二十四节气中的八个主要节气：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，用以指导中国民间耕作。2、同时中国传统的节日文化中的八节按时间依次是上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕。
古代四头八节指什么
答：说法有多种，比较常见的是:四头指立春、立夏、立秋、立冬；八节指正月初一春节、二月初二龙头节、三月初三清明节(民国时法定为阳历4月5日)、五月初五端阳节、七月初七乞巧节、八月十五中秋节、九月初九重阳节、腊月卅日除夕...
有四季八节之说,八节是指哪八节?
答：成语：四时八节 拼音 sì shí bā jié 感情色彩 褒义词 成语结构 联合式 成语解释 四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。成语出处 ...
中国8个传统节日有哪些?
答：中国传统的节日文化中的八节按时间依次是上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕。八节指二十四节气中的八个主要节气：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，用以指导中国民间耕作。“三元”（正月十五...
一年八节是哪八节
答：八节就是立春，立夏，立秋，立冬，春分，夏至，秋分，冬至这八个节日。这八个节日都是中国的传统节日，通常是用来指导农民耕作田地，种植庄稼所用的。1、立春—立春是八节中的第一个节，又可以叫做正月节，每年都以立春为...
哪几个传统节日是“十年八节”?
答：提起我国传统节日，其中主要的八个被人们合称为“时年八节”。民间有种说法叫“过日子，不忘时年八节”，就是说在一年里的这八个节日中，是应当被记住的；同时相关的节日习俗也比较重要。分别是春节、元宵、清明、端午、...
四季八节哪八个节
答：八节是指二十四节气中的立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。立春、立夏、立秋、立冬分别表示春天、夏天、秋天、冬天开始。八节是指二十四节气中的立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。立春、立夏...
四时八节什么意思 四时八节指什么
答：1、四时八节：泛指一年中的各个节气。出自《周髀算经》。四时：春、夏、秋、冬。八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年中的各个节气。2、后来人们根据太阳在黄道上的位置（黄经），把全年分为...
