依斯兰教为什么信仰月神 月神脚本圈效果如何
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因为他们拥有月亮之力，这个力量是从信仰月神而得到的
因为他们就是信仰月神，宗教总是要有神来信仰的。
巴比伦为何崇拜月神~
苏美尔人尊奉的月神南那(Nanna)在与阿卡德人的月神辛(Sin)同化后旋因巴比伦城的长时期枢纽地位而受其主神马尔都克(Marduk)的压制,直至公元前555~前539年间新巴比伦国王那波尼德在位时,他为了打击长期盘踞都城的祭司势力,巩固自己的统治地位,刻意贬低马尔都克神的权威而"重新"凸现其家乡哈兰(Harran)城主神—月神辛的至尊地位.
那波尼德的宗教改革运动后因势力强大的巴比伦祭司集团的坚决抵制和反对而直接引来了波斯居鲁士大帝的军队,巴比伦的西亚文明中心地位以及月神在西亚地区的官方尊奉自此不再延续,但在阿拉伯半岛北方地区,月神的影响则得到了明显增强.从那波尼德曾居住十载的阿拉伯绿洲城池太马(Tayma)出土的岩雕来看,它是一个拜月中心.半岛北方地区西接西奈半岛与新月沃地,北抵两河流域,拥有高度文明的阿卡德人,阿拉米人,希伯来人等对阿拉伯人的影响很大.公元前后,罗马人东进使两个阿拉伯北方国家奈巴特王国(Nabata)和塔德木尔王国相继沧陷,半岛北方遂成为罗马和波斯两帝国之间的缓冲区,并出现两个分别受罗马人和波斯人控制的阿拉伯国家—加萨尼王国和希赖王国,直至伊斯兰教兴起.
半岛北方剧烈的政治翻覆对当地阿拉伯人固有的精神信仰触及不深,他们大多仍囿于原始的万物有灵和神力至上的观念,主要有偶像,岩石,动物和植物四大崇拜.他们尊奉的主要神抵el-ilah从语源上考察,与阿卡德语的HUM,阿拉米语的elah,希伯来语的Elohim.南阿拉伯铭文中的1,阿拉伯语的ilah词根相同,皆指"神灵,神抵"之意,在闪米特神话中有一个普遍规律,即至高神灵之名皆须避讳而应代以另外的相关称谓,因此,这样的泛称实际上反映出闪米特诸民族内在本质上的一致性.
与其他闪米特信仰类似,在北方阿拉伯诸部落中,对星辰的顶礼膜拜十分流行.如果说奈巴特人神殿中最重要的女神抵拉特(allat)在罗马统治时期兼指金星维纳斯有强烈的希腊一罗马神话影响的话,那么,在公元3世纪帕尔米拉神殿中盛行的三联神体((a triad ofgods)则与上古时期的苏美尔一阿卡德神谱一脉相承,从而体现出鲜明的西亚星辰崇拜个性.这组三联神体的成员是贝尔(或贝尔沙明),雅里赫博尔(或马腊克贝尔)和阿格利博尔.
贝尔(Bel)同阿卡德语的belum,阿拉米语的be'-el,都来源于闪米特语的bol/ba' al,意为"主人".贝尔沙明((Belshamin),由"主人"(bel)和"天空"(shamin)组成,意为"天之主".雅里赫博尔(Yarihbol),由t'信使,,(Yarih)和a主人"(bel)组成,意为,'主之使者",指太阳神.Yarih一词在西闪米特语中亦有'月亮'之意.马腊克贝尔(Malakbel),由"使者"(malak)和"主人"(bel)组成,意仍为"主之使者",亦指太阳神.阿格利博尔(Aglibol),由agli和bol组成,指月亮神.在这里,对月神的崇拜显然不是特别突出,尽管虔信月神的那波尼德曾西幸毗邻的拜月中心太马.
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