我想了解中国礼节礼仪的演变历史 中国礼仪的演变
化传统源远流长，礼仪作为中华民族文明的标志，也有着悠久的历
史。
礼仪是在人类摆脱愚昧状态后产生的。礼仪起源于氏族公社举
行的祭祀活动。在原始社会，由于人们对日月星辰更替、风雨雷电变
幻、灾害瘟疫流行等自然现象不能解释，认为鬼神、祖先是唯一能对
人类生活进行干预的超自然的力量，因此以鬼神作为崇拜的偶像，奉
神灵为无上的命令。那时的礼仪也都是与祭鬼神、祭祀祖先相联系
的，其主要形式是用礼器举行祭祀仪式，以表示氏族成员对神灵和祖
先的敬献和祀求。因此有“礼立于敬而源于祭”之说。原始社会的其
a
他生活礼仪与原始人类生活密切相关。比如原始人类用拍手、击掌、
拥抱等来表达感情，用手舞足蹈庆贺狩猎的胜利，这就是最初的礼
节。随着原始社会的发展，当人类在同自然界的斗争中取得了一些
成功之后，勃发起了毫无节制地获取自然界恩赐的雄心，并企图为所
欲为地侵夺他人，因此就需要有一种能够节制人的行为的规范，于是
逐步产生了礼仪。
进入奴隶制社会，大规模的奴隶劳动使社会生产力有了很大的
提高，社会文明也进一步发展，人与自然、人与人之间的关系也更加
深入和复杂。在这种情况下，礼仪仅作为一种祭祀祖先的形式已经
不能起到在社会生活的各种关系中节制人的行为的作用，于是礼仪
便从单纯事神的领域跨入事人的领域，开始了对人们社会生活的全
面干预。在这一阶段，奴隶主阶级为了维护本阶级的利益，巩固统治
地位，修订了比较完整的国家礼仪和制度，提出了许多重要的礼仪概
念，确定了崇古重礼的文化传统。
夏以前的礼仪多无从可考，而夏、商、周三代的礼仪典籍中则有
很多记载，同时有大量的出土文物为证。三代所处的奴隶社会，整个
礼仪的思想基础都建立在上帝、鬼神、天命的迷信上。商代的礼主要
是祭祀祖先和鬼神，礼制则始于殷而成于周，周人把“礼”与“德”结合
起来，成了区分贵贱、尊卑、顺逆、贤愚的人际交往准则。此后，礼仪
逐步扩展为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等各种礼制。“五礼”的范围
已基本包容了中国古代社会生活的各个领域，全面地规范着整个社
会生活，制约着人的行为，并逐步成为一种具有相对稳定性的精神内
容。周朝关于礼的典籍甚多，内容非常详细完备，以致后代很少有人
再撰修礼制典籍。枟礼仪枠、枟周礼枠、枟礼记枠是为后世称道的“三礼”。
“三礼”的内容大体上反映了周代的礼仪制度，其中的枟礼仪枠分为冠、
婚、丧、祭、射、乡、朝、聘八礼，多为礼俗；枟周礼枠为六官、地官、春官、
夏官、秋官、冬官之职掌，实则经纬万端，包举万事万物，是一部治国
安邦之汇典；枟礼记枠的主要内容是阐述礼仪的作用和意义。这三部
传世“礼经”，对后代治国安邦、施政教化、规范人们行为、培育人格都
起到了不可估量的示范作用。周礼的内容可以说是无所不包，具有
了相当的系统性和完备性，充分反映了上古时代中华民族的尚礼精
神。后来经过儒家从伦理道德上加以阐释，使其更加深入人心，传承
沿袭，深刻地影响着世世代代炎黄子孙的心态、仪表和交际行为。
礼仪在其传承沿袭过程中，不断发生着变革。中华礼仪，向来由
两部分组成：一为礼制，二为礼俗。礼制是国家的礼仪制度；礼俗是
民间习惯形成的礼仪习俗。从人类学角度考察，礼俗是先于礼制的。
原始社会，氏族部落的礼仪完全处于一种自在状态，只是为本部落或
本地区民族的生产有序而建立的行为规则，而且是约定俗成的，没有
人为的强制性。礼俗具有自发性、自在性和随习性的特点，所以它可
以自在自为地传承发展，以至形成了后来丰富多彩的格局，创造了灿
烂的中华文化。礼制则是阶级社会的产物，是伴随着国家的产生而
产生，也是伴随着国家的发展而发展的。当物质生产和精神文明的
发展使氏族部落逐渐融合统一，产生了阶级和国家之后，统治者要求
国民的行为规范和统一，于是便产生了朝章法典、礼仪制度。最初的
礼制是承袭先进部落的礼俗制定的，然后以此去规范万民百姓。在
礼制的发展过程中，也不断吸收了民间的优良礼俗，同时又淘汰一些
过时无用的礼制，礼制就是在历史的传承与对民俗的借鉴中不断改
造发展起来的。礼制把原来礼俗的规格提高了，使其庄严神圣，规范
统一，而且被更广泛地使用。礼制的主要功能是维护国家的统一和
兴旺发达，而礼俗则使社会处在井然有序又充满着温馨和美好的人
生情趣中，二者互补互用，共同保证了人际交往和社会生活的有序进
行。
礼仪的演变有其内部的思想哲学根源。历来统治者都把礼仪作
为确立伦理道德观念，调整人际关系和社会生活的准则。在礼仪方
面，儒家文化是正宗，是主流，儒家的礼教影响着我国几千年的变化，
成为中国文化之精魂。儒家学者宣传“礼教”，提倡以修身、真诚为
本，认为在各种伦理关系中，对人诚实无妄才是礼的最高境界。在人
际关系中，要以“中”为用，“中庸”的表现形式就是礼。为了求得社会
的和谐、统一，儒家将各种人的关系划分为五类，君臣、父子、兄弟、夫
妇、朋友，谓之“五伦”。各类人际关系中都规定相应的道德规范，这
就是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友信诚。这些道德
原则化为具体的行为规范，就是各种各样的礼仪。此外，道家崇尚自
然无为，主张废除礼仪道德；法家主张以法代礼，实行强权政治；墨家
以义代礼，主张平等、博爱、利他。这些学派都分别影响着后代礼仪
的发展，形成了灿烂多姿的中国文化。
礼仪的变化还与法律的发展有关。礼仪和法律都是社会公认的
行为规范，但二者维护规范的力量不同。法律是依靠国家的权力来
维护的，带有明显的强制性，而礼的维系力量主要来源于文化传统、
风俗习惯、社会舆论和道德。随着现代社会的发展，法律不断被具体
和完善，法律与礼仪相互融通。一方面，许多礼仪规范变成了法律，
如保护环境、保护妇女儿童合法权益等；另一方面，一些原先作为法
律的内容，也被划为礼仪的领域，如服饰、称呼等礼节。
礼仪在中国是一种文化形态，它既包括一套以仁、义、礼、智、信
为中心的价值观念，也包括一系列以礼节仪式为内容的风俗习惯。
这些礼节仪式的形成和发展，是人类文明的结晶与标志，从而使人和
动物、文明和愚昧区别开来。应当看到，礼仪在其发展和演变的过程
中，一方面起着调节、整合、润滑各种社会关系的作用，作为一种无形
的力量制约着人们的行为，使人们循规蹈矩地参与社会生活，达到国
泰民安的目的；另一方面，礼仪中的繁文缛节又逐渐成为妨碍人的个
性自由发展、阻挠人们自由交往、窒息思想自由的枷锁，逐渐被时代
所抛弃。每一个时代的仪式和礼节都会有所变化，礼仪的演变随着
时代的发展而加快，但其所蕴含的基本精神，即相互尊重和信任、信
赖和友谊，从来都是一致的。
一
中国号称“礼仪之邦”，礼节之多之全可谓是冠绝天下，举凡宇宙之大、苍蝇之微，只要人类生活中所能碰见之事，具体到衣食住行、生死嫁娶等，无不有一套周全完备的礼节。礼的要求很多，在生活中，父子间要“上慈下孝”，兄弟间要“兄友弟恭”，夫妻间要“相敬如宾”，朋友间要“谦恭礼让”，邻居间要“守望相助”，等等。
对大多数中国人来说，礼不可废，礼是一种美德，少了礼节，便是道德败坏。前几天，邻居的一位阿姨来串门，闲谈中，她说起自己女儿忤逆不孝。我当时吓了一跳，她的女儿我是见过的，那时她还没有出嫁，是一个漂亮活泼的女孩，待人温柔有礼。她是她母亲最小的孩子且是唯一的女儿，与母亲自然很亲热贴心。这样的一个女孩，我倒是想象不出怎么会对母亲不孝。于是我问她女儿如何不孝，她说女儿除夕没有上门给她拜年送红包，只是大年初一打了一个电话，让她心里很不舒服。我恍然大悟，原来她老家的风俗是，嫁出的女儿理应赶在年内回门拜年。我问她，你女儿知道这些俗礼吗，她想了想才说，她就算不懂也该问我呀。我哑然。
二
礼节者，顾名思义，谓有礼有节。有礼即讲礼貌，待人要有恭敬的态度；有节是守规矩，行事要有节度，不可过之，亦不可不及。
既要讲礼貌，就应该有个样子，不管是真心实意还是虚情假意，反正这个“貌”是必须要有的。只要表面毕恭毕敬，哪管你满肚子的恶毒心肠。王熙凤对老祖宗小兄弟，姑娘妯娌等可是一个个礼数周到，友善亲热，尽管泼辣，礼却不失。且不说她如何暗施毒计害尤二姐，能在表面上做出一副亲热友爱的样子来，这份功力已不可小觑。
小时候看电视，看到皇帝杖责臣子，臣子却还叩头谢恩，那时候觉得很奇怪，如今懂了。皇恩浩荡，君要臣死臣不得不死，就算皇上要把你下狱处死，你还是要谢主龙恩，何况只是打上几板子。谢就谢吧，谢一谢恩也是应该的，毕竟只是杖击不是上菜市口；上菜市口也要庆幸只是砍头不是凌迟，也算是极大的恩典了。最重要的是不要废了礼数规矩。在心里，你尽可骂遍皇帝的祖宗十八代。
中国崇尚中庸之道，礼还有个节度，规矩一套一套的，做什么事该用什么样的规矩，那是绝对出不得差错的。祭祀该杀几头牛几只羊，送礼该送几匹布几匹绢，这些都是有学问的，万万马虎不得。
三
中国的礼节传统源远流长，且与政治密不可分。从周公制礼乐起始，礼节就已不仅仅是人的一种美德，而成为一种不可逾越的行为规范，只有合乎“礼”的才是合理的，否则便是大逆不道。到了孔夫子，更是强调非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动。这个“礼”，其实便是维护伦理道德、社会秩序的规范。有礼，臣子百姓便不敢犯上，天子可稳坐宝位，至于礼崩乐坏，往往起自统治者的荒淫无道，这是无可奈何，谁叫自己订的规矩自己带头破坏，可也怨不得谁了。天子犯法，尚与庶民同罪，何况这种事关礼制的大问题呢。
礼节可以表示出尊卑关系，并被当作是社会秩序的基础。据说光绪年间，外国人送给慈禧一辆汽车，慈禧只坐了一回，就再也不肯坐了，因为她觉得让一个车夫坐在她前面是对她不敬，坏了礼数。这只是一个笑谈，从中却可照出部分中国人的心态。
中国人的礼节观念根深蒂固，礼节甚至比身家性命都还重要。老舍先生的《四世同堂》中的祈老太爷，不是在对待侵入者时还讲究礼数周全吗？礼节，已成为他们生命的一部分，身可死，礼却不可废，这种精神，也足以标榜功德了。
四
西方人很难理解中国的礼节，虽然他们也有一套繁缛的礼仪，但却只用在宫廷和外交场合。中国人则在日常的人际交往中把礼节运用得炉火纯青。比如说两个人同进一个门，一个伸手说：“请。”另一个忙退后伸手说：“岂敢，还是您先请。”如此双方推让几番，最后二人携手同进。
中国有 一句老话：礼多人不怪。要说中国的礼节，可也到了繁琐僵硬的地步了。莫说经典中保存着“礼仪三百，威仪三千”，除了统一的规范外，礼节还因时、因地、因人而表现形式有差异。但有一点对所有重视礼节的人来说都毫无例外，那就是要显示出自己的确是懂礼节的
参考
我想了解中国礼节礼仪的演变历史~
一
中国号称“礼仪之邦”，礼节之多之全可谓是冠绝天下，举凡宇宙之大、苍蝇之微，只要人类生活中所能碰见之事，具体到衣食住行、生死嫁娶等，无不有一套周全完备的礼节。礼的要求很多，在生活中，父子间要“上慈下孝”，兄弟间要“兄友弟恭”，夫妻间要“相敬如宾”，朋友间要“谦恭礼让”，邻居间要“守望相助”，等等。
对大多数中国人来说，礼不可废，礼是一种美德，少了礼节，便是道德败坏。前几天，邻居的一位阿姨来串门，闲谈中，她说起自己女儿忤逆不孝。我当时吓了一跳，她的女儿我是见过的，那时她还没有出嫁，是一个漂亮活泼的女孩，待人温柔有礼。她是她母亲最小的孩子且是唯一的女儿，与母亲自然很亲热贴心。这样的一个女孩，我倒是想象不出怎么会对母亲不孝。于是我问她女儿如何不孝，她说女儿除夕没有上门给她拜年送红包，只是大年初一打了一个电话，让她心里很不舒服。我恍然大悟，原来她老家的风俗是，嫁出的女儿理应赶在年内回门拜年。我问她，你女儿知道这些俗礼吗，她想了想才说，她就算不懂也该问我呀。我哑然。
二
礼节者，顾名思义，谓有礼有节。有礼即讲礼貌，待人要有恭敬的态度；有节是守规矩，行事要有节度，不可过之，亦不可不及。
既要讲礼貌，就应该有个样子，不管是真心实意还是虚情假意，反正这个“貌”是必须要有的。只要表面毕恭毕敬，哪管你满肚子的恶毒心肠。王熙凤对老祖宗小兄弟，姑娘妯娌等可是一个个礼数周到，友善亲热，尽管泼辣，礼却不失。且不说她如何暗施毒计害尤二姐，能在表面上做出一副亲热友爱的样子来，这份功力已不可小觑。
小时候看电视，看到皇帝杖责臣子，臣子却还叩头谢恩，那时候觉得很奇怪，如今懂了。皇恩浩荡，君要臣死臣不得不死，就算皇上要把你下狱处死，你还是要谢主龙恩，何况只是打上几板子。谢就谢吧，谢一谢恩也是应该的，毕竟只是杖击不是上菜市口；上菜市口也要庆幸只是砍头不是凌迟，也算是极大的恩典了。最重要的是不要废了礼数规矩。在心里，你尽可骂遍皇帝的祖宗十八代。
中国崇尚中庸之道，礼还有个节度，规矩一套一套的，做什么事该用什么样的规矩，那是绝对出不得差错的。祭祀该杀几头牛几只羊，送礼该送几匹布几匹绢，这些都是有学问的，万万马虎不得。
三
中国的礼节传统源远流长，且与政治密不可分。从周公制礼乐起始，礼节就已不仅仅是人的一种美德，而成为一种不可逾越的行为规范，只有合乎“礼”的才是合理的，否则便是大逆不道。到了孔夫子，更是强调非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动。这个“礼”，其实便是维护伦理道德、社会秩序的规范。有礼，臣子百姓便不敢犯上，天子可稳坐宝位，至于礼崩乐坏，往往起自统治者的荒淫无道，这是无可奈何，谁叫自己订的规矩自己带头破坏，可也怨不得谁了。天子犯法，尚与庶民同罪，何况这种事关礼制的大问题呢。
礼节可以表示出尊卑关系，并被当作是社会秩序的基础。据说光绪年间，外国人送给慈禧一辆汽车，慈禧只坐了一回，就再也不肯坐了，因为她觉得让一个车夫坐在她前面是对她不敬，坏了礼数。这只是一个笑谈，从中却可照出部分中国人的心态。
中国人的礼节观念根深蒂固，礼节甚至比身家性命都还重要。老舍先生的《四世同堂》中的祈老太爷，不是在对待侵入者时还讲究礼数周全吗？礼节，已成为他们生命的一部分，身可死，礼却不可废，这种精神，也足以标榜功德了。
四
西方人很难理解中国的礼节，虽然他们也有一套繁缛的礼仪，但却只用在宫廷和外交场合。中国人则在日常的人际交往中把礼节运用得炉火纯青。比如说两个人同进一个门，一个伸手说：“请。”另一个忙退后伸手说：“岂敢，还是您先请。”如此双方推让几番，最后二人携手同进。
中国有一句老话：礼多人不怪。要说中国的礼节，可也到了繁琐僵硬的地步了。莫说经典中保存着“礼仪三百，威仪三千”，除了统一的规范外，礼节还因时、因地、因人而表现形式有差异。但有一点对所有重视礼节的人来说都毫无例外，那就是要显示出自己的确是懂礼节的.
http://www.ziyuan.com.cn/SoftView.asp?SoftID=32216
礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
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答：我问她，你女儿知道这些俗礼吗，她想了想才说，她就算不懂也该问我呀。我哑然。二 礼节者，顾名思义，谓有礼有节。有礼即讲礼貌，待人要有恭敬的态度；有节是守规矩，行事要有节度，不可过之，亦不可不及。既要讲礼貌，就应该有个样子，不管是真心实意还是虚情假意，反正这个“貌”是必须...
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