中国文学史必背知识点汇总？ 求 中国古代文学史（袁行霈版 四本）知识点总结
歌谣神话与中国文学的起源
歌谣
1.概念：从字义上看，“歌”与“谣” 曾是两种说唱形式
《诗经·魏风·园有桃》 ：“心之忧矣，我歌且谣”
曲合乐曰歌，徒歌曰谣。（汉《毛诗诂训传》）
有章曲曰歌，无章曲曰谣。（汉《韩诗章句》）
2.性质：歌谣属于民间文学，等同于民歌。
3.特点：话语的通俗性；内容的叙事性；传播的娱乐性。
4.意义：文学发生学看，文学创作源于民间、歌谣是文学最初始的形式。
5.歌谣的实存形式：最早《吕氏春秋》，还有《礼记》《山海经》《海南子》
神话
1.来源:“神话”一词是从西方翻译过来的。英语myth 一词，来源于古希腊，
古希腊人叫mythos，意思是叙述诸神的故事。
2.西方“神话”的三个特点：初始性；神性；真理性
3.中国通行的神话定义:神话是远古时代的人民,对其所接触的自然现象,社会现象,幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
近现代的学者，把西方的myth概念拿过来，用“神”字与“话”字结合，把
中国的历史传说、神仙故事、志怪故事等等叫做“神话”。
4.深化实存形式：不是早期的文学形式到战国中后期才产生。
5.故事：伏羲女娲、盘古。主要保存于《山海经》
《山海经》（作者 年代 内容 意义）
1、年代：约战国初年到汉代初年之间。
2、评价:《山海经》在清代以前被认为是一部充满奇异故事的地理著作。在“五四”
以后，被当作是中国神话的经典作品。
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
怎样看待中国上古神话的散失演化（不发达论、低级论）
˙神话历史化（删削与改造）:把神话看成是历史传说,通常把天神降为人的祖神,并把神话故事当作史实看待,构成了一些虚幻的始祖以及他的发展谱系。（黄帝四面、黄帝三百年）
˙神话伦理化：神话在儒家手中被修改成合乎伦理的说教。神化人物失去其本来面
目。（黄帝和蚩尤、蚩尤旗）
˙神话仙话化（宗教化）（西王母的仙化）
˙中国“神”的抽象性：中国的神是“无位格神”，西方人的神是“位格神”
˙中国人生的世俗性：胡适和鲁迅观点
第二章
中国文学的发展历程
自然分期
殷、周、秦、汉、三国、两晋、南北朝、唐、五代、两宋、元、明、清
三古说（袁行霈）
˙依据：文学本身的发展变化
˙上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）
˙中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）
˙近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）
诗经（上古文学的经典）
1.《诗经》不仅是“诗”，且是“经”（永恒性和真理性）。
2.影响：中国历代的诗人都从《诗经》那里获得观念的启蒙和诗歌的灵感，并运用《诗
经》的思维方式和言说方式表达自己。
3.六义（或称“六诗”）：《周礼》把“风、雅、颂、赋、比、兴”称为“六诗”
4.雅颂体诗：
˙从形式上讲，“颂”是在宗庙祭祀等重大仪式上演奏的乐歌。
“颂”字的本义是祭祀的仪式，所以“颂”通“容”也就是祭祀的样子。
颂体诗是祭祀时歌颂先王丰功伟绩以赞美当朝统治者的赞美诗。
˙从形式上说：“雅”是在中央和地方各种政治活动仪式上演奏的乐歌。
“雅者，正也，言王政之所以由废兴也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》 焉。”
雅诗是道德教化之用。
˙“雅颂体”诗是中国古代文学的主体，对中国文学影响深远。自古至今都是文人创
作的核心，是中国文学的主体精神。也是中国当代文学的主体。
5.风体诗
˙什么是风：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”
“夫大块噫气，其名为风。”
“天有六气”“六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也。”
风的物化之功就是“风化”。
˙“风体诗”的价值：“化下”； “刺上”。
˙反映感情“温柔敦厚”“温柔敦厚”就是思想情感中正，不偏不倚。
˙性质：“五·四”运动以后，中国文学界普遍认为风体诗是民歌。
˙语言：句式整齐，用词典雅。
风的性质是名歌还是贵族文学？
风体诗是反映统治阶层贵族生活和思想情感的诗，是周代政府官员通过搜集或创作献给天子的诗，以让天子了解各诸侯国的风气、风尚，并通过风气、风尚了解各诸侯国的治理情况，其作用在于劝谏天子，补察时政。从文学的价值追求上说，风体诗奠定了中国文学“言志载道”的文学创作理念。
风体诗队中国文学的影响：
˙从表达方式上说，风体诗奠定了中国文学“比兴”的审美价值。
˙从文学的价值追求上说，风体诗奠定了中国文学“言志载道”的文学创作理念
˙风体诗影响了中国文学的主要特征——现实（现世） 性。
˙中国文化的生命价值观，导致中国作家对社会现世生活的关注，对人生现世价值的赞
美。诗人们强烈关注社会事件和日常生活。中国文学关注社会、关注人生，具有一种
现实感悟的深刻性。
6.《周南·关雎》——风之始（《诗经》第一首
作用：中国古人认为这是一首教化人情感中正的诗 。
孔子 “《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
《毛诗序》“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈宛，
思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”
词
1.定义：词是曲子词的简称，即有音乐的歌词。
2.特点：传统词“以富为美”、“以艳为美”、“以柔为美”，是“艳科”、“小道”。
3.李煜
王国维：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。” （《人间词话》）（士大夫之词）
元杂剧
˙体制特点：“四折一楔子”
˙关汉卿《窦娥冤》通过窦娥含冤而死的故事反映了当时的社会现实。
王实甫《西厢记》张生与崔莺莺间波折的爱情故事
白朴《梧桐雨》描写的是唐明皇与杨贵妃之间的爱情故事
马致远《汉宫秋》写西汉元帝受匈奴威胁，被迫送爱妃王昭君出塞和亲
˙清传奇：“南洪北孔”，洪升《长生殿》，孔尚任《桃花扇》
˙明 汤显祖的《临川四梦》、《牡丹亭》）
西厢系列（中古文学的经典）
西厢三幻
1.“一幻”——唐传奇《莺莺传》（《会真记》）
梗概:大家闺秀与士子的爱情悲剧（悲剧根源:唐代门阀制度、科举制度、婚姻制度）
2.“二幻”——董解元《西厢记》（《西厢记诸宫调》）
是说唱文学
张生：专情、软弱； 莺莺：“临危惟是哭泣而已”
3.三幻——王实甫《西厢记》
王实甫借鉴了《西厢记诸宫调》改负心人张生为痴情种的写法，将崔、张故事由一个
始乱终弃的悲剧改为青年男女的自主婚姻战胜封建礼教的喜剧，成为爱情的经典。
西厢故事具有怎样的文化内涵（结合朝代）？
˙科举——中国文人的爱与恨
˙男女之情爱是人类最基本的情愫，也是人之本性的一种体现。
˙儒家文化中的爱情：“发乎情，止乎礼”。“父母之命，媒妁之言”“饿死事极小，失
节事极大”。
˙《莺莺传》——始乱终弃
体现了唐代文人的道德观念和价值取向，体现了他们对于情爱、婚姻和功名的矛
盾心理。 （重功名轻爱情的真实写照）
˙《董西厢》——“从古到今，自是佳人合配才子”
这既是市民文人的情爱理想，其实也是人类普遍的爱情婚姻愿望，体现了金代新
兴文士阶层对传统门阀婚姻观念的否定，对新的门户观念和美满婚姻标准的肯定。
˙《王西厢》——“愿普天下有情的都成了眷属”
“以情反礼”，体现了元代文人在特定处境下重爱情轻功名的心态。体现了市井阶
层对自由爱情的向往，对“情”、“欲”的高度赞美。
˙西厢系列故事经历了唐——宋——金——元的变化，涵盖了小说、说唱、戏剧等多种文学形式，体现了中国中古时期文人对于功名、爱情的不同态度以及情与理的矛盾，有着丰富的文化内涵。
小说
1.概念：“小说”一词的最早出处：
《庄子·外物》:“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。” “县”通“悬”， “令”
通“名”，“县令”，即“高名”。全句意谓：粉饰浅识小语来求取高名，那就与
通晓大道理者相差太远了。
首次在文体意义上运用“小说”这个词：东汉初年
2.古代小说特殊性：琐屑，短小的“短书”、补史、实录； 小说在中国文化中被轻
视 ，一直延续到清末；维新人士把小说作为政治工具。
晚明思潮（近古文学之基础）
1.时间：通常指的是隆庆、万历、天启、崇祯四代。
2.主张：正当欧洲进行文艺复兴之际，随着明王朝统治的松弛，新的社会经济因素的萌动，程朱理学逐渐失去了控制力，中国也渐渐地兴起了一股重个体、崇自我的社会思潮。它弘扬主体意识，追求个性解放，主张人的自由，强调人的尊严，肯定人的欲望。人们习惯把这一时代出现的心学思潮及在这种思潮影响下形成的重个体、崇自我的文学思潮统称为晚明思潮。
3.代表人物：“天生我大胆”——李贽（“童心说”）
“独抒性灵，不拘格套”——袁宏道（“性灵说”）
徐渭 张岱 冯梦龙
4.代表作品：《金瓶梅》(第一部文人独立创作的真正意义上的社会小说)、《牡丹亭》、
《长生殿》、《桃花扇》、《红楼梦》、《镜花缘》、《儒林外史》……
《红楼梦》（近古文学的经典）
1.背景：《红楼梦》是一部小说，作者为曹雪芹。但《红楼梦》中的贾府不能等同于曹
家，贾宝玉也不能等同于曹雪芹。
2.评价：《红楼梦》不是某一家族的历史传记，也不是隐藏某一迷案的谜语大全。它是
一部文人独立创作的世情小说，其中既有作者家族历史与个人遭际的影子（或
许其他家族），也有艺术的虚构。是一部源于生活，又超越于生活的文学作品。
3.悲剧：《红楼梦》是一部不折不扣的大悲剧。其悲剧的内涵，延伸到了人生的方方面
面。大体而言，包涵了女儿悲剧（情的悲剧）和家族悲剧。二重悲剧结合，形
成囊括一切的人生悲剧。《红楼梦》人生悲剧的哲理意蕴：人生如梦；人生皆
苦；空即是色；色即是空。(宝黛的爱情悲剧、婚姻悲剧，贾、史、王、薛“好
一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”)
人生悲剧的哲理意蕴：人生如梦，人生若苦，空即是色，色即是空。
4对上古、中古文学的继承与超越：
˙文备众体：抒情文学与叙事文学，文言文体与叙事白话文体，雅文学与俗文学的融合。
《红楼梦》的诗史结合，主人公形象的诗性气质，情节内容的诗性氛围，
环境景物的诗性特征（大观园）。
˙古典小说顶峰（题材、人物、结构、主题）
˙美学突破：化中和之美为彻头彻尾的悲剧之美
˙思想启蒙：男尊女卑、二元对立的道德评判、传统人生价值观、对爱情婚姻的追求……
˙王国维：《红楼梦》可谓悲剧之中的悲剧也。
怎样理解《红楼梦》是作为一部小说的？
第三章
中国文学的母题
母题
1.定义：母题既指在神话和文学中反复出现的一种人类精神现象，也指从故事情节中
简化抽离出来的、不带有任何主观色彩的、甚至只剩下一个基本动作或一个
基本名词，它必须带有普遍存在并且广泛推广意义的文本中的最小元素。
2.特点：母题是不变的、有限的，但通过母题却可以创造出干变万化、无比丰富的艺
术世界。在一般文学类型中，一部分作品的构成不是一个母题可以做到的， 它
往往需要很多个母题，相互作用而成。一个母题是一个故事中最小的，能够 持
续在传统中的成分。要如此它 就必须具有某种不寻常的和动人的力量。
3.叙事文学母题:战争、复仇、忠诚等,甚至是某些人物,情节单元,动作或魔术器物等。
4.抒情文学母题：更多地表现为具有一定象征意味的“意象”，如“落花”、“明月”、“逝水”等。
5.中国文学的主要母体故事：霸王别姬，孟姜女，赵贞女型，人妖相恋，才子佳人，
“三顾茅庐”，动物报恩等
6.中国文学的主要人类精神母体：伤逝,怀古,不遇,伤春,悲秋,漂泊,隐逸,复仇。
主题
˙定义：主题是从作品的题材结构中抽象出来的带有作者主观情感色彩的观点、倾向。
原型
˙定义：原型是一种 “原始意象”，是集体无意识的内容，是一种本原的模型，其他相似的存在皆根据这种本原模型而成形。
《霸王别姬》母题
˙项羽——历史人物的艺术形象：英雄气概，儿女柔情。
˙意义：1.英雄与美人（失败的英雄、多情的英雄）
2.爱与死亡
3.补白与重说的故事空间
复仇母题
˙存在形式：1.血亲复仇：伍子胥复仇、项羽等
2.侠义复仇：聂政毁容、荆轲刺秦等
3.痴心女子复仇：美迪亚
4.鬼神复仇：《霍小玉传》、《聊斋志异》中的《窦氏》等
5.家族与阶级复仇：《白毛女》、《红色娘子军》等
˙文化内涵：复仇是一种原始的文化现象，存在于世界各民族中。中国先秦时期原始的复仇天性经过儒家伦理的系统加工，逐渐定型化、稳固化，并成为个体对于家庭、家族的责无旁贷、义不容辞的伦理使命。复仇在中国古代社会既是一种需要法律打击的犯罪行为，同时又是一种为道德所推崇的高尚行为。总体而言，中国传统文化赞许复仇行为，复仇现象在各个朝代一直延续了下来。中国文学中的复仇母题往往以忠孝人伦（君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五常）为旨归，又与善恶对立的道德模式结合起来，因此普遍受到推重。复仇母题成为文学家偏爱的一大素材，广泛存在于古今文学、影视剧中。西方文学的复仇则主要为了维护自我之尊严。
怀古母题
˙ 定义：怀古往往指诗人追忆历史人物的某种悲剧性遭遇与悲剧性结局时引发出的感伤悲哀的情感体验。
˙存在形式：1、怀古诗
2、历史剧
3、讲史平话与历史小说
˙代码：地域代码(金陵,长安,咸阳,赤壁……) 朝代代码(春秋吴国,六朝,安史之乱)人物代码(夏桀商纣,陈后主李后主,西施王昭君,杨贵妃,诸葛亮)
˙怀古母题的文化内涵：
1、历史的感伤：中国的历史是王朝更迭的“周期律”循环。“其兴也勃焉”“其亡也忽焉”（《左传·庄公十一年》）,兴亡,盛衰,留给文人（特别是身处易代之际的文人）太多感慨与思考。怀古母题就是这一历史印记在文学中的遗留。
2、强烈的史学意识与政治意识：中国古代特有的史官文化,孕育了中国古代强烈的史学意识。 史学在传统文化中具有神圣的地位,写史不仅是不忘本,还有资治、劝惩、借古鉴今等作用。
˙中国文学中的怀古母题不是单纯记载历史，而是借历史事实表达历史兴亡、王朝盛衰、物是人非等沧桑感慨，以表达其政治意识与人生感慨。
第四章
中国文学的主体精神
中国文学的本原
˙“本”：《说文》“本，木下也。”
在中国人的观念中， “本”或“本根”的性质决定了“末”的性质。
荀子：“本末相顺，始终相应。”（《荀子·礼论》）
˙“原”：《说文》: 原，水泉本也。“原”是“源”的决定因素。
˙中国古人把“本原”二字连用，表示一个事物之所以存在的根据，一个事物之所以为一个事物的决定性因素。
˙中国文学的本原是“礼乐文化”中的“乐”。
˙中国文学的最初形式——诗是乐语的一种形式。
礼乐文化
˙在周代以前，“礼乐”是一个带有鲜明原始宗教色彩的概念。
˙礼：“礼”（“礼”）是祭神用的器具。
商代礼乐文化既具有原始宗教的神圣性，又具有王权垄断的世俗性，也就是政教合一。周朝统治者借用了“礼”的神圣性和世俗性，制定了一系列社会制度和人伦规范，弱化神权，强化王权，这就是“周礼”。
˙“礼”就是一种社会等级制度和人的等级规范。是对社会和人生的一种强制。
˙中国传统文化认为，人的等级，是人之所以为人的本质特征，或者叫根本属性。周公制定的“礼”，就是对人的等级的区别。因此必须制定“礼”来规定人的行为规范，建立是非标准。
乐
˙中国文学的本原是“乐”
˙通过“乐”来教化人的心灵，使强制性的“礼”，变成人的道德要求，从内心里确认“礼”的合理性和正当性。
˙从形式上讲，周乐是边唱边舞的一种形式。
˙从意义上讲，“乐”是教化人心的一种方式。
˙因为“乐”可以与政通，与伦理通。 通过“乐”，可以察知人的内心思想和情感，可以知道一个人道德境界的高低，一个社会治理的好坏。
˙“乐”的作用：通过“乐”诉诸内心，诉诸情感的教化作用，强制性的“礼”，就变成了内在的“义”。人们对“礼”的遵从就变成了一种发自内心的道德要求，整个社会就达到了真正的和谐。 “六诗”的本义进一步说明：中国文学在本原上，就是一种进行政治和道德教化的文本。中国的诗是用来表达严肃庄重的政治理想和道德理想的，是进行政治和道德教化的重要手段。
文学主体精神
˙概念：文学精神就是以文学为载体，从中抽绎出来的有关文学的观念、思想意蕴、审美理想、人文精神、价值取向、文体风范，以及创造主体所体现的人生态度、人生追求、人格力量和艺术创造力。
˙中国是实用主义的文学观。中国文学的本原决定中国文学之观念，文学观念决定文学之精神。
˙周作人将中国文学划分为“言志”和“载道”
言志
1.内涵：《说文解字》“志，意也，从心之声。”“心有所之为志。”
2.内容：诗人之志、民族价值理想之志（传统儒家伦理之志 ）建功立业之志，驰骋沙场之志，救国济民之志，忠君报国之志，忧愤伤生之志，归隐田园之志，精神清洁之志，逸情之志（出世之志）等等。
˙就个人承担的民族国家责任而言，诗言志，就是要言为民请命之志或建功立业之志。
˙就个体生命意义而言，诗言志就是要言个人的生命情志，追求个体的生命自由。
˙边塞诗——建功立业、拯时济世的进取精神
˙田园诗——宁静悠远的隐逸情怀
3.李白—诗仙
儒生 仙翁 侠客
李白集天才的诗人、游侠、隐士、道人、策士等于一身，兼有儒家、道家和游侠三种思想。
入世之志：“济苍生，安社稷”政治理想；李白以不世之才自居，以大鹏、天马、雄剑自比，以姜子牙、诸葛亮、谢安自许。
出世之志：人生如梦，及时行乐。（对自由人生、独立人格的向往）
4.杜甫
奉儒守官的家学、抒忠君忧国之志、悯时爱民之志、个人情性之志。
载道
1.发展沿革
˙孔门师教
孔子谈诗（政治与伦理教化作用）
董仲舒（在汉代，文学的政治教化功能被看成文学的惟一功能与最高旨趣。）
孔门诗教观的集中体现——《毛诗序》
˙唐宋古文运动
唐韩愈“文以明道”（道的核心是“仁义”）
以儒家思想作文学的人格修养。
宋代理学家力求使文学与伦理道德融为一体。
2.“道”本指天道，后来主要指儒家政治教化思想、伦理道德。
˙文以载道主要两点:一是文学与社会政治的关系,即所谓兴礼义、察民情、振王道；
二是文学与伦理道德的关系,即所谓“经夫妇,成孝敬,厚人伦。”
˙中国是宗法人伦社会,其结构模式是家国同构,因此,政治与伦理道德水乳交融,不可分割。在文学精神上,虽然唐以前更重视政治,唐以后更重视道德,但政治道德往往合二为一。
3.代表作品：《三国演义》、《水浒传》、《封神演义》、《琵琶记》、《赵氏孤儿》……
˙《琵琶记》（高明）——传奇之祖
《琵琶记》的教化观——“不关风化体，纵好也徒然。”
˙《赵氏孤儿》体现的政治道德主题——体现了传统的忠奸斗争的政治悲剧,舍生取义
的伦理精神以及善恶有报的道德观念。舍身取义的伦理精神——赵氏家族被尊为“报主的忠良”,“忠孝的公卿”;而屠贾则被定位为“蠹国的奸臣”,“损害忠
良”,“挠乱朝纲”的“奸贼”。赵武的复仇具有为民除奸的意义。
4.载道观之评价:“载道” 是中外优秀文学艺术创作的共同特征，在某种程度上促进
了文学的发展。（《三国演义》的“拥刘贬曹”《水浒传》的“忠义”）
˙西方文学也关注文学的社会政治和伦理道德的价值。
˙中国文学将政治和道德教化作用视为文学主要甚至是唯一的目的，这在某种程度上确实限制了文学的发展。
献
诗说：；1、出自于《国语·周语上》；2、一种关于《诗经》收集的说法；；3、“故天子听政，使公卿至于列士献诗”；采诗说：；删诗说：；1、由司马迁提
出的《诗经》形成的说法；；2、司马迁说在孔子时有3000多首诗，孔子选出合；3、这个说法不准确；；吴越春秋：；1、东汉末年的一部杂史；；2、作者
是越晔；；3、写春秋末年吴、越争霸的历史；；古文运动：；1、中唐时期发
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献诗说：
1、出自于《国语·周语上》
2、一种关于《诗经》收集的说法；
3、“故天子听政，使公卿至于列士献诗”
采诗说：
删诗说：
1、由司马迁提出的《诗经》形成的说法；
2、司马迁说在孔子时有3000多首诗，孔子选出合乎礼仪的305首组成《诗经》；
3、这个说法不准确；
吴越春秋：
1、东汉末年的一部杂史；
2、作者是越晔；
3、写春秋末年吴、越争霸的历史；
古文运动：
1、中唐时期发起的一起由骈体一以散体的文体与文风的革新运动；
2、主张“主以明道”
3、主要作家有韩愈和柳宗元；
九歌的艺术特色：
1、寄托屈原的身世之感和规讽之意；
2、神灵的价格化；
3、具有奇特瑰丽，色彩斑澜的艺术境界；
陈子昂对唐诗的发展所起的推进作用:
1、复归风雅成为盛唐歌行即将到来的序曲；
2、陈诗壮伟之情和豪侠之气有盛唐诗歌的风貌；
3、其提倡风骨和寄兴，对诗歌的发展有很大的推进作用
谈论杜甫诗歌“诗史”的性质；
1、写安史之乱前后的社会现实；
2、借记事以抒情，表达爱国忧民的精神；
3、以时事入诗，具有写实性；
简述李斯创作的基本情况及其特点
1、其创作主要包括奏议文和刻石文；
2、以《谏逐客书》为代表的奏议文，铺陈排比，有纵横之气；
3、其刻石文四言为句，三句为韵，形式独特，铺叙歌颂，气度宏大；
天问：
1、屈原创作的奇特的诗歌；
2、针对自然现象、神话传说、远古历史、社会现象提出了107个问题；
3、表现了诗人见识广博、勇于怀疑和批判的精神；
骈文：
1、一种具有均衡对称之美的文体；
2、骈文的特征是：对偶、用典、声律和词藻；
盛唐边塞诗派：
1、以高适、岺参为代表的边塞诗人群体；
2、他们的诗主要以边塞生活为主要题材；
3、他们的边塞诗写得雄壮美，有一种慷慨悲凉之美；
唐传奇：
1、唐代流行的一种文言短篇小说；
2、它是以六朝志怪小说的基础上，融合历史传记小说、辞赋、诗歌和民间说唱艺术而形成的新的小说文体
神话的性质：
1、都是产生于史前远古时代；
2、是原始初民对自然界和社会现象的解释；
3、表达原始初民征服自然的愿望；
4、都幻想和想象的产物；
简述先秦诸子散文发展的三个阶段及其特点
1、春秋到战国初期：语录体、篇幅简短、辞约义丰；
2、战国中期：论辩体，长篇大论、说理畅达；
3、战国末期：专题论文，论题集中，说理透辟；
曹植诗歌的艺术成就：
1、内容充实丰满，多慷慨悲愤之气；
2、艺术表现形象生动、音韵流畅、辞藻华美、对付工整；
3、艺术风格华丽绮焕，雄健浑
厚；
简述陶渊明诗平淡自然之美的形成原因:
1、心境的平和散淡；委运任化，顺乎自然，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，心境自然平和；
2、语言的平易质朴，语言质朴无华、不加雕饰，极尽自然纯净之美；
试论《史记》刻画人物的特点。
1、人物之间的对比衬托；
2、特定环境下突出人物的性格特色
3、出色的心理描写和细节描写；
4、个性化的人物语言；
《战国策》
1、记东周、西周和诸侯国之事，起于战国初年、终于秦灭六国；
2、主要记录战国时期纵横策士的事迹和言行；
3、由西汉刘向整理编订为三十三篇，并定为现名
《过秦论》
1、西汉贾谊的政论散文的代表作；
2、文章的核心是指出秦灭的原因是“仁义不施”；
3、文章体现了贾谊散文铺排渲染，气盛情浓的特点；
永明体：
1、由南朝齐永明时期由诗人沈约、谢脁提倡的一种诗体；
2、它是五言诗由格律比较自由的古体诗向格律比较严谨的近体诗的过渡阶段；
3、永明体对诗歌的格律有严格要求，讲究四声的配合；
武功体：
1、晚唐诗人姚合的诗歌被称为武功体
2、其代表作是五律组诗《武功县中作三十首》，写山县的荒芜，官况的调敝，以个人生活的穷困，
3、诗风清切峭拔；
简述《古诗十九首》的情思内涵
1、写游子、思妇的离情别绪，具体表现为思乡怀人，闺思愁怨；
2、写游子对生存态度的感觉，和对人生某些态度的思考；
简述汉乐府民歌的思想内容。
1、生活艰难
2、讽刺达官显贵
3、厌倦战争；
4、抒写爱情婚姻；
简述魏晋南北朝志人小说繁荣的原因
1、受到汉末到六朝品评人物的影响；
2、士族子弟有意学习名士的言谈举止；
3、文人文士以熟悉故事为学问；
1、《诗经》诗的分类：
社会政治诗、情爱诗、史诗及其它；
《诗经》的艺术成就：
《离骚》的艺术成就：
神话的性质：
1、神话是幻想和想象的；
2、神话是远古人类对社会现象和自然现象的解释，是“神化”了的现实生活；
3、神话表达了远古人类对自然或社会现象征服的愿望；
4、神话只能产生在远古社会；
中国神话的特征：
1、中国神话始终围着的人的生存这一主题；
2、神话中的人物都充满的昂扬的斗志、神异的力量和英雄气概；
3、神话中都熔铸着浓烈的感情，表达鲜明的形象，表现丰富的想象力；
4、神话是一种集体创作，在流传过程中不断的变化、完善；
神话对中国文学的影响：
1、神话的艺术规则为后世文学的发展提供了方向：一方面，神话为人生的主题，事实上成为后世文学发展的主流，另一方面，神话富于想象、富
于形象、富于情感的的特征，敢影响着后世文学的发展；
2、丰富多彩的神话，也为后世的文学创作提供了取之不尽，用这不竭的的源泉；
《诗经》的来源：
“采诗说”：
1、出处于《汉书·食货志》
2、“孟春之月，群居者将散，行人振林铎徇于路以采诗，献之太师，比其韵律，以闻于天子”
3、《诗经》来源的说法；
“献诗说”：
1、《诗经》来源的一种说法；
2、出自于《国语·周语上》
3、“故天子听政，使公卿至于列士献诗”；
“删诗说”
1、司马迁提出的《诗经》来源的一种说法；
2、此说法说在孔子时期有3000多首诗，孔子提出合乎礼仪的305首组成《诗经》；
3、此说法不正确；
诗经的分类：
1、风、雅、颂；
2、分类方法是根据音乐的不同，风土之音曰风（各地不同的音乐），朝廷之音曰雅（王朝京畿地区的音乐，分为大雅、小雅，分类的依据也是音乐的不同），颂是宗教祭祀用的舞曲；
诗经的分类：
1、社会政治诗
2、情爱诗：
3、史诗及其它；
诗经的文学成就：
1、抒情与定实的统一；
2、赋、比、兴手法的运用；
赋：一般可以直接刻画描写，也可以直抒胸臆或直言其志，在《诗经》的就去最多；
比：一般指比喻；
兴：一般在一首诗或一章诗的开端，它与诗歌情思的关系可以分为相关和不相关；
3、语言和结构方面的特点：
重章复沓的形式、四言为句
节奏鲜明、音韵谐洽，有天然的音乐美感；
词汇丰富，大量使用联绵词和叠词；
尚书：
1、我国第一部历史散文集；
2、以记言为主的古史；
3、分为古文学和今文学；
春秋：
1、孔子修订的鲁国编年史，记国鲁、周和其它诸侯国的历史；
2、是新闻标题的形式；
左传：
《春秋内传》
其文学色彩：
1、文学性的剪裁和历史事件的故事化；
2、描绘人物神形毕现，有立体感；
3、生动的场面描写和细节描写；
4、关于写外交辞令，理富文美；
国语：
1、我国第一部国别史；
2、主要记录齐、鲁、晋、郑、楚、吴、越的历史；
3、起于周穆王，止于鲁悼公。
战国策:
1、由西汉刘向修编成册；
2、主要记叙战国诸侯国的纵横策士的言行、事迹；
3、在不少夸张的言辞，但自有其特色；
特征：
1、铺张辩丽、夸饰恣肆的风格；
2、能抓住人物的心理，循循善诱，以情理服人；
3、摹绘人物，形神毕肖；
4、引譬设喻，善用寓言；
老子：
1、形象化的说理；
2、语言上的韵散结合；
孟子：
1、有雄辩色彩；
2、善于使用典型的事例、比喻和寓言说理
庄子：
1、奇幻谲诡的想象；
2、人物形象的出神刻画；
3、细腻逼真的描写；
4、谐趣和讥讽横生；
楚辞的产生：
1、与楚地的楚声、楚歌有直接的关系；
2、与楚地民间的巫歌有紧密的关系；
3、有楚地风物的描写、使用道地的楚地方言，有浓郁的地方色彩；
4、南北文化的交流，北方文化的影响；
离骚的题意：
1、司马迁：犹离忧
2、班固：离，犹遭也，騒，忧也；
3、王逸：离，别也，骚，忧也
4、近人游国恩：认为其是楚地古乐曲名，也可能有牢骚的意思；
离骚的艺术特色：
1、浓烈的激情和奇幻的想象；
2、竣洁纯美，独立不屈的抒情主人公形象；
3、比、兴手法的拓展；
4、结构和语言方面的特点。
秦汉文学
李斯的创作情况：
1、李斯的创作主要是奏议文和刻石文；
2、《谏逐客书》为代表的奏议文，铺排渲染，有纵横之气；
3、其刻石文四言为句，三句为韵，气度宏伟、韵律谐合；
贾谊的政论文的特点：
1、气势犀利、情感激扬，切直晓畅；
2、铺排渲染，有战国纵横家遗风；
晁错政论文的特点：
1、切实中肯、论精识深、擅长分析、言之凿凿；
2、有战国纵横家风气；
《史记》描写人物的表现手法：
1、精巧的裁剪和安排；
2、人物之间的对比衬托；
3、在特定的环境下展现人物性格；
4、出色的细节描写和心理描写；
5、以个性化的语言展现人物性格；
曹操诗歌的艺术成就：
1、开创了文人“拟乐府”创作的全盛局面；
2、其作品中有一种沉雄悲凉的风格；
其是改造文章的祖师、写了第一首山水诗《观沧海》；
曹植诗歌的艺术成就：
1、骨气奇高、词彩华茂、情兼雅怨、体被文质；
2、其语言的华美具体体现在浓烈的感情色彩和鲜明的声色；
3、其诗歌的艺术成就还体现在注重语言对称回环之美、注意语言的锤炼方面；
建安七子：孔融、王粲、徐干、刘桢、应瑒、陈琳、阮瑀；
蔡琰：
《悲愤诗》的特点：
1、在诗人亲身经历的基础之上，其对感情的描写、心理的刻画，真实、细腻；
2、能够注意对细节的描绘、气氛的渲染，对烘托主题有起到记好的作用；
3、全诗叙事与抒情融为一体，有史诗的效果；
正始之音：玄风
阮籍诗歌的成就：
1、其中的有一种意蕴深沉之美；
2、有一种清逸玄远之美；
3、将哲理、情景、情思与意象融为一炉，意蕴深沉、清逸玄远。
嵇康特色：
1、其诗中创造了诗化了
的人生境界；
2、部分诗句有一种峻切之语；
3、能脱开《诗经》，在四言诗中另辟蹊径。
太康诗风：
左思：
1、有一种建功立业、功成身退的阔大胸怀；
2、有一种悲愤不平之气；
3、有一种遗世归隐的超脱思想；
游仙诗：
1、其历史可以上溯到先秦，在《离骚》中，屈原就曾因为对现实不满而幻想神游天界，在《远游》中就有直接的表述；
2、其内家有两种倾向：一各是纯写求仙长生之意；另一种是有所寄托、表达人生戚戚的抒情之作；
玄言诗：
1、始于魏晋，在东晋中期是其成熟和高潮期，在东晋末期式微；
2、代表诗人有许询、孙绰；
3、内容上以谈论老庄玄理为主，表达上抽象玄虚、淡乎寡味；
陶渊明：
形成平淡之美的原因：
1、心境的平和散淡，其委运任化、顺乎自然、不汲不汲于富贵，不戚戚于贫贱；
2、诗文的平易质朴，语言质朴无华、不加雕饰、极尽语言纯净之美；
南北朝诗歌：
南北朝诗歌的发展方向：
1、南朝诗歌承魏晋之风，重视诗歌的艺术特质，重抒情甚至重娱乐的方向发展，尤其重视诗歌艺术技巧的追求；
2、北朝诗歌则直承汉诗之风、朝着重政教、尚写实、崇朴野，
3、南北朝诗歌分别朝着清新活泼和刚健激越的方向发展。
谢灵运：
成就：
1、创造了一种山水诗的诗歌模式；
2、对局部景物的描写，则表现出了情思韵味，朝着晴景交融的方向发展；
3、对景物的声、光、色都有生动描绘；
鲍照诗的成就：
1、抒情浓烈、气势流畅之美；
2、注意字句的锤炼，辞采瑰丽，有震撼人心的作用；
3、对七言诗的发展也有巨大贡献；
永明体：
1、又称新体诗，是从诗歌声律角度提出来的一个概念；
2、它是五言诗由格律比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗的过江阶段；
骈文：
1、一种均衡对称之美的文体；
2、其特征是：对偶、辞藻、用典，声律；
魏晋南北朝：
志怪小说
1、即杂谈神仙鬼怪的小说 ，始于魏晋南北朝；
2、曲折的反映社会现实、表达鲜明的爱憎、浪漫的情怀，以干宝的《搜神记》为代表
志人小说产生的原因：
1、受汉末到六朝品评人物的影响；
2、士族子弟为取得名声向学习名士言谈举止；
3、文人以熟悉故事为学问；
贞观诗坛：
1、掌管贞观诗坛的是唐太宗及其周边的北方文人和南朝文士。
上官体：
1、指贞观诗坛后起之秀上官仪及其效仿者的诗作；
2、上官体以绮错婉媚为本，重视诗歌的形式技巧，追求诗歌的声律辞采这
中国文学史（三）的考试重点是什么？~
一、填空题
1、叶圣陶《潘先生在难中》标志前期最高成就。
2、巴金爱情三部曲《雾》《雨》《电》，激流三部曲《家》《春》《秋》。
3、沈从文是京派小说的领衔者，《边城》是一个怀旧的作品，一种带着痛惜情绪的怀旧，一部带“牧歌”情味的乡土小说。
4、曹禺生命三部曲《雷雨》《日出》《原野》。
5、赵树理《小二黑结婚》。
6、丁玲前期代表作《沙菲女士的日记》，后期代表作《太阳照在桑干河上》。
二、名词解释
1、新文化运动------1917年，《新青年》由上海迁京。胡适发表《文学改良刍议》，陈独秀发表《文学革命论》。这场文学革命在中国文学史上树起一个鲜明的界碑，标志着古典文学的结束，现代文学的起始。其本质上是企求中国现代化的思想启蒙运动。并于1919年借“五四”运动将整个新文化与新文学运动推向高潮。
2、问题小说------1919年初，《新潮》杂志创办。当时全社会都来探究“人生究竟是什么”这样严肃的问题，读者要求小说能尖锐地提出他们所关注的各类社会问题，也并不企望文学一定给予多么明确的回答。罗家伦的《是爱情还是痛苦》、俞平伯的《花匠》、叶圣陶的《这也是一个人？》等，显露了“问题小说”的端倪。冰心在《晨报副刊》上发表《斯人独憔悴》等，正式开创“问题小说”的风气。到1921年文学研究会成立，公开倡导文学“表现并且讨论一些有关人生一般的问题”，更将“问题小说”的创作引向高潮。
其形成有多方面的原因。首先，作为思想启蒙运动的“五四”本身，闪出思想解放的理性之光，它造就了“思考的一代”。其次其出现受到欧洲、俄国表现社会人生为主的直接刺激。特征：它流行的时间不长，却是典型的“五四”启蒙时代的产物。其探问人生的终极，关顾每个人的人生价值、生存真谛，比较形而上些，“虚”些。作者的生活视野还比较狭窄，题材局限于小知识分子的生活圈，大部分作品从一般的社会命题出发，结合了一点生活经验，真正从刻骨的生命体验入手，用力开掘的作品尚不多，概念化、简单化。
3、三美------闻一多“新诗格律化”的主张，鼓吹诗的“三美”，即音乐美、建筑美、绘画美。音乐美强调有音尺，有平仄，有韵脚;建筑美强调有节的匀称，有句的均齐；绘画美强调诗画相通。
4、语丝派------以1924年创刊的《语丝》杂志为创作集结地，鲁迅和周作人都是“语丝派”的核心作家。他们坚持思想革命，主要成就是短小犀利的杂感，其批评的文字中“富于俏皮的语言和讽刺的意味”，是所谓的“语丝文体”。特色是“任意而谈，无所顾忌，要催促新的产生，对于有害于新的旧物，则竭力加以排击，----但应该产生怎样的'新'，却并无明白的表示，而一到觉得有些危急之际，也还是故意隐约其词”。
5、后期新月派------是前期新月派的继续与发展。它以1928年创刊的《新月》月刊新诗栏及1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地；其基本成员除前期新月派的徐志摩、饶孟侃、林徽因等老诗人外，主要有陈梦家、方玮德等南京中央大学学生为基干的南京青年诗人群，以徐志摩为主要旗帜的。其创作主张：“单讲外表的结果只是无意义乃至无意识的形式主义”，“一首诗的字句是身体的外形，音节是血脉，'诗感'或原动的诗意是心脏的跳动，有它才有血脉的流转”，仍然采用了“内容”与“形式”的二分法，其重点的转移是明显的。这同时就意味着对闻一多所坚持的“格律是艺术的必须的条件”的立场的一种松动。要回到内心世界，回到诗的艺术世界中，强调抒情诗的创造。
6、新感觉派------30年代在上海都市读者群中风靡一时，是第二代海派，是中国最完整的一支现代派小说。它的登场，清楚地表明西方现代主义文学在中国的引入，已然越过了初期，进而问鼎于独立的地位。对于海派自身来说，由于它与世界新潮文学携手，同步发展，也就终于冲出了旧文学、旧小说的藩篱，让市民文学越过仅仅是通俗文学的界线，攀上某种先锋文学的位置。代表作家：刘呐鸥、施蛰存。
7、京派小说------30年代京派文人活跃在《现代评论》、《水星》、《骆驼草》、《大公报 文艺副刊》、《文艺杂志》这些重要的北方文学报刊上，形成有别于左翼，又与海派对峙的一个鲜明的小说流派。所显现的是乡村中国的文学形态，其审美感情是诚实、从容、宽厚的，为现代小说提供了比较成熟抒情体和讽刺体样式。
三、简答题
1、精神胜利法------“阿Q精神”的核心即精神胜利法。阿Q处于未庄社会最底层，他永远都是失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位采取了令人难以置信的辩护与粉饰态度。这种“精神胜利法”是中华民族觉醒与振兴最严重的思想阻力之一。鲁迅的《阿Q正传》正是对我们民族的自我批判。而从人类学内涵来分析，阿Q作为一个“个体生命”的存在，几乎面临人的一切生存困境。而他的一切努力挣扎，都是一次绝望的轮回，只能无奈地返回自身。这样，“精神胜利法”的选择几乎是无可非议的。这丝毫没有改变人的失败的屈辱状态，只会使人因为有了虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现存环境的奴隶。鲁迅正是对这一生存状态的正视，提示了人类精神现象的一个重要侧面，从而使自己具有了超越时代民族的意义与价值。
2、茅盾的小说成就------茅盾独特的小说艺术探索，首先表现在题材的选择与主题的开掘上。他的小说注重题材与主题的时代性与重大性，要求创作与历史事变尽量地同步，自觉地追求“巨大的思想深度”与“广阔的历史内容”，能反映时代全貌及其发展的史诗性。他为我们提供了一部20世纪上半时段中国社会的编年史。其次，适应以长篇小说为主的小说艺术发展的需要，在小说人物形象的塑造上，茅盾更注重表现人物性格的多面性与复杂性，将人物的行为、情感、心理、个性诸点，加以展开，追求“立体化”的油画效果。其性格塑造更能显示现代文学第二个十年的文学时代特征。茅盾人物刻画的另一个重要贡献，是他进行了“人物形象系列”的自觉创造，主要创造了民族资本家与时代新女性两个形象系列。由于种种原因，在现代文学的人物画廊里民族资本家形象始终是一个薄弱的环节。茅盾的独特创造在一定程度上弥补了这一缺陷，具有特殊的历史的、美学的价值。此外，作为一个自觉的长篇小说艺术家，他对小说结构的极大注意，也是他的显著特点。他追求宏大而严谨的布局，他的作品总是人物众多，情节复杂，线索纷繁交错而又严密完整。在小说艺术表现上，他特别注重于细腻的心理刻画，追求着社会历史的剖析与社会人的心理剖析的统一，对提高心理刻画在我国现代长篇小说艺术中的地位，具有重要意义。
3、吴荪甫人物形象分析－－－－－－吴荪甫是第二次国内革命战争时期的民族资本家的典型形象，其性格的基本特征是似强实弱、外强中干。随着小说情节的发展，吴荪甫性格中强与弱两个方面不断进行搏斗，其发展趋势是前者不断地让位于后者。吴荪甫是中国现代社会出现的“新人”－－－－－－与旧的封建地主阶级完全不同的民族资产阶级，他在精神上无疑是西方资产阶级的兄弟。茅盾称他为“二十世纪机械工业时代的英雄、骑士和王子”，他有着发展中国独立的民族工业的雄才大略，有着活跃的生命力，刚毅、顽强、果断的铁腕与魄力，更有现代科学管理的经营之才。可惜他生不逢时。他是半封建半殖民地中国社会，而且是世界经济危机冲击下，帝国主义经济大肆侵入中国的30年代中国社会的民族资本家。他有着种种不可克服的矛盾：他自身所具有的封建性使他在包括妻子在内的周围人的关系中经常处于孤立地位；作为民族资产阶级，他在与背后有着帝国主义撑腰的厚颜无耻的买办资产阶级的搏斗中，不能不感到自己政治、经济上的软弱无力。这种软弱性投影在他的心灵、性格上，就形成了他本质上软弱的一面，在表面的果决善断背后是他的狐疑惶惑，在充满自信的背后是悲观绝望，在遇事胸有成竹的背后是张皇失措，最后导致了精神上的崩溃。吴荪甫性格的复杂性，主要集中于他包含的极其深刻的社会内容，表现了中国民族资产阶级的两面性。而他的悲剧命运正是说明了：在帝国主义统治下，中国民族工业是永远得不到发展的，半封建半殖民地的中国是永远不可能走上资本主义道路的。
4、分析郁达夫笔下抒情主人公的形象－－－－－－这些抒情主人公大都是所谓“零余者”，即“五四”时期一部分歧路彷徨的知识青年，他们是遭社会挤压而无力把握自己命运的小人物，是被压迫被损害的弱者。这些“零余者”同现实社会往往势不两立，宁愿穷固自戕，也不愿同黑暗势力同流合污，他们痛骂世道浇离，或以种种变态行为来表示反抗。郁达夫的“零余者”形象，实际上是对自己精神困境的一种自述，并经过拷问自己来探索“五四”知识分子的精神世界。这些在艺术表现上往往显示出郁达夫小说所特有的感伤美、病态美。作者竭力抒发他主人公的苦闷情怀，及由此而生的颓废和变态的心理言行，从中提示出一种“时代病”，这在“五四”运动高潮过后是有相当代表性的。郁达夫一方面紧紧扣住了青年知识者本身的生理的心理的病态，一方面指出青年的制造者是黑暗的病态社会。笔下病态人物的命运，又是与祖国民族的命运相联的，祖国的贫病也是造成青年“时代病”的重要原因。
5、觉新人物形象分析－－－－－－他是一个能清醒认识到自己的悲剧命运却又怯于行动的“多余的人”，是封建家庭和旧礼教毒害下人格分裂的悲剧典型。他理论上接受了一些新思潮，而感情上、行动上却仍然留恋旧家庭，以致在专制和压迫面前妥协屈从。他每一次向恶势力退让都以牺牲别人为代价，而他自己也在罪恶的泥沼中难于自拔。不过他毕竟是个善良的弱者，思想与行动的矛盾使他经常陷于极度的痛苦之中，清醒而又懦弱使他不能摆脱严酷的自我谴责，这些都大大加强了人物的悲剧性。作者对他充满同情，同情之中又无不批判。《家》的结尾，终于有所醒悟，并表示支持觉慧的出走。在《春》和《秋》中，思想上产生明显的转变，逐渐抛弃了他的“作揖主义”。
6、骆驼祥子人物形象分析－－－－－－这部作品所写的，主要是一个来自农村的纯朴的农民与现代城市文明相对立所产生的道德堕落与心灵腐蚀的故事。祥子从农村来到城市，幻想当一个有稳固生活的劳动者，可是他被腐败的环境锁住，受“逃匪”“侦探”等的欺压、“虎妞”的陷阱，加上他自身固有的缺陷，不合群，别扭，自私，死命赚钱，决定了他的孤独脆弱。人生旅途每经过一站，都更沉沦堕落一层，愈来愈接近最黑暗的地狱层，最后完全变了个人，真正成了“个人主义的末路鬼”。他想向命运搏斗而终于向命运屈服，他的一切幻想和努力都成为泡影，恶劣的社会毁灭了一个人的全部人性。他被物欲横流的城市所吞噬，自己也成为那城市丑恶风景的一部分。小说直接解剖构成环境的各式人的心灵，提示文明失范如何引发“人心所藏的污浊与兽性”。人们从中可以感触到老舍对病态的城市文明给人性带来伤害的深深的忧虑。
四、分析题
1、《呐喊》与《彷徨》是中国现代小说的开端与成熟的标志：
1918年5月鲁迅狂人日记在新青年发表，这是中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说，它以“表现的深切和格式的特别”，成为中国现代小说的伟大开端，开辟了我国文学（小说）发展的一个新时代。将在1918－－1922年连续写的15篇小说编为呐喊，1924－－1925年的11篇小说收入彷徨，是中国现代小说的成熟之作。（一）表现的深切－－独特的题材、眼光与小说模式 （1）开创了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材。 （2）在观察表现小说主人公时，有着独特的视角：始终关注着“病态社会”里的人（知识者与农民）的精神“痛苦”。他揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态的病态的社会。（3）小说情节结构模式为“看与被看”、“离去－－归来－－再离去”。A、“看与被看”分为两类：一类是一面看别人，一面被别人看，由此构成二元对立。在这类小说中，在好奇的看客看被看者的背后常常有位隐含的作者在看：用悲悯的眼光愤激地嘲讽着看客的麻木与残酷，从而造成一种反讽的距离；另一类的二元对立发生在先驱者与群众之间。在这类小说中，人物与作者的距离大大缩小，作品中渗透着较多的鲁迅的生命体验。B、“离去－－归来－－再离去”也称为“归乡”模式。在这一模式的小说中，叙述者在讲述他人的故事的同时，也在讲述自己的故事，两者互相渗透、影响，构成一个复调。 （二）“格式的特别”－－“创造新形式的先锋” 鲁迅的呐喊彷徨所建立的中国现代小说的新形式，既是自觉地借鉴外国小说形式的结果，也是由不自觉到自觉地借鉴中国传统文学（包括传统小说）艺术经验的结果。
2、鲁迅杂文的思想艺术特质：
（一）批判性、否定性、攻击性的特色
认为社会只有在这种不断批判中才得以进步，要求人的个体精神独立与自由，他把批判的锋芒指向任何形式、任何范围的对人的奴役与压迫。这种难以置信的批判广度，以及为人所难以接受的批判的深刻性和尖锐性，是根源于他的“立人”的理想与彼岸关怀。
（二）在“反常规”的“多疑”思维烛照下批判的犀利与刻毒
他的批判锋芒始终对准人，人的心理与灵魂。他最为关注并且要全力揭示的正是人们隐蔽的甚至自身也未必完全自觉意识的心理状态。他的“推背式”的思考方法，深刻到了令人毛骨悚然的地步，自然也是刻毒。他的杂文思维是非规范化的。常另辟蹊径，别出心裁，打开全新的思路。他杂文的犀利刻毒还在于他的同样违反“常规”的联想力（想象力）。
（三）杂文思维中的“个”与“类”
勾画个与类统一的类型形象，可以说是他杂文基本的艺术手段。他不对某人做出全面评价，而是将某人一时一地的言行作为一种典型现象来加以解剖，“攻其一点，不及其余”，只抓住具有普遍意义的某一点，而有意排除了为这一点所不能包容的某人的其他个别性，特殊性，从中提炼出一种社会类型，“没有私敌，只有公仇”。
（四）杂文的主观性
他的杂文是由某一外在客观人事引发的，但它所关注与表现的，却是作者自己的主观反应。一切客观人事都是要通过他主观心灵的过滤折射，才成为他的杂文的题材。读者能够透过杂文里的描述与抒写，看到活生生的他。
（五）自由创造的杂文语言
杂文的语言是自由无拘而极富创造力的。自如地驱遣中国汉语的各种句式，把汉语的表意、抒情功能发挥到了极致。另一方面，杂文的语言又是反规范的，他仿佛故意地破坏语法规则，违反常规用法，制造一种不和谐的“拗体”，以打破语言对思想的束缚，同时取得荒诞奇峻的美学效果：这都是鲁迅为表达自己对外部事物的独特反应、内心世界的“离奇和荒芜”所需要的
具体见：
http://bbs.kaoyan.com/viewthread.php?tid=2161132&extra=&page=1
中国文学史概说
一、为什么要学习中国文学?
把它作为通向二十一世纪的“个人护照”。1通过诗歌参证历史或通过历史印证诗歌,寻找诗中的文化、文化中的诗:其实大家回想一下，文学不仅在短短的方寸之间为我们展示了过去的琼楼玉宇，逼真地复制了那在过去岁月中也许早已为人们淡忘了的生动具体的细节，而且还为我们塑造了一个活生生的人群，一种生活的韵味，一片奇妙的风光。读盛唐诗人杜甫的诗，我们眼前就会浮现出李唐王朝天宝末年，天子昏庸、奸臣挡道、武将好大喜功，屡屡对外开边拓土的战争给国家人民带来深重灾难的图景，读巴尔扎克的人《人间喜剧》就会想起18世纪末法国巴黎上流社会的龌龊生活图景，读80年代初走上文坛的朦胧诗派诗人顾城的（《一代人》）“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，同样会想起文革岁月中长大的青年一代，对苦难的承担以及试图透过黑暗寻找光明的坚定信念。诗是需要品味体会，普希金短诗《假如生活欺骗了你》:一切都是暂时的，转瞬即逝，而那过去的将变为可爱。这是1825年普希金题在一位16岁少女纪念册上的短诗，一个多世纪过去了，少女早已不是当初的少女，岁月也不再浪漫如白桦林里19世纪的俄罗斯，读这首诗的人也许阅历不同，年龄变化，但无论何种境遇，我们都会感谢生活的赐予，它使我们忍让、宽容、克制并憧憬未来……2文学还能培养我们诗人的才情，哲人的思辩，历史学家的深沉。也许有人说，哲理太枯燥，诗情太虚浮，但是，至少可使我们“澹泊明志”，修身养性。陶渊明一声“归去来兮，田园将芜胡不归。”引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下，令人追慕不已。古人尚可“买田数亩，买泉一眼”以安顿自己的心灵，现代人呢？现代人最怕丢失的是财富，而最先丧失的是精神，诗可以使我们在物欲横流，灵魂放逐的年代有一块属于自己的精神家园，在一切都推向市场的时候，不要拍卖自己的良知。尽管我们不可能诗意的栖居,但是，对诗意生存的追求，却是人性中永不泯灭的一面。○3王国维先生说:“一代有一代之文学”，上古的神话、西周的诗经、春秋的历史散文和诸子散文、汉代的乐府民歌、魏晋南北朝的
笔记志怪、唐诗、宋词、元曲、明清小说，每一个朝代都有其独领**的文学作品和文学现象，这些作品既给我们美的享受，又给我们提供了无穷的研讨之机。琼瑶的《在水一方》出自《诗经•秦风•蒹葭》；《梅花三弄》主题曲，“问世间情为何物，直叫人生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？”出自金人元好问《摸鱼儿》；《三国演义》的主题曲“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”出自明代杨慎《临江仙》。我讲这些目的，文学是有传承的，今天的发展是在昨天的基础上，特别是在知识层次、知识结构要求越来越高的今天，江郎也有才尽之时，学无止境。（另外，文学也是在永不停歇的流动发展的）讲一个文革遗笑，那个时代毛主席的话（语录）就是圣旨，是人们心中的上帝，老领导领大家学毛主席语录，毛主席有一首词《清平乐•六盘山》“天高云淡，望断南飞雁，屈指形成二万，六盘山上高峰，红旗漫卷西风，今日长缨在手……”可老领导怎么读呢“天高云淡，……，屈指形成二万六，盘山上高峰。”这时一个小年轻怎么觉得不对劲就举手了，他说“报告领导，我有问题”记得中学历史课上老师讲过红军长征历经二万五千里艰难险阻，毛主席怎么写成二万六了呢？老领导没有意识到他的错，振振有辞，从容不迫地说“年轻人，这就是你们的不是了，下句不是”盘山上高峰“吗，既然是盘山而上，自然多走了了一千里。如果说老领导闹得这个令人啼笑皆非的笑话是与那个特定时代，特定历史背景有关的话，我们今天就应尽量避免或者少制造那些令人啼笑皆非的笑话，当然，我并不需要大家人人都去做博士，但是一个充塞知识的头脑是应该有的（前人成果只不过是我们的必修课，关键要求自己创新）。○4文学是人学:代表古典小说高峰的《红楼梦》便是通过一些重要人物命运暗示贾、王、史、薛四大家族无可挽救的衰败及整个封建社会走向灭亡的趋势，如篇首语“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”，《好了曲》更是说尽了人生的虚无,同时将感伤主义推向极至:“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了”。
在学习过程中，我只起个磨刀石的作用，给大家提供一个思想的火花点，一个思路，至于修行的好坏还在大家个人的底子和下来的努力，从今天起我将带领大家跨越历史的尘埃烟云，从高文典册、圣经贤传中寻找我们民族文化的根。。
二、“中国文学”之美
我们的祖先是世界上最早接受人类文明洗礼的人类之一，作为四大闻名古国（中、印、埃、希）的唯一幸存者，从最初杂乱的民族形态到今天统一的民族实体，文化作为人类特有的适应环境的方式和一种族体心理在我们这个拥有五千年文明史的国度弥漫演进、长期积淀，文学作为文化的一个子系统，既是我们历史生活的见证，又是我们民族精神的体现，鲁迅先生把中国的语言文字概括为三美:1意美以感心（意境之美可使人在心灵上获得感悟审美愉悦，物境、情境、理境、由景起情，由景生情）；2音美以感耳:元音占优势→乐音→节奏美，外国人听上去像唱歌，如李商隐《夜雨寄北》:君问归期未有期，巴山夜雨涨秋时，何当……。贺敬之《回延安》:几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山（榆林，一想到延消水、宝塔山、小米粥，心情还真的蛮激动，可到跟前一看，水也快干了，灰头垢面）米脂的婆姨、绥德的汉、清涧的石板、瓦窑堡的炭，东方红的故乡佳县→白云山；3形美以感目（汉字是东方魔块，方块字，有中心有外围）a.对称合谐美， b.肢体语言美，象形（鹿鼎记、周星弛）；c.绘画语言美，诗中有画，画中有诗，只要你一看见“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”（王勃），“大漠孤烟直，长河落日圆”，眼前肯定会浮现出一个阔大、壮美的画面，一句话“中国作风”“中国气派”“中国精神”。
三、学习古典文学方法
1.一定要把作品放在一定的时代、历史背景中，一分为二评析
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大学生考试中关于中国古代文学史(第一版)的出题的重点是什么?
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2022小升初语文必背知识点总结(2)
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高考历史必背知识点归纳大全
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答：文化常识的记忆功夫应当在平时,不建议拿文化常识清单去背诵,当然这也是一种办法。个人在教学中提倡的是在文言文阅读练习中积累,每题4个,碰到即列入应当掌握的范围,同时,每个文化常识都是可以辐射其他知识点的,这方面强烈推荐王力先生的一本书——《古代文化常识》,学习空余翻看,权威准确,内容涵盖广,可以积累很多,...
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