传统佛教的教义是什么？中国和印度的佛教有什么区别？ 印度佛教教义的核心内容是什么？
形式有别
佛法无别
缘起性空，性空缘起
佛家独创！
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问：在当时各教派中，缘起论是不是佛教特有的教义？
答：是的。佛经中说缘起有十一个意义：1.无作者义，2.有因生义，3.离有情义，
4.依他起义，5.无动作义，6.性无常义，7.刹那灭义，8.因果相续无间断义，9.
种种因果品类别义，10.因果更互相符顺义，11.因果决定无杂乱义。这些意义都
是不同于其他教派的教义的。
问：可否请你把这十一义简单解释一下？
答：十一义归纳起来，有四个重要的论点：一无造物主，二无我，三无常，四因
果相续。
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大乘《分别缘起初胜法门经》中演绎出
缘起十一种要义，
1“无作者义”——世上没有造物主。
2“有因生义”——事必有因。
3“离有情义”——因缘之外别无实体。
4“依他起义”——依赖客观条件才能存在。
5“无动作义”——只有因缘和合，而无启动者。
6“性无常义”——因缘所在，本性无常。
7“刹那灭义”——事物不会永恒，即生即灭。
8“因果相续无间断义”——虽然生灭刹那，但因果相续，无有间断。
9“种种因果品类别义”——不同的事物就有不同的因果关系。
10“因果更互相符顺义”——什么因结什么果，因与果永远相符。
11“因果决定无杂乱义”——因果之间的关系，自然法则，不会错乱。
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所谓的传统是指释迦牟尼佛第二时的讲法
“五时八教”第二时
四圣谛、八正道、十二因缘、三十七助道品等
1.四圣谛
四圣谛
〖四圣谛的意义〗
"谛"就是如是不颠倒，既是真理。"圣谛"是圣人所知之绝对正确的真理。
"四圣谛"说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、
道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只
能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的苦果，知道苦的
原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的"道"。这个"道"是种种的修
行方法，他没有办法开示诠释，所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出
世之前没有四圣谛，其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。
佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。"苦"
是指世间的苦果；"集"是苦升起的原因－－世间因；"灭"是苦熄灭的果－－
出世间的果；"道"是灭苦的方法，通往涅盘的道路－－出世间的因。在经典中
有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，既是有各种的心病，佛陀
将此病情，以及病情之所在处，告诉众生，并且指出那些解脱的圣人，没有病苦
而得到的愉悦，以及解脱病苦的方法。
〖四圣谛的次序〗
一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的
苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。
二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。
这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦
的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是
指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。
四道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这
是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后
就可解脱生死。
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2.
八正道
八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。
1、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙
人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆
经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别
罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多
闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持
得来。
2、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，
故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如
说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类
损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中
掺杂了"我"的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以
我杀它不要紧，它杀我不行！
3、正语：即戒止口之四恶业。
①、不妄语欺骗。
②、不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。
③、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。
④、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。
不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。
4、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，
行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而
住。
5、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军
火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮
食、坐卧具、病缘医药供身什物。
6、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指
修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：
①、未生善令生
②、已生善令住
③、未生恶另不生
④、已生恶另灭
7、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以
修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行
方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念
佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不
正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失
去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保
持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。
8、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不
外两种情况：
①、止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在
单一之定境中。
②、观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。
修"止"能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修"观"则能除去所对治的烦恼。
-
〔戒：正语、正业、正命
三无漏学－〔定：正勤、正念、正定
〔慧：正见、正思维
（三）、总结：
①、在道谛中并没有祈祷，膜拜与仪规，因为这些不是正道。不过，对于教义不
理解之初信者，由于宗教情操的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这
条圣道。
在小乘经典中注重正见，大乘经典中注重般若，所谓五度如盲，般若如眼。
有人认为正精进不属于定学，修八正道时，每一道都要精进，然而对修解脱
道者来说，八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正业、
正语、正命此三道中精进。一个修行人如果一直精进的修正语，讲好话，那他的
心就散乱了。
②、八正道有时又被解释为两种：一者、世间之八正道，既是正确生活之标准。
二者、出世间之八正道，既是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是
任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式，唯有八正道才能净化众生的身心。
它是一条通过德行（戒）、理性（慧）与精神净化（定）而走向体证世间实相的
途径。
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十二因缘
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十二因缘——因是亲因，缘是助缘，因缘具足，则生万法。十二因缘又称十二缘起，十二有支，这十二有支的名称，就是：“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。”
其在因果相续上，则是：
“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”
四谛”是佛教的基本教义。“谛”即“真理”的意思。“四谛”即苦、集、灭、道。苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿及道路。
中国和印度的佛教有其不同之点，中国的佛教里，自己创造的成份很多，有些派别，在中国有的，印度没有，即使印度有的，而解释又各不同。
中国有所谓十大派十三派，如唐三藏的法相宗、天坛宗便是自家所创。其中首重哲理的探讨，而于宗教的迷信部分却很少，只有密宗与净土宗算是有迷信的意味。
原始佛教
原始佛教乃系指释迦牟尼本人所讲的根本教训，一直持续到他去世后的一百年为止。按龚天民牧师所著《佛教纲要》2，原始佛教主要包含下列几方面。
第一，四圣缔。圣缔即“真理”之意。四圣缔为苦缔、集缔、道缔和灭缔。苦缔说人有生苦、老苦、病苦、死苦、忧然烦苦、怨憎会苦、恩爱别离苦和所欲不得苦等八苦。人从生到死，一直在苦海中沉浮。
集缔是因缘论，认为一切事物并无实体，只不过是因缘的组合而已。释迦的“十二因缘 ”是说明人为什么会有痛苦。他认为一切皆起源于“无明”（Avija），“无明”是一切恶事的根源。如果通过修行，把“无明”除掉，就除掉一切痛苦，不会再生、再死，得以从生死轮回中超脱、释放。但“无明”从何而生？并无清楚答案。在佛教论著《大乘起信论》中较含糊地论道，“以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。”
道缔主要讲人如何才能脱离因缘的束缚而超脱轮回之苦。释迦讲了修行的三十七道品，其中主要是八正道：正见（对佛教有正确的认识）、正思惟（化正见为求道的理想）、正话（不妄言）、正业（不杀、不偷、不奸淫）、正命（过有规律的佛教生活）、正精进（断恶念）、正念（立志修道）和正定（虔修禅定）。通过修行，可产生“六神通”：天眼通（能见生、死轮回）、天耳通（听远近一切声音）、他心通（知他人的心思意念）、宿命通（知过去、未来事）、神足通（自由分身往来于梵天界和世俗之间）和漏尽通（漏尽一切，使心灵解脱）。
四圣缔的最后一缔是灭缔。灭缔说人道修成功后，死了便可进入“涅盘”境界。涅盘（梵文为Nirvana，意为“被吹去”）是佛教徒最后的理想去处，是一个没有再生再死的地方。佛祖的死被尊称为“大般涅盘”，一般佛教僧尼、信徒去世则称为“圆寂”、“涅盘”等。
第二，六道轮回说。释迦把婆罗门教的三道轮回扩充，成为六道轮回，人要按其前世的作为，分别在天道、阿修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道中轮回。
第三，业力说。业力（Karma，意为“行为”）分身业、口业和意业三种。人及牲畜都要根据其生前的业力的善恶好坏，死后轮回，重新投胎。业力说也源于婆罗门教。
第四，五蕴说。“蕴”（Shandhas）是“集合”之意，认为人由物质（色蕴）和精神部分（受蕴、想蕴、行蕴和识蕴）组成。
第五，须弥山说。释迦继承婆罗门教的信仰，认为宇宙间有一座须弥山（Semura），由七山和七海围绕，由风轮、火轮和金轮托住。须弥山住有四大天主，越过须弥山到空中，经欲界六天，色界十八天，最后到达无色界四天（空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天）。这二十八天，又称“三界”，即“欲界”、“色界”和“无色界”。一千个须弥山世界成为一个“小千世界”，一千个小千世界构成一个“中千世界”，一千个中千世界则成为一个“大千世界”。
第六，三法印。这是释迦牟尼制定的监定佛教教理的法则。一为“诸行无常”，一切现象都在变迁转化，无常不定。其二是“诸法无我”，“我”指“常一主宰”，万事皆由因缘所生，本无实体，是空的。第三是“涅盘静寂”，不再生、不再死的涅盘境界极其静寂。佛教主张若与其三法印相违，即为假冒之说；相反，不论是谁讲的教义与此三法印相符，即为真佛说。所以，佛教有“依法不依人”之说。
总的说来，释迦的根本教训的本质是无神论的心理学的自律。正象魏司道（Johannes G. Vos）在《基督教与世界宗教》一书中指出的那样，“佛陀并不象许多印度的思想家，对于思辨哲学的问题发生兴趣。他所注重的是今日所谓心理学，他所追求的是以心理学来解救人的困难。他相信人的根本困难不在思想，乃在感情，特别当他的欲念未受严格控制的时候。他并不相信任何真神，并主张祈祷是完全无用的。他声称印度的吠陀经（印度最古老的宗教经典，为赞美书，含诗歌一千多首，写于公元前800年-笔者注）以及祭司制度是毫无价值的” 。
原始佛教的根本教义主要有四圣谛、八正道、十二因缘、五蕴、无我论和业报轮回说。
四谛即苦、集、灭、道
十二因缘即指无名-行-识-名色-六入-触-受-爱-取-有-生-老死,十二个生命环节
五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
中国的佛教就是印度的佛教。
只有一个佛教。
小松博客是从学术的角度出发。只说了藏通别圆四教中的藏教义理，而且对净土宗和密宗的认识也不到位。
佛教尽管有三藏十二部之多，有藏通别圆四教，有很多宗派和法门，归根结底，是说万法唯心所现，唯识所变，目的是让一切众生朗然大觉，同享常乐我净大乘法乐。
佛法在印度在中国在日本，都会根据不同的地区风俗民情，在形式上略加变通，其本质并无差别。所谓随缘立宗。
见同见别，都是众生情见啊。
泰国的佛教和中国的佛教有什么区别~
1、流派不同，对事情的看法也不一样。
泰国属于南传小乘佛教，为佛早期所说入门根基，只可自度，济不得别人，所证之最高果位为阿罗汉、辟支佛。中国属于北传大乘佛教，实为如来本意。自度度人，可证佛果。
2、泰国礼佛和泰国佛牌与中国是不一样的。
礼佛礼仪泰国的拜佛姿势和我们不同，僧人的“五体投地”式，双肘，双膝，头都要着地，手掌张开向下三拜。男女跪拜脚的姿势不同，男立女平。跪拜时要遵循好看、文雅、大方，不可过快或过慢。
3、佛教派别不同。泰国为上座部佛教，中国为大乘佛教。
小乘佛教其实是比较传统的佛法，就是释迦摩尼佛在传道的时候所宣扬的佛法。而中国大乘佛教有一些规矩更加的本土化了。
在泰国小乘佛法是允许吃肉的，释迦摩尼佛在传道的时候也是可以吃肉的。因为施主所布施给你什么你就吃什么。而中国是不能吃肉的。
4、国内地位不同。
泰国95%的人信奉佛教，因而佛教是其国教。佛教在中国只是众多信仰教派中的一种。
扩展资料：中国佛教的宗派：
1、三论宗
依据鸠摩罗什(343—413)传译的《中论》、《百论》、《十二门论》而研究讲习而形成的学派名 “三论宗”。它的宗义，是以真俗二谛为总纲，从真空的理体方面揭破一切五蕴诸法虚妄不实，彻底破除三毒(贪嗔痴)迷惑，以建立一切无所得的中道正观。
隋末的吉藏大师系统地阐发了这一理论。这一宗，实际就是印度中观系统的的流派，龙树、提婆学说的直接继承者。
2、瑜伽宗
依弥勒讲说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，名瑜伽宗。我国玄奘法师(600一664)译传此宗，并糅译十师解释世亲《唯识三十颂》之作为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。
他的宗旨是广泛分别万有性相皆不离识。阐述诸法因缘体用，修唯识观行以转识成智(转依)。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无著、世亲学说的直接继承者。
3、天台宗
天台宗是以罗什译的 《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗(538～597)住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。
4、华严宗
华严宗以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人(三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等)学说的基础上发展形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师(法藏)，所以又名贤首宗。
此宗以五教来判摄整企佛教，以六相、十玄、三观为中心思想，着重阐明法界缘起的道理和观行的方法。
天台、华严的宗义虽说导源于《法华》、《华严》，而实际上为中国所独创。天台的一心三观、圆融三谛的学说和华严的法界缘起，一切无碍的学说都大大发展了印度传来的大乘思想，展现了中国独创的的大乘精神。
5、禅宗
禅学方面，在中国有一支异军突起，那就是所谓“教外别传"的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。
相传此宗的禅法是五世纪初的菩提达摩由印度传来。虽有单传心印，不立文字之说，实际上禅宗是以《楞伽》、《金刚》和以后出现的《六祖坛经》以及许多的 “语录”为依据的。
在八世纪，它又分为南北两宗。北宗神秀一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。
从唐至宋，南宗的禅师辈出，在此三、四百年中又分出了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，临济下又分出黄龙、杨岐两派，合前五宗称为七派，都曾盛极一时，后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗尤为兴盛。
6、净土宗
净土宗是依据《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗。五世纪的慧远是它的创始者，六世纪的昙鸾和七世纪的善导是它的重要的弘扬者。
修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不一定要静坐专修，只要信愿具足，一心称念“南无阿弥陀佛"，始终不怠，临命终时，就可往生净土。由于简便易行，不拘形式，能摄受广大群众，因而使净土宗在中国得到特别广泛的流行。
7、律宗
在戒律方面，依据昙无德部四分律而加以大乘教义的解释，在中国形成了一个“律宗”的学派。它的重要人物是与玄奘同时的道宣。由于这一宗的盛行，中国僧人们在修习岁乘三学中，仍注重上座部戒律的止作二持的遵行。
8、密宗
八世纪时印度的密教，由善无畏(637—735)、金刚智(669—741)、不空(705—774)等传入中国，形成密宗。此宗依《金刚顶经》、《大日经》建立“金刚界”、“胎藏界”两部三密瑜伽。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。
这便是中国汉语系佛教的八大宗派。此外还有专宗俱舍论的俱舍宗，专宗成实论的成实宗，以及专宗摄论、地论、涅槃经的各宗派，于东晋南北朝时期兴起；盛行一时，但不久便失去传承，或并入他宗了。
参考资料来源：百度百科-泰国佛教
参考资料来源：百度百科-中国佛教
除“四缔说”之外，佛教中还有“十二因缘说”、“五蕴说”、“业报轮回说”及“三法印”等中心教义。其中“三法印说”是佛教教义上核心内容。部派教及大乘佛教兴起后，佛教文教的内容有所变化，但“三法印说”大体上为各派所遵奉。“三法印”是佛教与其他宗派学说相区别的标志。
3 佛教和道教的基本教义是什么?
答：一、佛教教义：1、三法印 是佛教用以衡量天下事物是否合乎教义的三条准绳：即诸行无常、诸法无我、涅般寂静。2、四圣谛 指苦、集、灭、道＂四谛＂。＂苦谛＂，说人生一切皆苦，苦海无边；＂集谛＂，说造成人们痛苦的种种原因；＂灭谛＂，说佛教引导人们最终达到理想境界（涅般）；＂道诊”，...
佛教教义是什么?
答：基本教义：原始佛教的主要教义有四谛、缘起、五蕴以及无常、无我等。公历纪元前后，大乘佛教兴起，陆续出现一批阐发大乘思想的经典，在理论上发挥了空、中道、实相、六度的学说，对教义有所发展。其中主要的有无住涅槃、缘起性空和唯识说。佛教传入中国后，教义上有许多创新。主要的有三谛圆融、一念三千以及...
中国佛教的基本教义是什么?
答：中国佛教在基本教义方面继承了印度佛教中的原有说法，其内容主要包括四谛说、缘起论、三法印说、因果报应和六道轮回等，其教规分为小乘戒和大乘戒。
佛教的主要教义是什么?它是怎样向外传播的?
答：佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。这个具体展开讲就比较复杂了。关于佛教的向外传播，大体可分为北传系统和南传系统。向北又分三条路线，从巴基斯坦、阿富汗、中国新疆，一直传到中国甘肃、陕西、河南洛阳这一...
佛教在中国、印度和日本等地的区别和共同点
答：佛教的基本教义是“四谛”（谛是真理的意思），“八正道”，“六道轮回”等等。“四谛”的第一谛即苦谛——人所经历的生老病死一切皆苦。第二谛是集（集是因的意思）谛——一切苦难的原因在于人有欲望，就会有行动，就是造业（造孽），就要轮回（转世）。第三谛即灭谛——必须消灭一切欲望，才能...
佛教的基本教义是什么?
答：佛教思想的核心内容便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是把社会人生的一切判定为苦，集谛是讲造成痛苦的原因，灭...
佛教的教义是什么?
答：佛教的一大贡献是否定了婆罗门教的种姓制度，主张众生平等。它的“诸法无常”冲击了婆罗门教生来高贵的信条，这对当时的社会进步起了积极的作用。它的教义不但在刹帝利和吠舍当中产生巨大的共鸣，而且得到了最低层首陀罗的支持，所以群众基础较为广泛。佛教是一个较大的宗教派别，僧团分散于各地，这就决定...
印度佛教教义的核心内容是什么?
答：除“四缔说”之外，佛教中还有“十二因缘说”、“五蕴说”、“业报轮回说”及“三法印”等中心教义。其中“三法印说”是佛教教义上核心内容。部派教及大乘佛教兴起后，佛教文教的内容有所变化，但“三法印说”大体上为各派所遵奉。“三法印”是佛教与其他宗派学说相区别的标志。
佛教的主要教义是什么?
答：佛教的基本教义是“四谛”（谛是真理的意思），“八正道”，“六道轮回”等等。“四谛”的第一谛即苦谛——人所经历的生老病死一切皆苦。这有几分道理，曹操云“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”。人生既有苦难，也有欢乐。第二谛是集（集是因的意思）谛——一切苦难的原因在于人有欲望...
中国佛教和印度佛教有区别吗?谁在学理上发展得更好?
答：以上只是作一个根本性的划分，婆罗门教和佛教的完整教义在其各自的经典中 中国佛教主体是大乘佛教，在云南等地还有小乘佛教，但是印度现在是印度教成功复兴，佛教信徒不多，但是现在印度教中已经掺杂了很多佛教成分 遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个...
