撄宁 心斋 坐忘 哪个境界最高 心斋坐忘是什么意思
这三个境界，是纪录他人的描述之境界，是否为庄子本人亲证的境界就不可而知了。
首先，心斋与坐忘都还是世间境界，还未离开生死束缚、还未解脱，甚至，应该连男女欲之欲界境界都尚未超过。而撄宁是否真的是入无余涅盘，还有待考证。
坐忘，
是颜回描述自身经历，原文为"堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘"
从这个描述来看，这应是超过欲界定的未到地定，盖未到地定中，暗无觉知，不觉自身存在，此时意识心也暂时不去攀缘、了知触尘乃至色声香味，所以不觉自身，然而这只是 佛在楞严经中所呵责的"内守幽闲，犹为法尘分别影事"之定境，与解脱无关，而这未到地定也还未出离欲界层次。
至於心斋，
原文为"若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止於听，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也"
其实这只是教导学生要修身养性、观察入微，让心地工夫更细腻而已，这只需培养动中定力之功夫，就可以办到，而且此证境如果还未离欲，也只能说欲界中世间圣人的心地层次。
那最后的撄宁，
是描述女偊自身听闻学道与证道的次第。至於最后的入不生不死，女偊并没有简略说明其内涵，其中证道的次第，有外物、外生、一直到无天下、入不生不死，依据字面有两种可能，第一种是真的断我执，而能够入无余涅盘，第二种，就是空却我所的攀缘、让心悠闲、不去执著、挂怀世间一切而进入一种意识空灵忘我之境，然而这只是意识境界，非真解脱也。
但是，从女偊所描述的这个来看，后者的可能性极大，因为他毕竟没有提到断除对自我的执著、也没有否定自我的虚假，特别是意识觉知心的虚妄，文中大多数还是在外我所的描述，应该只是屏除外我所的执著而已。
因此，这三种境界都还是意识境界(撄宁是否出世，毕竟后学对於外物、外生、见独这些名词还是挺陌生的，但是无天下，显然只是空却我所，因此暂时先判定只是空却我所执著，而心住轻安之境而已)，坐忘是比心斋还高的，撄宁只是轻安之境，所谓潇洒物外而已，因此，
坐忘已经到了未到地定，超越了欲界定，而撄宁最多只是欲界定，至於心斋，只是世间圣人的一种操守。
所以，依意识境界而分，坐忘 > 撄宁 略大於 心斋
心斋、撄宁、坐忘三者的解释与联系~
庄子提倡以“坐忘”、“心斋”、“撄宁”等心态面对生命。所谓“坐忘”就是否定知识是有分别的，把它们都忘了吧，这样就能达到心灵上的宁静。 “心斋”是说要专心一意，不是用耳朵去听而是用心去领会，用气去感应周围的事物，这样才能达到空明的心境。《庄子·养生主》中的庖丁说自己解牛的时候不是用眼睛看，而是用神、用心感应，“不以目视而以神遇”。所谓“撄宁”就是在纷扰中保持安定，平心静气，安然无欲。
“心斋”是指谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。
“坐忘“是指静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。
扩展资料：
一、心斋的故事
心斋，代表你的心像吃素一样，不要想荤的事情。如何才是心斋？庄子举了一个有趣的故事：有一个工匠很会雕刻，他刻的人与真人完全一样。君王看了吓一跳，问他：怎么能刻得那么像呢？
工匠回答说：我开始刻的时候，一定要先守斋，三天之后，心里就不会想“庆赏爵禄”，就是说不去想会得到什么赏赐，或者别人会不会给我一个官做？守斋五天之后就不敢想“非誉巧拙”，就是想别人会不会称赞我，说我技巧很高呢？七天之后，就忘了自己有四肢五官了。
二、思维方式
这种状态蕴涵了一种神秘体验，在老子中有提及，但是，但是老子后来又回到了现实伦理层面，这与庄子是不同的。后世道家以及各派学人论述很多，静坐修道的境界很深。
实际上，“心斋”也是融汇在“坐忘”里的，或说，心斋是开始的一个方法，而坐忘则是修养有成的境界。值得一提的是，坐忘状态与柏格森所说的绵延有关，即当进入坐忘状态时，心理时间可能已经消失。
如何获得直觉能力，古旻升在《博格森的“直觉主义”之研究》中说：“直觉是艰苦的劳动，它需要意志的努力。
只有使人的心灵从理性思维的习惯方向扭转过来，超出感性经验、理性认识和实践的范围之外，抛弃一切概念、判断、推理等逻辑思维形式，甚至不用任何语言符号，只有这样，才能消除一切固定、僵滞的认识的可能性。由于形而上学必须使用直觉的方法才能达到绝对实在。”
参考资料来源：百度百科-心斋
参考资料来源：百度百科-坐忘
