我们知道，周朝的始祖是后稷。《史记·周本纪》说后稷是尧舜时期的人物，但这属于春秋战国时的附会。那么，后稷到底是什么时代的人呢？其实仔细看《周本纪》的话，会发现本身有疏漏，既然后稷是夏朝之前的人，而儿子不窋又夏朝末年的人，那么后稷不是经历了整个夏朝四百多年？这当然是说不过去的。不过这也难不倒注疏家，他们认为后稷族世代担任「 ”后稷”一职，而「 ”去稷不务”的不窋是最后一个社稷。 这段史料来自《国语·周语》，从文献本身来看当然是通顺的，但验之其他文献，还是有矛盾存在。同样在《周语》中，就提到「 ”后稷勤周，十有五世而兴”，那么后稷到周朝建立就正好是十五世。从《周本纪》来看，先周世系是：后稷—不窋—鞠—庆节—皇仆—差弗—毁隃—公非—高圉—亚圉—公叔祖类—古公亶父—公季—文王—武王，这也正好就是十五世。所以说，早期周人并未把后稷当作一个世职，而仅仅视为是一个人物而已。 那么，为什么会有这样的矛盾呢？其实很好理解，正是因为周人记忆中的真正人祖是不窋。不窋以上是谁已经不清楚了。后稷本身是个拟构祖先，所以列于不窋之上。而战国时期又将后稷划入帝喾时期、尧舜时期，这样才出现后稷经历了整个夏朝的情况。换而言之，《周本纪》的周人始祖是五帝后稷、夏末后稷和不窋，但实际上他们在谱系中形成情况却是相反的，先有不窋、再有后稷、最后才拆分为世代后稷。这正是顾颉刚老主张的「 ”古史层累说”。 古人对于土地和粮食非常重视，由此产生了社（土）神崇拜稷（农）神崇拜，后世用「 ”社稷”代称国家正源于此。周人一方面以后稷为自己祖先，另一方面保持对后稷的农神崇拜。西周时期尚无黄帝、尧舜的记载，当时最古老的两位先王就是大禹和后稷。他们说大禹、后稷勤政而死，所以大禹被奉为社神，而后稷被奉为稷神。春秋中期的颂诗《诗经·鲁颂·閟宫》提到后稷「 ”奄有下土，缵禹之绪”，成为了大禹之后的人物，代表地位有所削减。 而到春秋后期，大家不再认可只有后稷一个农神，于是就诞生了烈山氏的说法。根据《左传》，晋人蔡墨称夏朝之前的稷神是烈山氏之子柱，而商朝开始的稷神才是后稷。也把后稷的时间段限定在了夏朝之后。《礼记》有类似记载，惟「 ”烈山氏子柱”作「 ”厉山氏子农”，「 ”烈”「 ”厉”通用，「 ”烈山”大概本来说的是烧山垦殖，代表的是一段社会进程；但是被通假「 ”厉”后，就慢慢与春秋厉国附会上，成为厉地（今湖北随县）一带的祖先神。 战国时期百家争鸣，诸子为了托古改制，对于古史有不同的拟构，神农传说由此大盛。有巢氏、燧人氏、神农氏这种，明显原型不是一个氏族的名称，而是一段历史进程的缩影。这样的拟构不能说完全是正确的，比如目前没有证据人类住过树上，但农业一定是有起源的。神农氏就这样被制造了出来，并且取代了烈山氏成为最早的农神。此时神农氏与炎帝还尚无瓜葛，《史记·封禅书》曰：「 ”神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云”，这分明当作两家。 但是在汉代，神农却与炎帝合流了。大概传说神农是黄帝之前的部落，而炎帝又是黄帝的手下败将，所以在《世本》就有了「 ”炎帝神农氏”的说法。炎帝一作赤帝，在五行中本属南方，而没有什么存在感的厉国也在南方，所以炎帝又与厉山氏合流。东汉郑玄注《礼记·祭法》，就提到厉山氏就是炎帝，到今天随县厉山镇还有「 ”神农故里”和「 ”神农祭”。神农因为与炎帝合流，重要性全面碾压后稷，作为周人始祖的后稷，反而默默无闻了。 后稷身份从高到低的变化，还可以反映在《周语》中。在《周语》中，西周有「 ”后稷”一个官职，作为农业生产的主管，但其地位却比司空、司徒、太保、太师、太史、宗伯这些都低，这当然不是西周的现实制度，金文中不存在「 ”后稷”这个官职，只能是春秋战国的拟构。西周时期后稷是周人的祖先神，怎么可能沦为一个中等官职称号呢？ 实际上，后稷与神农一样，都是从神转化为人的。当然，在古史传说中，神与人经常互相转化，人被神化、神被人化，这都很常见。比如关羽是真实存在的历史人物，但在后世被尊为武圣人，可以说是从人转化为神的。但还有一种人物，从最早期记录开始，就没有多少真实事迹。虽然不窋以上肯定还有其他先祖，但是通过对后稷文献的分析，这些基本都来自周人的神化。周人真正记忆中的先祖是不窋，又把崇奉的稷神改造为后稷，才列为最早的祖先。 顾颉刚先生在《答刘胡两先生书》中提出的「 ”四个打破”的观念，即「 ”打破民族出于一元的观念”、「 ”打破地域向来一统的观念”、「 ”打破古史人化的观念”、「 ”打破古代为黄金世界的观念”。既然后稷的原型只是稷神，那么他不属于现实任何一个时代。《史记》中对大禹后稷身份和经历的记载，当然是属于可推翻的非信史范畴，不能作为上古史和西周史对待。但并非说这些记录毫无价值，只不过体现的更多是战国秦汉儒家「 ”大一统”和「 ”法先王”的政治哲学。 《竹书纪年》说「 ”后稷放帝子丹朱于丹水”；《淮南子》说「 ”后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼，在其间”；《易林》说「 ”稷为尧使，西见王母，拜求百福，赐我嘉子”。这些后稷在儒家经典之外的n种面貌，也都是后世的传说，没什么可信度了。 （本文为林屋公子《周朝八百年》系列005） 作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦汉史。出版著作《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》三种，作品散见于《国家人文历史》、网易历史频道等纸刊媒体。感谢阅读，欢迎关注！
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中国传说中的的五谷之神周族始祖后稷生平简介
答：尧舜时期掌管农业的官员姜媛是周朝的始祖。后稷出生于稷山,被称为稷王。侯吉小时候,他种麻和糯米。当你是一个成年人的时候,你们应该互相适合并且擅长种植谷物。后稷被姚封在太原古城。在它死后,它被埋在西南部的黑水之间,一切都在野外。侯吉擅长种植各种粮食作物。他是尧舜时代的农官,教导人们耕种,被认为是开始种植...
帝喾是谁?帝喾是怎么成为上古帝王的?
答：弃又称后稷，是周朝的先祖;契是商朝的先祖;放勋就是帝尧，接替了哥哥挚的帝位，成了上古五帝之一。帝喾的存在似乎就是为了给不同的朝代生祖先的。所以司马迁在记录帝喾的时候，除了几句溢美之词外，并没有太多实质性内容，这也是太史公的严谨。《史记》里写黄帝的时候有“生而神灵，弱而能言”，到...
周族始祖后稷简介
答：后稷简介后稷,姓姬,名弃。古代周族始祖。相传其母为有邰氏女,因在野外踏巨人脚迹受孕而生。好农耕,善于稼穑,尧、舜时曾任农官,教民耕种,号曰后稷。稷,姬姓,名弃,天帝之子,据山海经记载实为帝俊之子,按照诗经记载实为天帝之子,母姜_,尧舜时期掌管农业之官,周朝始祖。后稷出生于稷山,被称为稷王。...
中国血统最神秘的姓氏是?
答：然而，有411个姓氏，占《百家姓》的82%，是由姬姓直接执行的，所以姬姓也被称为“所有姓氏的祖先。姬姓名人有五帝中的高阳氏颛顼、高辛氏帝喾，周朝始祖后稷、勾吴始祖泰伯，周文王姬昌、周武王姬发、周公姬旦、召公姬奭、穆天子姬满、周平王姬宜臼，春秋霸主中的郑庄公姬寤生、晋文公姬重耳、吴王阖闾；...
五帝的故事主要是讲什么
答：黄帝与 炎帝 都被看作是华夏民族的始祖,故中国人有时自称“炎黄子孙”。 传说中黄帝的正妃是 嫘祖 ,次妃为方雷氏,彤鱼氏和嫫母。 据《 史记 》记载:“黄帝二十五子,得其姓者十四人。” 颛顼 、 帝喾 、 唐尧 、 虞舜 ,以及 夏朝 、 商朝 、 周朝 的君主都是黄帝的子孙。 后世对黄帝的神化是逐渐进行...
人人皆知的三皇五帝,究竟是历史还是神话呢?
答：《史记》载楚国的始祖曾“子事文王”，后来被周原出土的甲骨文所证实；这也可以作为五帝时期“收族”习惯的旁证。黄帝时代的“收族”，还可以从某些看似矛盾的传说中得到印证，例如关于殷商祖先，一种传说是五帝之一的帝喾之子，另一种传说则是吞食鸟卵而生；周人的始祖后稷，一种传说他也是帝喾之子，另...
三皇五帝的名字是什么?他们的在位时间是?
答：黄帝与 炎帝 都被看作是华夏民族的始祖,故中国人有时自称“炎黄子孙”。 传说中黄帝的正妃是 嫘祖 ,次妃为方雷氏,彤鱼氏和嫫母。 据《 史记 》记载:“黄帝二十五子,得其姓者十四人。” 颛顼 、 帝喾 、 唐尧 、 虞舜 ,以及 夏朝 、 商朝 、 周朝 的君主都是黄帝的子孙。 后世对黄帝的神化是逐渐...
武王伐纣灭商建周的根据地西岐是如何发展起来的呢?
答：封神榜之凤鸣岐山 按照司马迁《史记﹒周本纪》的记载，周人的始祖后稷可不是一般人（伟人总是不一般的）。后稷的母亲是五帝之一帝喾的正妃，有一天闲的无聊在外面瞎溜达，忽然看到一只巨大的脚印，而且有股踩上去的冲动，后稷的母亲踩了大脚印之后就十月怀胎生下了后稷（这和华胥生伏羲很雷同啊！）。所...
后稷简介_后稷传说与稷祀文化_后稷为什么叫周朝始祖
答：《诗经·生民》是记载后稷最早的文献，“厥初生民，时维姜螈。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”诗篇描述了周始祖后稷神奇的降生，体现了父系时代流传下来的早期观念，并保留了母系时代的某些社会遗俗。后稷作为农神的形象 后稷简介 ，经历了一...
姜原后代是什么朝代
答：姜嫄的儿子是后稷，他是周朝的始祖，被尧推举为农业讲师，被舜封为后稷，封地古邰城（即有邰国），位于今陕西省武功县西南。但是他所处的时代仍然没有朝代的划分。直到禹的儿子建立夏朝才真正出现朝代，夏朝灭亡后，商朝建立，后稷的第13代孙子武王姬发灭了商朝建立周朝。简单地说，从三皇五帝开始直到...
