格萨尔王传 原文 为什么说《格萨尔王传》是本活的史书？

　　《格萨尔王传》全文内容过大，现将目录展示如下：
　　第1回 妖风骤起百姓遭难观音慈悲普渡众生
　　第2回 老总管异梦得预言岭噶布集会议大事
　　第3回　推巴噶发愿降尘世莲花生设计选龙女
　　第4回 神子诞生花岭噶布晁通设计陷害觉如
　　第5回 遵旨意觉如假被逐降大雪岭国迁新地
　　第6回 假预言觉如巧用计欲称王晁通逞愚顽
　　第7回 接觉如珠牡表心愿试珠牡觉如多变幻
　　第8回 慈郭姆智捉千里驹美珠牡为它作赞语
　　第9回 随觉如珠牡不变心骗宝驹晁通未得逞
　　第10回　雄狮猛虎伪装无能　骚狐野狼强显本领
　　第11回　赛马途中屡降妖魔金座前面再论英雄
　　第12回　圆满成就觉如欢喜万念俱灰晁通忧愁
　　第13回　为救梅萨雄狮出征眷恋大王珠牡痴迷
　　第14回　天母送王妃回岭国大王降妖魔得胜利
　　第15回　霍尔兴兵欲抢王妃珠牡用计巧拖三王
　　第16回　巧施诡计晁通通敌　误中暗箭嘉察捐躯
　　第17回　遭灾祸岭噶布被掠　闻急报岭大王班师
　　第18回　讨顽敌格萨尔复仇受惩罚白帐王被诛
　　第19回　生祸端黑姜抢盐海用计谋辛巴建奇功
　　第20回　荡敌寇英雄诛群妖踏魔窟岭王戮萨丹
　　第21回　得预言进军门域国闻报警出城探敌情
　　第22回　南方河畔两军对垒降伏四魔岭军凯旋
　　第23回　盗良马晁通犯大食追宝驹东赤捕元凶
　　第24回 夺宝马大食忙起兵逢良机王子急上阵
　　第25回　解危难格萨尔亲征胜大食众英雄分宝
　　第26回　受惩罚岭国降凶兆消灾祸晁通施巫术
　　第27回　雄狮单骑祛巫平妖麻夏降兽宝马归岭
　　第28回　遵神旨雄狮取索波得异梦莽吉抗岭军
　　第29回　晁通王恃强落敌手下索波失陷丢珍宝
　　第30回　过碣日岭商队遭劫　经阿扎格萨尔借路
　　第31回　破关隘岭军打阿扎保江山王弟送老命
　　第32回　是逃是降尼扎问卜要战要和藏使调停
　　第33回　阿扎王认罪献玛瑙格萨尔聚兵伐碣日
　　第34回　碣日兵将四路迎敌丹玛晁通劫营取胜
　　第35回　降雅杰玉赤显神通收魔牛念神得坐骑
　　第36回 诛达泽取珊瑚珍宝守碣日委阿达娜姆
　　第37回 外道咒师转生称王噶姆多吉下凡为妃
　　第38回 宇杰托桂拒谏兴兵十三邦国北征祝古
　　第39回 雪耻辱托桂再发兵求神灵岭军又获宝
　　第40回 讨顽敌岭军庆胜利　施诡计君臣生间隙
　　第41回 魔君魔臣失魂待毙文布达绒论奖争功
　　第42回　祝古君臣魂归天界　岭国将士开启宝库
　　第43回　尺丹兴兵进犯岭国晁通贪欲投降卡契
　　第44回　王兄王弟一命呜呼玉城臣民投降归岭
　　第45回　旋努王武力收属国老丹玛用计降昂堆
　　第46回　雪山君臣魂归天界水晶宝藏贡献岭国
　　第47回　达绒晁通抢亲惹祸雄狮大王聚兵点将
　　第48回　松巴国王投降获赦良辰吉日喜得犏牛
　　第49回　征服白热岭军获胜米努王姊王妹反目
　　第50回　乔装上师降伏女王扎拉上阵斩杀魔臣
　　第51回　朗如王行恶驱幼弟格萨尔率兵征梅岭
　　第52回　杂曲河畔两强相遇降伏梅王获取玛瑙
　　第53回　阿里少年千里请兵岭国君臣龙年出征
　　第54回　岭国七雄奋勇除妖雄狮大王开窟取宝
　　第55回　岭军远征初战获胜穆古失利连损数将
　　第56回　穆军似雪猪守孤城岭兵如猛虎破敌堡
　　第57回　格萨尔亲征降恶魔骡子城归顺献宝藏
　　第58回　岭军挥师远征伽地魔军受挫连折五将
　　第59回　伽域国君臣遭杀戮永固城宝库被开取
　　第60回　嘉帝选皇后得妖女岭王派梅萨取法物
　　第61回　晁通王装死露假相罗刹鬼战败献松石
　　第62回　米琼嘉女隔河对歌皇帝迎宾比赛技艺
　　第63回　岭国君臣焚毁妖尸返岭途中秦恩省亲
　　第64回　迎大王勇扎拉纳妃赴地狱格萨尔救妻
　　第65回　雄狮大王地狱救母绒察查根虹化归天
　　第66回　托后事扎拉继王位携王妃雄狮返天界

　　格萨尔王传简介：
　　《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。 《格萨尔王传》是世界上唯一的活史诗，至今仍有上百位民间艺人，在中国的西藏、四川、内蒙古、青海等地区传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩。

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在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王——即格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔，8岁时，岭部落也迁移至此。12岁上，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，南征北战，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个“宗”（藏族古代的部落和小帮国家）在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。 　　主要分成三个部分： 　　第一，降生，即格萨尔降生部分； 　　第二，征战，即格萨尔降伏妖魔的过程； 　　第三，结束，即格萨尔返回天界。 　　三部分中，以第二部分“征战”内容最为丰富，篇幅也最为宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍岭大战》、《保卫盐海》、《门岭大战》外，还有18大宗、18中宗和18小宗，每个重要故事和每场战争均构成一部相对独立的史诗。

哪年被列入非遗

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格萨尔王传的内容来源~

《格萨尔王传》源于社会生活，又有着极为丰厚的藏族古代文学，特别是古代民间文学的坚实基础，在史诗《格萨尔王传》产生之前，藏族的文学品类，特别是民间文学品类，诸如神话、传说、故事、诗歌等已经齐全，且内容丰富，数量繁多。因此，《格萨尔王传》无论是在作品主体、创作方面，作品素材，表现手法等方面；还是在思想内容、意识形态、宗教信仰、风俗习惯等方面，都从以前的民间文学作品中汲取了充分的营养，继承了优秀的传统，各类民间文学作品及其素材均在史诗中有所表现。在语言修辞上，《格萨尔》引用了数不胜数的藏族谚语，全书所容纳谚语的数量之多，令人惊叹。有的原文引用，有的还经过加工，如：春三月若不播种，秋三月难收六谷；冬三月若不喂牛，春三月难挤牛奶；骏马若不常饲养，临战逢敌难驰骋。虽饿不食烂糠，乃是白唇野马本性；虽渴不饮沟水，乃是凶猛野牛本性；虽苦不抛眼泪，乃是英雄男儿本性；《格萨尔王传》中，还保留着各种各样，为数众多的赞词，如：“酒赞”、“山赞”、茶赞”、“马赞”、“刀剑赞”、“衣赞”、“盔甲赞”等等，著名的酒赞是这样的：我手中端的这碗酒。要说历史有来头；碧玉蓝夭九霄中，青色玉龙震天吼。电光闪闪红光耀，丝丝细雨甘露流。用这洁净甘露精，大地人间酿美酒。要酿美酒先种粮，五宝大地金盆敞。大地金盆五谷长，秋天开镰割庄稼。犏牛并排来打场，拉起碌碡咕噜噜。白杨木锨把谷扬，风吹糠秕飘四方。扬净装进四方库，满库满仑青稞粮。青稞煮酒满心喜。花花汉灶先搭起。吉祥旋的好铜锅，洁白毛巾擦锅里。倒上清水煮青棵，灶堂红火烧得急。青稞煮好摊毡上，拌上精华好酒曲。要酿年酒需一年，年酒名叫甘露甜。酿一月的是月酒，月酒名叫甘露寒。酿一天的是日酒，日酒就叫甘露旋。......有权长官喝了它，心胸开阔比天大。胆小的喝了上战场，勇猛冲锋把敌杀。......喝了这酒好处多，这样美酒藏地缺，这是大王御用酒，这是愁人舒心酒。这是催人歌舞酒，......除此之外，《格萨尔王传》还是民间文学素材的花篮，它的许多内容取自民歌、神话及故事，反过来，也成为后世文学，艺术创作采集素材、借取题材的丰盛园地。如后来发展变化的民间歌舞许多曲调均取自《格萨尔王传》，有些歌调就是直接歌颂格萨尔夫妇的。再如题材丰富的神话传说和民间故事，也取材于《格萨尔王传》，著名的《七兄弟的故事》就是将七兄弟为人们盖楼房的故事与格萨尔王的故事交织在一处，浑然一体，相映成趣。再如为数众多、独具特色的绘画与雕塑也以《格萨尔王传》的故事情节为依据，绘成壁画，或将格萨尔当做护法神，雕塑其身加以供奉。《格萨尔王传》采用散文与诗歌相结合的文体，其中的诗歌部分，在藏族文学发展史中的诗歌史上，起着承前启后，沟通古今的作用，它表现在意识形态、修辞手法、诗歌格律上面。例如：猛虎王斑烂好华美，欲显威漫游到檀林．显不成斑文有何用？野牦牛年幼好华美，欲舞角登上黑岩山，舞不成年青有何用？野骏马白唇好华美，欲奔驰倘徉草原上，奔不成白唇有何用？霍英雄唐泽好华美，欲比武来到岭战场，比不成玉龙有何用？此类的诗歌在《格萨尔王传》中随处可见，比比皆是，它不仅继承了吐蕃时代诗歌的多段回环的格局，而且突破了吐蕃时期的六字音偈句，成为八字音偈句。这种多段回环体的诗歌格律，在十一世纪前后基本形成并固定下来，直到现在也没有大的变化。在藏族民歌、叙事诗、长歌、抒情故事中的诗歌、藏戏中的诗歌以及文人学者的诗作中被广泛采用，成为藏族诗歌中最流行、最为重要的格律。

与世界上一些著名的史诗，如古希腊的《荷马史诗》、印度的《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》相比，《格萨尔王传》是一部活形态的史诗。
史诗一直活在人民群众之中，在青藏高原广泛流传。被称之为奇人的优秀民间说唱艺人，以不同的风格从遥远的古代吟唱至后世万代。
在长期的传承过程中，经过广大民众，尤其是才华出众的民间说唱艺人的再创造，《格萨尔王传》故事发生了很大的演进，史诗的内涵和外延不断扩展，故事情节和人物性格不断丰富和生动，出现了很多异文本。
各个民间艺人说唱的《格萨尔王传》，主要内容和基本情节虽然
大体相同，但在具体内容、具体情节和细节上又各有特点，自成体系。
《格萨尔王传》是世界上最长的一部史诗，仅从字数来看，远远超过了世界几大著名史诗的总和。
《格萨尔王传》是古代文明的一部大百科全书。它产生于长江黄河源头，这里是东亚、中亚、南亚文明的结合点，是各种文明交汇之地。
因此它既保持了高山文明的原始性特征，又渗透着中原文明、西域文明、蒙藏文明、印度文明的多重因素。它丰富多彩的内容，不仅是唐卡、藏戏、弹唱等传统民间艺术创作的灵感源泉，同时也是现代艺术形式的源头活水。
《格萨尔王传》史诗演唱具有表达民族情感、促进社会互动、秉持传统信仰的作用，也具有强化民族认同、价值观念和影响民间审美取向的功能。
多少年来，《格萨尔王传》史诗艺人一直担任着讲述历史、传达知识、规范行为、维护社区、调节生活的角色，以史诗对民族成员进行温和教育。
《格萨尔王传》既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。
《格萨尔王传》不但是一部名闻世界的伟大文学巨著，而且也是研究藏族社会历史、宗教信仰、风俗习惯以及语言等各方面的宝贵文献。
《格萨尔王传》是在藏族古代神话、传说、诗歌、谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的。它对于古代藏族部落联盟社会生活的各个方面，如人民的经济生活、生产劳动、意识形态、理想愿望、道德风尚、宗教信仰、风俗习惯等，都作了生动而真实的描写和充满诗情画意的刻画。
而且，这部史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，在不断地演进中又融汇了不同时代藏民族关于历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知识，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值。
因此，《格萨尔王传》被国内外专家学者公认为是反映藏族历史、社会、文化、民俗、军事、宗教、道德伦理、价值观念等方面的百科全书。为研究古代藏族社会、文化等，提供了丰富的资料。