一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证 悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称 为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位， 称为佛果。 一、声闻四果： 小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人， 是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众 生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅 盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的 不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀 洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。 一、初果： 梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说： "初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法 有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所 谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦 恼。 ①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。 ②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做 这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。 ③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证 初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏 信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如 一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结， 意经典说他已经证悟到初果了。 学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说 他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证 得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、 四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱 生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信 这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学 习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。 虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还 有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去， 并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣 人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿 罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必 出家自然的比丘形相。 二、二果： 梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段， 贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断 除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而 证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为 各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得 到什么，而是把烦恼放下。 三、三果： 梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界 死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证 阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三 果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报 之后，就生在色界。 三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及 瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上 说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人， 他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。 、四果： 梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无 生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养 的圣者。由于已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学 圣人。此圣者断除的烦恼有： ⑴、色界取：色界的贪。 ⑵、无色界取：无色界的贪。 我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的 贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。 ⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面 所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个 "我"称为我慢。 ⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进 入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定， 进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他 就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回 初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还 没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样 的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。 ⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非 以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。 阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为 五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之 听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类： ⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽 定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。 ⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得 "三明六通"。 不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡 觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通， 逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉 比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲 心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会 生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们 被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无 学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。 三、辟支佛： 译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、 无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起 的寂灭（涅盘），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。 辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当 时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同 等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此 类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一 筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这 些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根， 最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被 称为缘觉。 四、三藐三佛陀： 既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。 前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而 且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。 一、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆 空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。 二、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣 人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉 悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟， 所以佛陀是自觉觉他的圣者。 三、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除 烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是 拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众 生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种 随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种： ⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生 的根器而说法。 ⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。 此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。 ⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩 德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。 佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上 帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、 众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间 的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。 佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依 据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅盘，解脱生死－－成佛。 五、证悟者的能力： 六通、三明与十八不共法。 一、六通：既是六种神通。 ①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石 壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。 ②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。 ③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。 ④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见 众生的业，知道来世生在何处。 ⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何 处来。 ⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。 漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。 前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同， 唯有佛陀才能究竟圆满。 二、三明： 宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧 证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。 ①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世 的事，也能知其前因后果。 ②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切 世的前因后果，称为天眼明。 ③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼 断除了。有漏尽通一定有漏尽明。 经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三 明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从 修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六 通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能 力与阿罗汉、凡夫是不一样的。 三、十八不共法： ⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆 满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。 ⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得 证悟，是名口无失。 ⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第 一一义之安稳，故名念无失。 佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没 有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一 条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。" 女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？ 阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对 不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的 业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟， 但口业还有过失。 ⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普 度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩 提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊 者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的 沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故 尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生 的因缘而度生，生起不平等之心。 ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中， 是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。 ⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己 舍。 ⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。 ⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精 进无减。 ⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。 ⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。 ⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时 还会生起"苦"的感受。 ⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。 ⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以 智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。 ⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生， 是名一切口业随智慧行。 ⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的 无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进 入灭尽定后就没用智慧度化众生了。 ⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍， 是名智慧知过去世无碍。 ⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍， 是名智慧知未来世无碍。 ⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍， 是名智慧知现在世无碍。 此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀 是无所不知，称为一切智智。 五、总结： 一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我 们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。 所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。 当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅盘，所以 说觉悟就是证悟到涅盘，并不是说有一个涅盘的境界可进入，而是要发现到这世 间的万法本来就是涅盘相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个 世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。 真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本 无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅盘。证果者涅盘之后，并没有到另一个 地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅盘。修行者证 悟涅盘后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、 与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与 德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他 们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中 包括了十八不共法。
阿罗汉
学佛只有上进，不能后退，因为我们做人只能做 好 人，不能做坏人，没有退路可以走的。为什么？做坏人，退路就是害死自己，因为你已经在大路上了，你为什么非要走小路呢？因为你已经在进步了，你为什么要退步呢？你已经在帮助众生、在救人了，为什么还不能彻底地帮助众生，救自己、救人家呢？不怕不识货，只怕货比货，人的境界一比就出来了。
真正要进步的人，他一定要往前走，他一定要非常努力地学，他才能真的学得到，菩萨永远帮助那些希望能够帮助到自己的人，有些人连自己都不肯帮助自己，菩萨怎么能够帮助到你？所以，阿罗汉虽然是不断地去除烦恼，但是他们没有彻底地理解烦恼到底是怎么回事。也就是说，能够修到这么高的天，能够脱离了六道轮回的第一、第二层天，他们都不一定能够达到无上正等正觉，何况我们学佛一定会有烦恼。
你们跟着师父这么长时间了，你们有些人还是不明白为什么要学佛。有些人说，我为了能够顺利生孩子来学佛，有人说，我为了找到工作来学佛，有人说，我为了身 体不生癌症来学佛，实际上，这些都是片面的，没有抓到佛根基的人，他不理解真正的佛性是什么，所以，他学不好佛。
今天师父给你们机会，让你们学得深一点，帮助你们提高一步，就看你们自己能不能努力了，好好地温习佛法道理，好好地学习。师父告诉你们，阿罗汉随佛出世，随着菩萨、随着佛一起还会到人间来，然后还要成为大护 法，因为菩萨到人间，一定会有很多的大护 法，但是，就是阿罗汉这些菩萨，他们到了人间，他们没有成就大圆 满、究竟圆 满，所以他们还是不圆 满。
究竟圆 满就是彻底明白道理，比如我今天求婚姻，我求到了，今天我求孩子，我求到了，但是我知道这个不是究竟的佛法，这是菩萨给我的，是菩萨在帮助我，是菩萨在慈悲我，我真正懂得应该通 过这些得到的东西来更感恩菩萨，更加好好地学佛修心，我应该更加懂得如何 在社 会上，在家庭中，在做人，在自己的修为上更加靠近佛。因为我明白，我有太多的事情要求菩萨了，我知道有太多受苦的人需要菩萨帮助了。
我不但自己拜佛之后，要懂得佛心，我要把这些佛心告诉更多的人，那么更多的人就能够得到菩萨的关心和关怀，那么我就能够得到究竟的圆 满。因为人家都好了，我才能好，因为人家受苦了，我就心里不舒服，那就是人伤我痛，那就是学习佛法，大家听得懂吗？好好学啊，要提高境界，不能在老路上走。
我们懂得，人一出世，我们就开始想，我们就有思维，我们就会想很多事情，比如妈妈为什么对弟 弟好，不对我好？我为什么没有这个，而人家都有？我们想怎么样来脱离人间的苦恼，为什么我们家这么穷？我们怎么样能够让家里稍微富裕一点？……所以，要趁人身还在的时候，要马上脱离苦海。我们今天因为有人身，我们就是来吃苦的，就是因为我们吃了苦，所以，我们要懂得怎么样离开苦，佛法界讲叫“离苦得乐”，因为当你不苦了，你就得到快乐了，因为当你得到快乐了，你就没有苦恼了。
离苦得乐就是让你明白什么是真正的苦，你才能离开它，如果你觉得这个还是甜的，你就离不开它。
师父叫你们心中一定不能有罣碍，罣碍是什么？牵着，提着，想着，思念着，所有的这一切要马上脱离，不脱离罣碍，不脱离烦恼和苦恼，那你就永远不会得到快乐。很多人他不知道是苦，所以，他才会觉得自己很快乐。喝酒的人，他会懂得苦吗？他会知道以后得肝癌的时候的苦吗？抽烟的人，他会知道他苦吗？他觉得他很快乐。
当一个人婚姻明明已经失败了，他还死赖着人家，他会觉得这是苦吗？他觉得离开人家更苦，因为他不懂得长痛不如短痛啊，实际上还是一个痛。真正有智慧的人，要离苦得乐，心中要拿得起、放得下，要无罣碍。
所以，我们要学修大乘佛法的大乘心，要修无缘大慈，就是即便人家不是我的孩子，不是我的家人，不是我的亲戚，我就是要没有缘故地对人家好；我们要修同体大悲，人伤我痛，就是说，人家头痛的时候，你要能够感觉到你的头也痛得很厉害。师父在养老院做义工的时候，听人家讲过，那些护 士搀扶老人家的时候，搀扶得很快，那些老人家眼睛看不见的时候，走路快点会多么害怕啊。
养老院在训练护 士的时候，就用布条把护士的眼睛蒙起来，然后由另外的护圌士搀扶他们走，让他们感受老人家看不见是什么样的感觉。
我们现在就要懂得，当你在帮助人家的时候，人家很痛苦，你是什么感觉？那么，你就不会在电 话里敷衍了事。如果他是你呢，如果他是你的妈妈、是你的孩子，你会这样讲话吗？这叫同体大悲。所以，要消除业障的话，要用自己本初的觉 醒。什么是本初的觉 醒？就是“人之初，性本善”。一个人小的时候，良心都很善良的，怎么会变恶了？跟恶 人在一起的时间长了，可能瞋恨心时间太长了，所以，要用本初的觉 醒，就是说，用你还是非常纯洁时候的想法来考虑现在的问题。
比如说，小时候你的性 情很好，妈妈告诉你说，这个人很坏，你会跟妈妈说，“妈妈，这个阿姨很好的啊，你为什么这么恨她？”这就是你本初的觉 醒，因为你有善良的心，善良的本觉，本来有的觉 悟
我们要做利益一切众生的事情，我们必须要去做利益一切众生的事情，也就是说，只要这个事情是好的，能够帮助人家所有的人，我就要去帮助人家，这就叫利益一切众生。今天我不管你是谁，只要能够帮助到你，我就要去做，这就叫利益一切众生。要明白，当你在帮助和利益众生的时候，当你在帮助人家的时候，你就不会起罣碍心了，要去除自己心中的罣碍心，就是要帮助人家啊。举个简单例子，很多人在中秋节的时候，家里的月饼堆得很多，你叫他拿出几盒给人家，他都舍不得，当你把自己的月饼全部分给人家的时候，你会得到很多的法喜，你就不会想到，这是我家的月饼啊，听得懂吗？
所以，贪心用舍能够去除，我贪恋这个，我贪恋那个，我就是要舍，多舍少贪啊；多慈少瞋啊，多一点慈悲心的人，就会少一点瞋恨心；多智少愚啊，多一点智慧的人，就会少一点愚痴啊。
很多人说，我怎么样能多快乐一点呢？你只要快乐，你就不会不快乐。我为什么这么苦？你今天没有苦了，你必定有快乐，你今天还有苦恼，你就快乐不起来，所以，人的毛病自己都找得出来的。师父希望大家要明白、要懂得，修行最大的问题就是一个人自己在家修，你会觉得很舒服。很多人觉得我一个人在家里，我会觉得很舒服，什么意思啊？没人来烦我，念点经 文，是不是很舒服啊？但是一到外面，面对着众生，这样那样的事情就来了，烦恼就出来了。想想看，你修心不就是为了把烦恼修掉吗？
你躲避了烦恼，并不代 表你没有烦恼。举个例子，你们家被人家告了，你说你躲到南山去，你躲得开吗？你心中都是烦恼；你说睡一觉，把这个事情忘记，你一觉 醒过来，你又想到：被人家告了，万一抓起来怎么办？万一被 判 刑怎么办？所以，这一切并不能消除你的烦恼。
如何得到阿罗汉的保佑~
想要得到阿罗汉的保佑，首先要把任何人都当成佛，至少都当成阿罗汉。
阿罗汉无有三身，都灰身灭智了。圆教初住以上菩萨，就是别教初地以上，一般来说是初具三身。
佛学初学者应该先学什么?如何选择宗派?
答：8.净土宗－以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》为主。9.律 宗－以四分律为主。10.三论宗－以中论、百论、十二门论为主。以修行法门来说，注重一门深入，心念专一，比较容易得定。而以末法浊世的众生根器来说，应该选择净土宗做为一门深入的依据。当知「净土」，不是中国大乘某...
...果位之人?如有为什么不象佛陀一般正大光明以罗汉身份弘法?
答：而慧解脱阿罗汉,依《相应部第一二相应第七○经》说,是没有神通能力的解脱者,《杂阿含第三四七经》则说,没有初禅以上禅定力的解脱者,不会初禅定,必然没有神通。由此可知,神通与解脱没有必然的关系了。 利用神通或神迹来拓展佛教,似乎是一个好点子,即使在今天,恐怕都还不免有人会这样认为。其实,二千多年前...
阿弥陀佛.弟子初学佛法.懂得杀生的果报,可弟子有一事不明?我们平日里吃...
答：这个果位即小乘人的阿罗汉,辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3.佛又针对众生不同的喜好执着,比如有的人喜欢执相修行,有的人喜欢执空修行等,都为他们讲各自的经典进行进一步的引导:藏教菩萨 → 他们的发心很大,执着在事相上来行持,也就是说他们是执相修行,行有为法,...
星云禅话(一)石头路滑
答：大家都知道,十大弟子中罗睺罗是密行第一的阿罗汉,因为既是密行,怎可说知道?因此龙牙的一句「不知道」,裴休宰相认为他才是真知道。而其它的大众师答称「密行」,从禅者来看,知道的反而不知道了。知之为知之,不知为不知,知与不知,实在是虚假不来的呀!智能与道德不一样,道德四两,可以冒充半斤,而智能四两就...
舍利弗、须菩提、富楼那、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿难、文殊师利...
答：大阿罗汉，大阿罗汉是法身菩萨，称大阿罗汉，不是凡人。这其中有很多是古佛再来，像舍利弗、目犍连这古佛再来。关于补充：这是佛菩萨慈悲示现，他们早已是究竟圆满佛，然而为度众生，不居佛位，倒驾慈航，示现凡人之身，救度众生。地藏菩萨慈悲，其实佛佛道同，这些古佛一样的慈悲。
阿弥陀佛,有师兄学习真南老师的正佛法吗?我是学习正佛法不久了,对_百...
答：相信我的话，你有不下地狱的希望，听其他魔鬼子孙的话，你就会死堕地狱，全世界除了真南老师是正法，其它的全部是邪法邪教，真正遇到正法相信正法的正信佛子是非常之少的，你现在遇到了不珍惜死堕地狱不要怪佛菩萨不救你，是你自己有眼无珠不相信正法，去相信魔鬼妖僧妖徒的话。百度真南唯一正法。
大师请进…关于初学佛遇到的两个怪问题?
答：其余就是初果,初果阿罗汉,‘次为须陀洹,须陀洹者' :这须陀洹也是梵语,翻译过来呢?就叫入流,也叫预流,也叫逆流。入流,就是入圣人的法性流;逆流,就是逆凡夫的六尘流。六尘是色、声、香、味、触、法六尘 。证了初果,断了见惑。我们人有一个见惑,一个思惑,见也迷惑,思也迷惑 ;这两种惑,就把人支配...
初学南传佛教注意事项,请不要说和南传佛教无关的东西,更不要复制长篇大...
答：不是全面的原始佛法。还有其他如一切有部，化地部，犊子部，饮光部等，各部的经典在汉文大藏。南传的禅法，一般可读清净道论。还有其他现代禅法，有在家禅，如内观禅，动中禅，慈心禅。也有出家禅法，如马哈西等。注意的事项，是没有大乘的止观部分。不能成佛。可以成就阿罗汉。
初学佛者应该看什么经?
答：因此初学佛，我们应该经常读《金刚经》，学佛先读《金刚经》，时时读《金刚经》，这才能有正念。如果要不读《金刚经》，不严格持戒，我们不会有正念，就会堕落到像大仙儿一样，这个世界特别危险，一念不正，马上就不知道跑哪去了。所以为了得一念的清净，一念的正觉，必须严持戒律。在这种情况下，再...
师父您好,我是初学佛的.还没归依.目前经常网上看开示视频。我觉得我学佛...
答：你好，首先这并没有什么不妥之处，佛并不是学的而是悟的，佛法是大师们记录一些事迹是想让我们尽量走捷径，并不是把我们圈在圈内，那样就失去佛的原来意义！所以你现在无论有什么样的异样都不要惊讶，随性最好！
