见山是山，见水是水 “见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是 水；见山还是山，...
见山不是山，见水不是水 - 进入怀疑、批判阶段，疑团满腹，眼前是假象。
见山仍是山，见水仍是水 - 经验证、分析后获得领领悟和证明，疑虑解除。
为道“三见”之见山只是山，见水只是水
只是山、不是山、还是山，这是禅宗的三种境界。原句是，第一境界：“见山只是山，见水只是水。”第二境界：“见山不是山，见水不是水。”第三境界：“见山还是山，见水还是水。”三句话中的“见”和“山”“水”是同本；而“只是”、“不是”、“还是”则是异象。下面就分别讲一下。
“见山只是山，见水只是水。”这里的“见”是指观察，不仅仅是用眼去观察，同时用眼、耳、鼻、舌、身，用身体的各个部位去感触。用手去摸，看它是光滑的还是粗糙的，是热的还是凉的，这也是观察。这种直觉观察，就是“见”的直接的意思。那么，这个“山”和“水”也是一种代表，它代表了物质世界的所有万事万物。
这里的“只是山”、“只是水”，只是说明了一个局限性，局限在什么地方呢？局限在表面。有人讲初次见面叫第一印象，这个印象就是表面印象，一种初次的印象，也是偶尔留下的一种表象。所以说是一种表面的，也可以说是一种片面的。因为无论从你的眼、耳、鼻、舌、身，无论你怎么观察事物，无论你从哪一种角度，用什么方式去观察，都没法观察到事物的全部。所以这只能得到一个表面现象。在你观察的时候往往会有误区、有死角。有人讲，自己看自己的鼻子看不见，这就是视力的一种死角；还有一种说法：“后脑勺子的头发只能摸得到，但看不到。”这也是眼睛的局限性。
由此可以看出，无论你怎么去看，都是“看山只是山，看水只是水”。实际上真是山，真是水吗？只是一个假象而已。为什么讲是假象呢？前几课都讲过。因为这只是一个名、相上的东西。你作为一个主体，去观察山也好，观察水也好，观察树木也好，观察天上的雷电、云彩、日月也好，你怎么去观察都没法观察到它的全部，所以讲它只是一个假象而已，所以为“只是”。
如果反问一句：书本上的知识是不是都是真理呢？实际上它有它的作用，它能给我们介绍一些有益的东西，给你提供一些参考，也就是指指路。行人想找酒家问牧童，牧童只是遥指。这些书上的文字是知识吗？是知识。但这些知识只是起一个指路的作用，只是个“遥指”的牧童而已。真正来讲，它还不是事物的本体。事物的本体、真象是无法用语言表达的，所以老子说“道可道，非常道”。“道”就是指事物的本体，你能用语言表达的那就不是“道”了。你表达出来的东西不是真的，那也只不过是指指路而已。这里只是讲一下“只是”二字。
为道“三见”之见山不是山，见水不是水
“见山不是山，见水不是水”。这里的“不是”与前面的“只是”正好相反了。前面是肯定，这里是否定了，在为道阶段就是否定阶段。为什么呢？这个否定表现在什么地方呢？表现在怀疑、批判上，通过怀疑、通过批判再提出自己的假想，提出自己的观点；再通过推理，通过思辩、论证。那假想能成立吗？哥德巴赫猜想是哥德巴赫的猜想，陈景润的证明离皇冠只差那么一步；还有法国的物理学家安培，他提出一个假想：“分子或原子中间的电子运动形成的电流是物质磁性的起源”。他提出这么一个假想，后来有多少物理学家证明了他的假想是正确的？
以前书本上已有的，但有误区、有错误、有偏见、有缺陷，在此基础上我们提出自己的观点，甚至是新的发现。这里的“不是”是一种否定、一种批判，否定错误的，纠正偏面的，实事求是地去探索事物的实质和全部，看得比“只是山”、比“为学”阶段要全面一些、深刻一些。这里的“不是”，是指不是事物的真相、实质。
为道“三见”之见山还是山，见水还是水
“见山还是山，见水还是水”。这里的“还是”又回到前面那知识表面上了吗？不是，也没有落到第二阶段“不是”的层面上。这个“还是”就是看出事物真正实质性的东西，通过对它表面的东西的观察，看到它“只是”，再通过经验去推理、去分析、去想像、去猜想，然后形成一种独有的理念，看出事物的另一面，也就是更深刻的一面。但是这还不够，还要在这种基础上再进一步观察，在某种高度上观察，此时会发现原来“还是”这个东西。
此句出自《五灯会元》第十七卷，在唐朝禅师青原惟信说的一段话里面：
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇 处，依前见山只是山，见水只是水。”
他的话阐释了修禅的三个不同的阶段，这是一种从不了解自然，到对自然的困惑再到完全了解自然的过程，现今我们对社会的认识也是这样的一个过程。
见山只是山，见水只是水 - 初次接触，随意观察，表面印象，没有深入探讨。
见山不是山，见水不是水 - 进入怀疑、批判阶段，疑团满腹，眼前是假象。
见山仍是山，见水仍是水 - 经验证、分析后获得领领悟和证明，疑虑解除。
为道“三见”之见山只是山，见水只是水
只是山、不是山、还是山，这是禅宗的三种境界。原句是，第一境界：“见山只是山，见水只是水。”第二境界：“见山不是山，见水不是水。”第三境界：“见山还是山，见水还是水。”三句话中的“见”和“山”“水”是同本；而“只是”、“不是”、“还是”则是异象。下面就分别讲一下。
“见山只是山，见水只是水。”这里的“见”是指观察，不仅仅是用眼去观察，同时用眼、耳、鼻、舌、身，用身体的各个部位去感触。用手去摸，看它是光滑的还是粗糙的，是热的还是凉的，这也是观察。这种直觉观察，就是“见”的直接的意思。那么，这个“山”和“水”也是一种代表，它代表了物质世界的所有万事万物。
这里的“只是山”、“只是水”，只是说明了一个局限性，局限在什么地方呢？局限在表面。有人讲初次见面叫第一印象，这个印象就是表面印象，一种初次的印象，也是偶尔留下的一种表象。所以说是一种表面的，也可以说是一种片面的。因为无论从你的眼、耳、鼻、舌、身，无论你怎么观察事物，无论你从哪一种角度，用什么方式去观察，都没法观察到事物的全部。所以这只能得到一个表面现象。在你观察的时候往往会有误区、有死角。有人讲，自己看自己的鼻子看不见，这就是视力的一种死角；还有一种说法：“后脑勺子的头发只能摸得到，但看不到。”这也是眼睛的局限性。
由此可以看出，无论你怎么去看，都是“看山只是山，看水只是水”。实际上真是山，真是水吗？只是一个假象而已。为什么讲是假象呢？前几课都讲过。因为这只是一个名、相上的东西。你作为一个主体，去观察山也好，观察水也好，观察树木也好，观察天上的雷电、云彩、日月也好，你怎么去观察都没法观察到它的全部，所以讲它只是一个假象而已，所以为“只是”。
如果反问一句：书本上的知识是不是都是真理呢？实际上它有它的作用，它能给我们介绍一些有益的东西，给你提供一些参考，也就是指指路。行人想找酒家问牧童，牧童只是遥指。这些书上的文字是知识吗？是知识。但这些知识只是起一个指路的作用，只是个“遥指”的牧童而已。真正来讲，它还不是事物的本体。事物的本体、真象是无法用语言表达的，所以老子说“道可道，非常道”。“道”就是指事物的本体，你能用语言表达的那就不是“道”了。你表达出来的东西不是真的，那也只不过是指指路而已。这里只是讲一下“只是”二字。
为道“三见”之见山不是山，见水不是水
“见山不是山，见水不是水”。这里的“不是”与前面的“只是”正好相反了。前面是肯定，这里是否定了，在为道阶段就是否定阶段。为什么呢？这个否定表现在什么地方呢？表现在怀疑、批判上，通过怀疑、通过批判再提出自己的假想，提出自己的观点；再通过推理，通过思辩、论证。那假想能成立吗？哥德巴赫猜想是哥德巴赫的猜想，陈景润的证明离皇冠只差那么一步；还有法国的物理学家安培，他提出一个假想：“分子或原子中间的电子运动形成的电流是物质磁性的起源”。他提出这么一个假想，后来有多少物理学家证明了他的假想是正确的？
以前书本上已有的，但有误区、有错误、有偏见、有缺陷，在此基础上我们提出自己的观点，甚至是新的发现。这里的“不是”是一种否定、一种批判，否定错误的，纠正偏面的，实事求是地去探索事物的实质和全部，看得比“只是山”、比“为学”阶段要全面一些、深刻一些。这里的“不是”，是指不是事物的真相、实质。
为道“三见”之见山还是山，见水还是水
“见山还是山，见水还是水”。这里的“还是”又回到前面那知识表面上了吗？不是，也没有落到第二阶段“不是”的层面上。这个“还是”就是看出事物真正实质性的东西，通过对它表面的东西的观察，看到它“只是”，再通过经验去推理、去分析、去想像、去猜想，然后形成一种独有的理念，看出事物的另一面，也就是更深刻的一面。但是这还不够，还要在这种基础上再进一步观察，在某种高度上观察，此时会发现原来“还是”这个东西。
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。” 《五灯会元》卷17《惟信》
见山是山，见水是水：揭示的是未参禅之前的“原我”之心所见和“自我”之心所见所感。
见山不是山，见水不是水：说的是由“自我”的取相迷执到“无我”的憬然初悟。
见山还是山，见水还是水：这个阶段是真正证到“真我”的大彻大悟阶段。
禅者所见山水，不再俗眼所见山水，而是道眼所见山水，道眼所见的山水，不说山是山，水是水，水是山，山是水，同时，山何尝不是人，人何尝不是水？人走进了山水，山水也走进了人，山水在“我”中，“我”也在山水中，自他不二，物我一如，物我相融相即，妙契无上圣境。
见山是山见水是水，究竟是什么境界？三重境界来自哪里？
见风是风 见雨是雨
”见山又是山见水又是水”的境界是什么意思？~
见山是山，见水是水，此为修炼伊始，只能见到事物的表象。 见山不是山，见水不是水， 此为达到一定境界后，可由事物的表象看到本质，不为肉眼所迷惑。 见山(仍)是山，见水(仍)是水， 此是已得超然智慧，进入无我境界，山山水水已于我无碍。
世间万物都是客观存在的，而人的认识是对客观存在的反映。认识的主体是人，是跟着心走的。认识的发展有其自身的规律，实践决定认识。也就是说，人对世间万物的认识，是在实践的过程中逐步深刻化的。
扩展资料
这句话出自宋代的青原行思大禅师："老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。"
涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水。后来在虚伪的面具背后看到太多的潜规则，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向。
人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。
这是宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。 佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。
见山不是山，见水不是水，是正做功夫真切的时候，无所见，一切不著。反过身来，噢，山不过是山，水不过是水，法尔如是，没什么玄妙。于是随缘自在任运无碍了。如果一定要山不是山，水不是水，那就是断灭了。山水都是本性的显现，一切色相都是我们佛性变现的，都是妙用，那么自然就不著相了。
拓展资料行思，又名青原行思（671－740），俗姓刘，唐佛教禅宗高僧，庐陵（吉安）人。住吉安青原山净居寺，四方禅客云集。世称青原行思。惠能大师门下首座，后弘法于吉安市青原山净居寺，为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出云门、曹洞、法眼三大宗支。
禅宗南宗分为怀让的南岳和行思的青原两大法系，两大法系又衍化出五个宗派，合称禅宗五家。其中曹洞、云门、法眼三家属青原法系。 曹洞宗以宜丰洞山、宜黄曹山为基地，日见兴旺，长期流传，影响及于国外。五代时传入朝鲜，南宋时传至日本。唐僖宗谥为弦济禅师，塔曰归真。
和南岳怀让相似，青原行思自己也于世不闻，但其弟子们却大弘其禅法，法席大盛。希迁门下的惟严，传法于云岩昙晟，昙晟传良价。良价于大中末年开始，在新丰山接诱学徒，后移豫章高安之洞山弘化；他的弟子来寂，居抚州(江西抚州)之曹山传扬师说，后移宜黄，师徒共创“曹洞宗”。
看山是山,看水是水是什么意思?
答：一、看山是山，看水是水 从字面意思上解释就是，看见山就认为是山，看见水就认为是水。我们在来到世界的最初都是处于这种境界，是人性最本真的时刻。所谓的人之初，性本善，便是说的此时。处于这个境界的人一般是还不谙世事的少年，没有经过大风大浪，没有经历难以言说的痛楚，没有体会到生命中有些...
看山是山,看水是水是什么意思?
答：看山是山，看水是水是什么意思？——看到山就是山，见到水就是水，是说看到事物的表象。【人生的三种境界】人生有三种境界：看山是山、看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。看山是山，看水是水——是说看到事物的表象。看山不是山，看水不是水——是说透过表象看...
看山是山,看水是水什么意思?
答：“看山是山，看水是水”是出自“禅宗”中的一句话，这句话的意思是指刚开始学习一些事情的时候，我们会简单、直白地看待它。比如我们第一次去看山的时候，见到了山，就是真实的存在。但是当我们钻研和深入了解这个事物后，可能会感觉这个事物并没有那么简单，于是“山不是山，水不是水”——这种感...
“见山是山,见水是水;见山不是山,见水不是 水;见山还是山,见水还是水...
答：见山不是山，见水不是水，是正做功夫真切的时候，无所见，一切不著。反过身来，噢，山不过是山，水不过是水，法尔如是，没什么玄妙。于是随缘自在任运无碍了。如果一定要山不是山，水不是水，那就是断灭了。山水都是本性的显现，一切色相都是我们佛性变现的，都是妙用，那么自然就不著相了。
见山是山,见水是水什么意思
答：见山是山，见水是水。是说看到事物的表象。见山不是山，见水不是水。是说透过表象看到了本质。见山还是山，见水还是水。是从本质又联想到发展出的事物。人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水； 看山不是山，看水不是水； 看山还是...
见山是山,见水是水。后来,见山不是山,见水不是水。而今见山只是山,见...
答：见山是山见水是水时：生活与修行合一，在生活中感受到修行的需要。见山不是山见水不是水时：生活与修行不合一，生活是生活、修行是修行。见山又是山见水又是水时：生活与修行合一，在生活中修行。顺著这样的思路，很自然会理解到：「生活与修行不合一」不够好，因为生活和修行隔离开来，生活中就...
看山是山,看水是水,啥意思?
答：这是一句非常有禅意的话，参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。后来形容在少年时，什么事都是真实的，没有欺瞒，看到什么就说什么。出处：禅宗史书《五灯会元》卷17《惟信》。原话 老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是...
看山是山,看水是水.是什么意思
答：“见山只是山，见水只是水。”这里的“见”是指观察，不仅仅是用眼去观察，同时用眼、耳、鼻、舌、身，用身体的各个部位去感触。这个“山”和“水”也是一种代表，它代表了物质世界的所有万事万物。这里的“只是山”、“只是水”，只是说明了一个局限性，局限在什么地方呢？局限在表面。有人讲...
什么叫看山是山,看水是水?
答：看山是山，看水是水出自佛教禅宗史书《五灯会元》，唐代禅宗大师青原惟信语，原文如下：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及即至后来，亲见知识，有个入处；见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。这几句话是指人随着年龄渐长，经历的世事越多，...
看山是山,看水是水是什么意思?
答：看山是山,看水是水。形容人在少年时，什么事都是真实的，没有欺瞒，看到什么就说什么。看山不是山,看水不是水。形容人到中年，随着社会阅历的增多,人们的思想也变得越来越复杂了,尤其是在市场经济时代,人们尔虞我诈,互不信任。世界观、人生观、价值观同孩提时代相比,发生了深刻的变化,不再轻易...
