佛经中有没有五浊恶世的解释 佛家所谓五浊恶世，五浊是指哪五浊？
云何为浊？阿难，譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重亦复如是。阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明，明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
法雨语译：阿难！第一义理:你们如果要舍弃小乘的声闻法，修学大乘的菩提道,悟入佛的正知正见，就应该仔细观察，在因地的最初发心，与果地证得的正觉真心，是相同还是不相同？假如在因地最初发心，是用生灭的心作为修行的基本，而想要用它证得佛乘不生不灭的正觉真心，那是绝对不可能的，因为这个道理，你应该认清一切物质世界，可以人为造做的事物都是要变迁灭亡的，阿难！你看世间可以造做的事物，哪一样是永远不坏的呢？但从来不曾听说过会烂坏虚空，为什么呢？因为虚空不是可以人为造做的，所以始终不能变坏灭亡。在你的身体之中，坚固的(如骨肉等)是地大，润湿的(血液等)是水大，暖触的(温度暖力)是火大，动摇的(呼吸循环等)是风大，由此四大种性的缠缚，分化你澄湛圆满的妙明正觉真心，成为能视能听，能觉能察的性能，自始至终有五重浑浊。
什么是浑浊呢？譬如清水，澄清洁静是它本来的样子，那些尘土灰沙之类，本质是障碍之物，二者的本体就是如此，但性质却是截然相反。假如有人取尘土投在洁静的水中，土质散开就不再成为障碍，清水也失去了清洁，形成一种混乱的容貌，称之为浑浊，你正觉真心中的五重浑浊也同这个道理一样。
阿难！你见到虚空遍满十方世界，虚空与能见的性能无法分开（因为你无法区分出何处是虚空的边际，哪里又是能见之性的涯畔），如果仅有虚空而无能见之性，那么除了能见之性外，另觅虚空的体性则了不可得，但如果仅有能见之性而无虚空，就不能显出能见的觉性，能见的性能与所见的虚空互相交织，妄成十方三世的分位，这就是第一重浊，叫做劫浊（劫：全称劫波，指时节，以世界成住坏空为一劫。劫浊依色阴立，内之色身，外之器界，皆属色阴，内身有生老病死，外界有成住坏空，念念变异，三世迁流，故名劫浊）。你因为执取四大集聚的血肉之躯为身体，在见闻觉知周遍圆满的性能上，形成壅塞留碍，所以地水火风的变化，就使你有所知觉，见闻觉知的性能与四大之身互相交织，妄成身心的知觉，这就是第二重浊，叫做见浊（依受阴而成见浊）。你心中有亿念过去、认识现在、诵习未来的作用，在你的觉知之性（六识）上就形成各种知见，包容显现色声香味触法等六尘，离开外界的六尘，就没有了任何形相，离开觉知之心，就没有了六尘体性的显现，知觉之心与六尘互相交织，妄成为种种意识知见，这就是第三重浊，叫做烦恼浊（依想阴成）。你的心念从早到晚生灭不停，知见之心总是希望能够永远存留于世间，但是业力自然地运行，却使身心生死流转，经常变迁于不同的国土，知见之心与业力互相交织，妄成世间众生的形相，这就是第四重浊，叫做众生浊（依行阴而成）。见闻觉知本是一体，并没有性能的差异，只是因为六尘的隔离，而在没有任何相状下显出六根体性的不同，但在本性上都能相知相觉，在应用上相互背离，这种体用上的同异，并没有一定的标准，相互交织妄成生命的根元，这就是第五重浊，叫做命浊（依识阴而立）。
阿难！你现在想要使见闻觉知，深深契合如来的常乐我净（即无余涅槃之四德），应当先抉择生死的根本，然后依不生不灭、圆满澄湛的觉性，成为修证的本因，以澄湛的觉性旋转虚妄的生灭妄想，妄想降伏还归于本元的觉性，就能证得元本妙明的正觉。这种依无生无灭的自性为因地的发心，然后圆成佛果的修证，就如同澄清浑浊的水，必须把浊水贮放在静止的器皿中，长时间地静止不动，沙土自然会沉下，清水也就显现出来，名为初伏客尘烦恼。滤除泥滓就是纯净的清水，名为永断根本无明。泥滓去尽，明净的清水更加清纯，妙明的正觉，任一切变现，都不为烦恼所染，自然契合涅槃清净无染的胜妙功德。
五浊是哪五浊呢？就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五浊到底在讲什么呢？我解释给大家听，劫浊就是时代混乱，劫就是时代，所以劫浊就是说现在碰到一个不好的时代，这是一个很大范围的时期，所以我把它翻译成时代混乱，这就是劫浊。
见浊指的是什么呢？见就是你的见解、你的看法、你的价值观，见浊就是见解混乱，也就是价值观混乱、理念混乱，意思就是没有正知正见。这样一讲，就觉得好像跟我们现在生活的状态有关联了，是不是 ？
再来是烦恼浊，烦恼就是思想的问题，所以烦恼浊就是思想混乱，想东想西，乱想一通，思想没有条理，当然就想不清楚、产生烦恼，意思就是像《维摩诘经》里面讲的“意调伏”，只不过在这里是“意不调伏”，就是没有条理、不清不楚、互相矛盾、颠三倒四，这样混乱的思想，也就是所谓的烦恼浊。
众生浊是什么？众生指的是众生的行为，你的行为是不是循规蹈矩？是不是有礼有节？所以众生浊的意思就是行为混乱，大家做人处事都没有章法，乱做一通，这就是众生浊。
命浊是什么？命就是寿命，寿命混乱是什么意思？就是炒短线。我们在想事情、做事情的时候，都没有长期的思考，没有永续经营的想法，顾得了今天顾不了明天，认为我的生命只有今天没有明天，于是急功近利，只注意到很短时间的损益，没有长远的打算，这就是命浊。
色，受，想，行，识----就五浊
佛经中有没有五浊恶世的解释~
【五浊】
梵语pan~ca kas!a^ya^h!。又作五滓。指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。据悲华经卷五、法苑珠林卷九十八之说，五浊即指：(一)劫浊（梵kalpa -kas!a^ya ），减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。(二)见浊（梵dr!s!t!i -kas!a^ya ），正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。(三)烦恼浊（梵kles/a -kas!a^ya ），众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。(四)众生浊（梵sattva -kas!a^ya ），又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。(五)命浊（梵a^yu -kas!a^ya ），又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。
据法华文句卷四下载，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，总约四浊而立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上而立此假名。烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊以连持色心为体。其中见浊、烦恼浊是因浊，命浊是果报浊，众生浊则是行因得果之人浊。另据悲华经之说，人寿自八万岁渐次减至二万岁后，为五浊生起之时，其时，现实世界充满烦恼痛苦，称为五浊恶世，又作浊恶世、浊世。五浊之始较轻微，渐次则随时代之变化而五浊炽烈，称为五浊增时。
又据大佛顶首楞严经卷四载，佛界与九界相织而产生五种之浑浊，称为五浊。即： (一)劫浊，谓见虚空遍于十方界而空见不分；有空无体，有见无觉而相织妄成，称为劫浊。(二)见浊，谓身以四大为体，见闻觉知壅令留碍，以地、水、火、风四大旋令觉知，相织妄成，称为见浊。(三)烦恼浊，谓心中忆识诵习，性发知见而容现六尘；离尘无相，离觉无性而相织妄成，称为烦恼浊。(四)众生浊，谓人朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，于此而相织妄成，称为众生浊。(五)命浊，谓人之见闻原无异性，以众尘隔越，故无状异生，虽性中相知，然用中相背，同异失准而相织妄成，称为命浊。
楞严经义疏注经卷八将五浊配于大乘起信论所说之三细六粗，即以劫浊配于三细中之业相转相，见浊配于现相，烦恼浊配于六粗中之前四相，众生浊配于造业相，命浊配于业系苦相。此系关于五浊之转释，而非为减劫中所起之五种浊乱相之说。又毗尼母经卷一除去见浊，加上业浊为五浊。另十地经论卷一举出六浊之说，即：不欲浊、威仪浊、盖浊、异想浊、不足功德浊、痴浊等六者。另据大萨遮尼干子所说经卷二举出十二浊，即：(一)示现劫浊，(二)示现时浊，(三)示现众生浊，(四)示现烦恼浊，(五)示现命浊，(六)示现三乘差别浊，(七)示现不净佛国土浊，(八)示现难化众生浊，(九)示现说种种烦恼浊，(十)示现外道乱浊，(十一)示现魔浊，(十二)示现魔业浊。
于法华经玄赞卷四中，举出十二浊与五浊之关系，谓诸佛国土具足清净庄严，为利益众生，乃方便示现诸浊。此十二浊唯大乘具有，即随佛所化土之胜、劣二法，而示现立之。五浊则仅据秽土之相而立论，故通于大、小二乘。其中，十二浊之劫浊、时浊即五浊之劫浊；众生浊、难化众生浊即众生浊；烦恼浊、说种种烦恼浊即烦恼浊；命浊即命浊；外道乱浊即见浊。其余三乘差别浊、不净佛国土浊、魔浊、魔业浊等四种，则非为五浊所摄。
五浊是指：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
1、劫浊，心之生住异灭不净。
2、众生浊，心中诸法不净。
3、命浊，心中诸法余寿不净(长短不一)。
4、烦恼浊，心中烦恼不净。多贪、多嗔、多痴。
5、见浊，心中见不净。
扩展资料：
五浊解读：
1、时劫浊：指时代遭逢恶运，灾难频生。就拿财富而言，一会儿是世界经济危机，一会儿是金融风暴，每天不是“刮狂风”，就是“下暴雨”，人们犹如水泡般的财富极不稳定，今天富可敌国，明天就可能一贫如洗。
2、众生浊：指众生资质低劣，福报日减，苦多乐少。佛陀时代或在此之前，人们的身高、体力都非常殊妙，而现在，一年比一年不行了。
3、寿命浊：指众生因恶业受报，寿命短促。昔日人寿可达二万岁、八万岁，但好景不长，现在已成了寿命浊。
4、见解浊：指出家人善心越来越失坏。在过去，出家人自觉护持戒律，始终不离戒定慧三学。而现今，诚如佛在《像法决疑经》 中言：“我灭度已千年后，恶法渐兴。”
5、烦恼浊：指在家人行持善法日渐退失。
参考资料：百度百科-五浊恶世
五浊恶世是哪五种?
答：5、见浊，心中见不净。正经出处 《法华经》《法华经》〈方便品〉云（大正9·7b）︰舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。五浊之说也散见于大小乘诸经论中，其...
有人问释迦佛你的世界为什么是五浊世界?
答：五浊恶世经文中提出的。见，劫，众生，烦恼，命浊。它称之为。具有五种众生。生存状态时空位置五浊恶事。他出自法华经。是佛祖给弟子寻说佛法。宇宙真理。这个是宇宙真相的具体描述。从而了解自身的。各种问题，现象。遇到这种问题，怎么对是怎么解决？在法华经里边。讲的非常明确。和具体。妙法莲华...
五浊恶世歌词 五浊恶世的意思是什么
答：1、五浊恶世是纯音乐，没有歌词。2、浊是混乱、昏乱，五浊就是现实生活中种种不如意的事情，人们烦恼痛苦炽盛。《妙法莲华经·方便品》：“诸佛出於五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”《阿弥陀经》中说：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶世，劫浊、...
佛家所谓五浊恶世,五浊是指哪五浊?
答：五浊是指：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。1、劫浊，心之生住异灭不净。2、众生浊，心中诸法不净。3、命浊，心中诸法余寿不净(长短不一)。4、烦恼浊，心中烦恼不净。多贪、多嗔、多痴。5、见浊，心中见不净。
我们要相信这个时代就是三千多念前佛说的五浊恶世呀?
答：因此「净土法门」为当今末法时期五浊恶世不可思议殊胜妙法！乃根本解脱大道暨成佛捷径之「易行道」！《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕得一道；唯依念佛，得度生死。」印光大师曰：「净土法门，三根普被，利钝全收；令其於此一生中，即了生死大法也！」永明延寿禅师：「无禅有净土，万修万人去；...
佛教 五浊恶世 是什么意思?
答：五浊恶世，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊 1. 劫浊 人寿本为八万四千岁，后因造作罪业 福德日浅，寿命亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，都是劫浊时代，减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时...
什么叫做“五浊恶世”?
答：劫浊(生活在饥寒交迫、战乱不止、生灵涂炭的世界上)。在这五浊同时存在的丑恶世界中，表现出不可想象的伟大的慈悲和神通力量。用这种变化莫测、没有拘束、没有障碍、想干什么就干什么、无所不能的力量，协调、说服性格刚强的众生，让大家知道了脱离苦、获得乐的方法。这种伟大的智慧和力量真正了不起...
五浊恶世是哪五种?
答：’依《俱舍论光记》卷十二之解释，寿浊即寿命。劫浊即时；时无别体，约法以明，即以五蕴为体。烦恼浊以五钝惑（贪、嗔、痴、慢、疑）为体。见浊以五见（身见、边见、邪见、见取、戒禁取）为体。有情浊亦无别体，以五蕴为体。如此五浊，即寿浊起时寿命极短促，乃至唯有十岁。劫浊起时...
五浊恶世的文献资料
答：佛经中对世界的描述是这样的。《大楼炭经》：“佛言诸比丘如一日月。旋照四天下时。尔所四千天下世界。有千日月。有千须弥山王。有四千天下。四千大海水。四千大龙宫。四千大金翅鸟。四千恶道。四千大恶道。七千种种大树。八千种种大山。万种种大泥梨。是名为一小千世界。如一千小世界。尔所小千千...
五浊恶世的末法众生,到底是怎样的根机
答：五浊恶世的末法众生，到底是怎样的心性，怎样的根机？自己面貌的美丑净秽，必须要靠镜子照才知道。镜子一照，美丑净秽一目了然。自己的心性是善是恶，根机是利是钝，有自力还是无自力，若不靠经文及祖师的法语为镜，便无所知。在此举出十一段经文祖语为法镜，在此法镜之前，便能看清楚自己是何种...
