大家好！想请教几个关于念经的问题： 请教几个和佛法有关的问题:
2、可以不用上香 念经的目的是修心 求他佛 不求自佛 是违背佛的本意的
3、不妨碍 哪里都可以念经 入得闹事 好安禅 念咒 与 地藏经 不必一定供佛像 根据个人情况环境而定 没有佛像 一样无碍念
4、求子 最好念有相似发愿佛与菩萨 比如药师佛的十二大愿 中就有求子 还有观音等 因此佛菩萨有此等愿 你有求就更加容易相互契合
5、佛教无音乐 不要搀和现在的非佛教的东西进来 听经 等同 念经 字字都要听清楚 不要打妄念
6、不必垫高 你把你的祖先牌位 放到左边或者右边 就能代替高低区别 不要太着相 修佛是修心 不要在东西上转
7、南无观世音菩萨 这么念就好 观音与世间缘大 又有求必应 一切时间地点都可以念 吃饭洗澡厕所睡觉这些地方 只能默念 心清净 无杂念 就能灵验 否则无用
放在香炉前供奉 可以 一样的 有佛报身形象 就如见佛 表你的恭敬诚意 帮助收摄散漫心的作用 户外同样可以念经 但是最好默念 为什么呢 因为并不是大多数人都认同 都有善根来学佛 所以你虽然是户外念 但是他们要是起讥讽心 毁谤心 就对他们不好了 所以 一切地方 都能默念 但是污秽处 比如厕所沐浴不要出声念 吃饭睡觉也不要出声 伤气的
1；念经时漱口，洗手，逢大的佛事活动的日子尽量吃素。
2；平时不上也可，念经上课还是尽量上香，哪怕一根香也行。初一十五必上香，水果。
3；如果平时自己念经，人多吵杂，在卧室也可，做佛事时尽量不要在卧室。没有佛像也可以念佛。
4；求子还是念观音菩萨圣号，送子观音，或做佛事可以念地藏经。
5；听音乐不能算是念经，听经可以，没听说求子念咒的。
6；听师傅的，祖先不能和佛供在一起，佛菩萨不是小心眼的，问题是你的先人他自身不能和佛菩萨平起平坐，对先人不利，尽量供在一边。
7；看看观世音菩萨所发的愿，观世音普门品，在这就不多唠叨了。什么时候念都可以！
阿弥陀佛！祝你精进勤学，随处吉祥！
念经只是一个心理安慰，如果心理和意志足够强大，完全没必要念的
什么时间什么地点什么方式都不是问题，完全可以在电脑上循环播放嘛
求子还是要去医院的好
人的愿望不是求来的，而是自己努力创造来的
最好，可以
可以
不是，不是，可以，可以
普门品
不是
听师傅的话
普门品
凡经文&咒语都是灵界成道体(法界源流图)的精神余留啊！非用来念的,而是供后人学习&领悟的蓝本．．．．．
修佛得法,修法成佛.．．．法是唯一的道路！
法是培育本命成长的元素；也是成佛的基本元素．
人身只是应对因果世界的需要!所以人须"悟本勤修因果无来世"．．．．．
是修＆学习啊！！！
请教大家两个关于念佛的问题，不胜感激。~
阿弥陀佛！师兄，“南无阿弥陀佛”六字的确是圆满具足，此是佛心自然流露，一切经、咒亦是佛心自然流露，所以自然一切具足。具足的是佛心，而非我们凡夫之心。佛陀不但一句“南无阿弥陀佛”万法具足，而且一切经咒，一切言说，皆是万法具足。因为佛心本自具足一切万法！我们未到佛心境界，虽然我们也具有本自具足之佛心，但却被我们的颠倒妄想一切障云所覆，不能显现具足妙用。至心称念“南无阿弥陀佛”若至障云消散，佛心显现，我们与十方三世一切佛同体无二之时，怎么可能不具足呢？但是现在不在行！问题在我们的妄想颠倒，而不在佛心！
至心称念佛陀名号，至障云消散，佛心显现。一切业障自然消除贻尽！佛不虚言，只是众生错解！
参见圆觉经中普贤菩萨的问题。
【于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？
若诸众生本不修行，于生死中常为幻化，曾不了知如幻境界，今妄想心云何解脱？
愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三味，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。
时普贤菩萨奉教喜欢，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹末离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭名为不动。
善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。
远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离。
得无所离，即除诸幻。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。
善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知 一切诸众生 无始幻无明 皆从诸如来
圆觉心建立 犹如虚空华 依空而有相 空华若复灭
虚空本不动 幻从诸觉生 幻灭觉圆满 觉心不动故
若彼诸菩萨 及末世众生 常应远离幻 诸幻悉皆离
如木中生火 木尽火还灭 觉则无渐次 方便亦如是】
【于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】
这些文字我们不重复解释了。
【大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？】
大慈大悲的世尊，希望您为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘菩萨道的人说明，当听到了此圆觉清净法门，初见本性，应如何起修？
【世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？】
这个问题我们也要问，对不对？他说世尊刚才答复文殊菩萨，一切都是幻化，身体是幻，身体是假的，我们的思想念头也是假的，身心都是假的，既然一切如梦 如幻，那还修什么呢？不修行也幻，换句话说，我杀生也是幻，我不是杀生，我杀幻呀！反正他早死晚死一样要死，我给他一刀，早点解脱嘛！既然一切是幻，为什 么还要念佛、打坐、守戒呢？为什么要以幻还修于幻？这个问题的确要问。
【若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？】
第二个问题，一切皆是虚幻，虚幻就是空，什么都没有，都灭掉了。既然一切都是虚幻，也就是说，一切众生本来无心，既然无心，何必修行？谁来修行？修个什么东西呢？另外还附带一个小题，云何复说修行如幻？为什么您老人家还说修行如幻？
讲到修行亦如梦如幻，有位禅宗祖师，也是净土宗的大祖师---永明寿禅师，他原是将军，后来出家，大彻大悟以后，提倡净土念佛法门，禅净四料简中“有 禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生做佛祖。”就是他的偈子。他规定自己一天要念一万声佛，每天要做一百零八件佛事，他一生的行经与西藏黄教的宗喀巴 大师颇多类似。像他已经大彻大悟的人，每天兢兢业业积极修行佛事，而却说是：“宴坐水月道场，修习空花佛事。”也就是说所有修行皆是如梦如幻，这是什么道理呢？
其次，在密宗里有个幻网法门，此幻网法门乃普贤如来化身为金刚萨埵 所传，而其原理就是此处普贤菩萨所提修行如幻的道理。
【若诸众生本不修行，于生死中常为幻化，曾不了知如幻境界，今妄想心云何解脱？】
各位有没有注意到，普贤菩萨所提的问题，分三种层次，我们不要被经文美丽的文字所迷惑，而忽略过去。第一，佛所说一切法如梦如幻，身心皆幻，那又何必 修呢？修假法有什么意思呢？第二，既然一切皆幻，谁来修行呢？第三，就是修行既然如幻，那么，一切众生本来没有修行，虽然在生死轮回中，也是幻化。可是他 并不知道自己这个生死是假的，他把生死看得很认真是，所以，想到死亡感到痛苦，失去东西觉得悲哀，把假的抓住当真的在玩，这样如何使妄想心得到解脱？
普贤菩萨把一个问题，分成三个层次，我们要搞清楚。接着，他对所提问题，在下面作了结论。
【愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。】
普贤菩萨发大愿，恳求佛为将来末世一切众生，有什么方法可让他们一步一步修行，而证得如梦如幻的境界。这么一来，使将来的众生不被幻化所骗，永离种种幻境。
【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】
讲完了，跪下来，五体投地，行礼如仪，恳求三次。
【尔时世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三味，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。】
佛说：“好！你们能够为了一般大乘菩萨以及将来的末世众生，恳求我来讲－－如何修行大乘菩萨道的如幻三昧法门（西藏密宗谓之幻网法门，幻网乃根据“华 严经”法界重重无尽而来）。“方便渐次”，一切方法都叫方便，一切有为法皆是方便，换句话说，没有证道以前，无为也是方便，无一不是方便。悟了道以后，方 便都没有了，那是实相般若。这种修行的方法其程序是如何？你问这个问题，并不是为了自己，而是发心为了将来一切众生，如何能够脱离迷幻？好，现在仔细听， 当为你说。
【时普贤菩萨奉教喜欢，及诸大众默然而听。】
当时普贤菩萨听道佛要说法很喜欢，在座大众都专心静默而听。
现在讲梦幻修法，实际上，显教就是密教，经典上的每一句话都是修法。那么，现在所讲乃融会显密教法，要靠自己的智慧去理解。若真要传幻网法门，那可严 重了。你们要先登记，然后，好好拿红包，多多益善，这叫供养。拿了供养以后，要先关起门来修法，要有高一点的道场，一千杯水，一千盏灯，昼夜点着檀香，香 烟弥漫，还要做一套衣服，戴上高帽子，锒（LANG2）锒铛铛挂上一大堆，口里嗡隆嗡隆地念，进入梦幻三味，一一为你们消灾免难，要修到护法神现身，然 后，告诉你哪一天传法，你要在下面跪半天，传法要传半个多月，一天要四个小时，不要说我说法很累，你听法就够你受了。
假如现在要传这个法门，有个好办法，摆上许多镜子，加上科学灯光设计，一进坛场就看到千百万个自己，哪个是真的你都分不清楚，那真是如梦如幻，不用我传，普贤如来就来传你了。我讲的不是笑话，是真的（唷）！现代修法适当地配合科学，修持起来快得很。
现在把密法都传给你们了，这是梦幻修法，给你们露一点信息，你们不要当笑话听。你若以恭敬心听我的笑话，你就得到普贤菩萨的感应。你如果当笑话听，那 就可惜了。不过，我不搞这一套，我这个人讲好听，平常解脱惯了，对于要穿上法衣，戴上帽子，道貌岸然扮起一副上师的摸样，总是能免则免。
好，现在我们来看佛所传的梦幻修法。
【善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。】
佛所说这一段真是大法，也是无上的密法，只要你好好依靠文殊菩萨的带领，能以智慧进入就到了。下面我们再引申说明。
善男子，等于说你们诸位仔细听者，一切众生种种幻化，没有哪一样不是假的。现在你们所看到的我是真的吗？是假的。不相信，那么你眼睛直瞪着看我，多看 一会儿，我的脸就不是这个脸了。愈注意看，你就愈可以看出假的来，一切非真。各位注视着这个佛像看，眼睛不要动，你看！佛像不像佛像了，梦幻出来了，旁边 周遭一切也梦幻，眼睁开着，看而不看，如此便进入梦幻境界了，就这么简单。
平常我们所看到的东西不是都很实在吗？不，那是众生没有定力，被自己的眼睛所骗了。现在让你注意看，就是五遍行的作意，你注意看，那些东西原来是假 的，种种皆幻。像眼前的茶杯、桌子这些都是假的，它的本身迟早都会毁坏，都会变去了的。连我们的身体也是假的，当初爸爸妈妈生我们的时候，一入胎就抓个假 东西，生出来以后，越看自己越漂亮。世界上谁最漂亮？每个人自己看自己最漂亮，镜子照了又照，百看不厌，看到年老，还是喜欢，哈！都被幻化所骗。
那么，一切众生种种幻化，我们所看到的都是幻化，那又如何修行呢？别急，佛说这个幻化的本身皆生如来圆觉妙心，在此梦幻境界中既（即）是自心自性圆觉 妙心，一切幻化都是自心本体功能变化出来的。这里我再说个幻网法门，现在不用眼睛，改用耳朵。请各位把眼睛闭起来，我现在讲话的声音各位都听到了吧！这个 声音是幻化的，没有了，“犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏”你不须用心听，自然就听到了。一切如梦如幻，但是，你那能听的空性没有坏，不生不灭，不 增不减。“众生幻心，还依幻灭”，此幻化之心从哪里来？到哪里去？你要是去追他，你不是傻瓜吗？知道他是幻，来也是幻，去也是幻，“金刚经”说：“无所从 来，亦无所去”，一切都是幻起幻灭。“诸幻尽灭，觉心不动”，你们所听到的声音是幻化，能听的是幻，所听的也是幻，幻来幻去，幻化灭了，你那能听的觉心没 有动过，本来如如不动，不须你去造就一个，不须你去打坐才有，本来不动，本来如是。请记住佛说：“诸幻尽灭，觉心不动。”依此修行，就可成就了。
注意！普贤菩萨是讲修行的，如何去修呢？不要以为修行就是找个茅棚，找个清净的地方，或者说我要闭关。闭关是享受，闭关从某一方面来讲是世界上最大的 偷懒，住在里面，什么事情都不做，茶来伸手，饭来张口，这种修行好办。大菩萨的入世修行才难，你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫，这 就不容易了。这是担负妻子儿女的痛苦，而且要咬紧牙根有苦都不说，一切如梦如幻，于此痛苦中，一心清净，不起恶念，处处利他利人，这才是真修行，这才是普 贤菩萨的“诸幻尽灭，觉心不动”修行法门。可不是吃饭把碗筷一丢，什么事情不做，跑到这里来打坐、听经。
【依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹末离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭名为不动。】
你说我悟了，悟个什么？假使有所悟，此悟亦是幻，譬如说你来听经，跑到九楼去，九楼的人告诉你不对，在十一楼，好了，你悟了，知道在十一楼，到了十一 楼，就无所谓悟不悟了，就不管有没有搞错了。所以，悟了道，还有一个“悟”放在心里，那就“误”了。因此，若说有觉，犹未离幻，还在迷惑中，这样不对。那 么，你说我的悟也没有了，这又是梦话，说有说无都不对，空也不是，有也不是，“是故幻灭名为不动”，幻起幻灭，本来清净，如如不动。
【善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。】
佛告诉普贤菩萨，一切修大乘道的菩萨们以及末世众生如何修行呢？应当远离一切幻化虚妄境界。讲到这里，我们的修行对不对呢？我们的修业都在造业，不 过，造的是善业，没有错。若论悟道，那差得远。我经常说你们修行啊！这一生种一种善根，他生来世再说罗！若真正了解的话，所有一切修行，包括持戒、修定、 修慧，这些都是虚妄境界。一切众生本来在定，本来清净，有什么戒呢？本来不动，有什么定呢？本来如梦如幻，有什么慧呢？还说这个如法，那个不如法。你本来 无法，一切皆空，还需要什么法？假如你还装模作样修个什么法，都在虚妄境界，自己骗自己。
你若懂得这个道理，“坚执远离心故”，一切都丢！丢！丢！都远离。你说丢了就放下，放下就是道，不对！“心如幻者，亦复远离！”，你觉得放下那个空的境界也要放下。刚才你们瞪着眼睛看，那个如梦如幻的境界也要丢掉，一切远离。
我们看到佛经的梦幻、空花......等名词，往往当成是文学境界的比喻，没有实际予以求证。我们只觉得晚上做梦是虚妄的，没有警觉到日常生活也是 梦，假如能够体验到现在目前的生活也是虚幻的，那么，学佛才有点像样，否则，把佛经的梦幻、空花当成是文学的修饰形容词，或者将佛学当作理论来研究，则对 我们实际的人生毫无用处。
换句话说，我们学佛要现实一点。无论是世间或出世间的学问，假如与我们的身心性命不相关，没有利益，这个学问是不会恒久存在的。世间一切之学问及宗 教，都与我们生活密切相关，尤其是佛经，可说是最现实，专为度脱我们的烦恼而存在。假使研究佛经，只了解其中道理，口口声声都是佛学专有名词，学问也很高 深，而没有从自己的身心之中去求证，而没有在日常做人之间去体会，那么，学佛可以说一点也没有用。
这一节提到不只是末世众生，包括“一切菩萨应当远离一切幻化虚妄境界”。此一切菩萨乃指初地、二地......到十地菩萨，假如没有达到梦幻空花境 界，那都不是真菩萨，都还须修梦幻观。从这段经文我们应当警惕到一切众生以及菩萨都在求幻像，也可以说没有大彻大悟以前，都在玩弄幻像，在没有证得自性本 来是佛以前，都落在幻像中。
【远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离。】
即使达到梦幻虚妄境界，此梦幻虚妄境界亦当远离，全部要抛掉，连此抛掉放下之念，也要远离。若有一丝一毫放下远离之念，都成障碍，远是幻化，如果想远离尘世，求个清净之地，有此出离心也不对，你要远离到哪里去？所以也要抛掉。
【得无所离，即除诸幻。】
这八个字是离幻境界的结论。最后达到无所离，放下放到无所放，空到无所空，再也空不掉，“即除诸幻”，而到了真实不坏的金刚般若波罗蜜。
在“楞严经”上也有一段与此同样的道理，阿难与佛研究讨论心在哪里？七处证心，八还辩见。心在身内？身外？在生理神经里？在见明见暗的作用上？在思维 上？心在身体中间？或说一切无着就是心？这些都被佛所否定，如此反复辩论了七次。最后，佛骂了阿难，佛在教育的时候也同样发脾气，不过，佛经里形容得漂 亮，“咄哉阿难”只此四个字，实际上佛也是瞪起眼睛，拍了桌子，大骂：“阿难，你真笨！”
七处证心以后是八还辩见，再一次寻找心性在哪里？例如我们张开眼睛能够看见东西是什么道理呢？原因之一是因为有阳光，所以我们看见光明。夜里没有阳 光，我们看见什么？看见黑暗。门窗因有空隙，所以看见内外通达的空间。因为有墙壁的阻挡，所以看见障碍。能够观察环境，分辨各种现象的是思想分别的作用。 我们也可看见渺茫虚无的虚空，尘雾浓时，则见昏暗，尘雾消散，视线又为之清明。佛说把光明还给阳光，把黑暗还给夜色，通达还给门窗，障碍还给墙壁，观察还 给意识思想，空间还给虚空，昏暗还给尘雾，清明还给晴朗。把这些都还掉了，但是，有一个还不掉的。
现在，我们做个试验，说不定各位因此悟道，我们把眼睛张开，看见光明。眼睛闭起来，看见什么？看见个看不见的，一片黑洞洞的。再张开，又看见了。再闭 起来，又看不见了。见明见暗，看到光明，看到黑暗，这些是相。光明来了，黑暗跑了；黑暗来了，光明跑了，两者互相交换。我们那个能够见明见暗的，不在光明 上，也不在黑暗里，明暗有代谢，那个能见之性不受影响，没有动过。注意，这个能够看见的不是指眼睛，例如我们把眼睛挖出来捐给人家，这个挖出来的眼珠本身 能不能看见东西？不能。这个能见之性乃是我们的心性，这个是还不掉的，这个还不掉的是什么？就是自己，所以“楞严经”上讲：“诸可还者，自然非汝。不汝还 者，非汝而谁？”这个还不掉的就是你的自性，明心见性就是这么容易。
我们在座的诸位，包括年纪二十几岁，以及年纪大的六七十岁，用了一辈子的幻想，我们都被自己的思想、感觉、情绪等所欺骗了，这些都是虚幻不实的，其中 唯有一个东西是始终没有变易或衰老的。你现在坐在这里，心中没有烦恼，没有思想，知道自己本来清净的这个东西没有动过，这是“不汝还者”，你先认得这个。 如此认定之后，至于烦恼思想，你不要去除掉他，那是幻境，你不理他，他自然会澄清下去，如此清净下去，偶尔又飘来妄想，那怎么办？没关系，飞来飞去还是在 那个境界里。
【譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。】
钻木取火是我们上古时代的老祖宗遂人氏所发明，这个发明改变了以往人类茹毛饮血生食的生活方式，从此以后才有熟食烤食，有了火以后，才有现在各种煎、煮、炒、炸等等不同的吃法。
以一个木头在另一个木头上快速转动，可以钻出火来，火再引燃木头，木头烧完了，火也没有了，“火出木尽，灰飞烟灭。”这是佛的比方，比喻得恰当，文学境界又美。
我们研究自己，不是都怕妄想怕烦恼吗？所以拼命打坐来空妄想，但是又空不掉，那就念佛嘛！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，，不行的话，那么去念个咒子， 吽 啊吽的！哈拉、哈拉，唏呖，唏呖，呼噜、呼噜！－娑哈！什么理由？不知道！咒子是秘密，不要问，尽管念，越念 越灵。密宗的喇嘛还不只如此，手上还拿个鼓、拿个铃子，左边叮、叮、叮！右边咚、咚、咚！嘴里嗡隆！嗡隆！佛菩萨这个供养你唷！这些都给你唷！如此忙了三四个钟头，然后圆满吉祥。假如这样忙一辈子还不成佛的话，那真可怜。这就是钻木取火，灰飞烟灭。你爱妄想，就让你想个够，这个菩萨十二个 头，一千只手，每一只手上一只眼睛，每一只眼睛又出一只手，你去想！慢慢想！想够、想累了以后，最后嗡啊吽－娑哈！所有拜佛、念经、行香、念佛 这些修行方法都是钻木取火，都是以橛出橛。橛是木头钉子，木头钉子拔不出来，以另一个橛子把它打出来，叫作以橛出橛。
所有一切的修法，包括观想、气功、念佛、念咒、梦幻观等等八万四千法门，这些都是以幻修幻，都是幻法，都是加法，给你加些东西上去，那么，你说有一个 法门不是假的---空，空也是幻，空是本来空，不是你去空他，而是他来空你，学佛的人拼命空呀！空！放下！你放不下，他也不会为你留着。我讲了那么多话， 诸位也听了那么多，有哪一句话停留住？留不住！空的嘛！这一切声音都是梦幻，我在说梦话，你做梦在听，这一切都是以幻修幻。
“诸幻灭尽”，这一切梦幻都空完了，你怕都没有了？例如我讲了四十分钟，各位也听了四十分钟，一句话都留不住，是不是真的什么都没有？不，你想一想， 它又浮现出来，所以，并没有灭掉，没有死亡，不入断灭。那你说他永恒存在吗？又不是，一句话听过了就没有，所以说是不断不常，非断非常，因为非断非常，所 以不生不灭，生而不生。
【善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。】
注意！这一段非常重要，此是禅宗心印，也是密宗的大手印，普贤如来、金刚萨埵心法。
我们现在把眼睛闭起来体会，一切的思想感觉都是假的，这些来来往往的妄念都是假的。你会发觉心中有妄念，可是当你发觉的时候，妄念已经跑掉了。“知幻 即离”，妄念自己走掉了，不用你再去除妄想，不必再用个什么方法去除他，“不作方便”，不必再另外用方法了，所谓念佛、念咒都是多加的方便，念佛也是生灭 法，也是梦幻空花，这些一概不用。
“离幻即觉”，离开了妄念幻想，知道现在清净了，这就是如来觉性。例如我现在讲话，各位闭着眼睛听，耳朵听到了声音，这个声音是幻的，已经没有了，用 不着再用个方法去掉声音，它自然就空掉了。但是，知道声音的知性不空，本来就在，“亦无渐次”，不管你修不修，他还是一样听到，这个东西没有什么初地二地 三地......十地，也没有什么初果二果三果四果，本来一切众生自性是佛，此即是佛，此即是净土。
有些人跑来告诉我，老师，那个道理我懂，不过，还要慢慢修。对这些人，我怎么办呢？我只好说你讲得对，完全对，慢慢修，修到天边与海角，总归有一天修 到啊！因为他没有气派，说到了就到了嘛，对自己有信心就到了呀！信什么？信我这个我，清净圆觉，天上天下惟（唯）我独尊，所以释迦牟尼佛一生下来，就把佛 法说完了。
【一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。】
佛又重新吩咐，告诉一切菩萨及末世众生，要依此修行，要懂得“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”这四句话，这样才能永离颠倒妄想梦幻空花。
到这里，佛已经传完了法，把金刚萨埵 之心法传给了普贤菩萨。
现在，我们再回转过来，讨论普贤菩萨的坐骑－－白象所代表的意义。普贤菩萨在佛法中代表行愿，学佛容易行愿难，悟了道以后，要去修行，所谓修行是修正 自己的行为，从内在起心动念的心行，到外在的行为。所谓发起慈悲心，必须要实际做到，天天坐在家里的佛堂里讲慈悲，你慈悲了谁？那是人家慈悲了你。行菩萨 道要具备大愿力，所以普贤菩萨所代表的坐骑是象，印度的象等于是沙漠中的骆驼，背负一切重担，替人类做最劳累的工作，行菩萨道乃是为众生挑起他们的苦难。
慈悲行愿是很痛苦的，发心做好事，要先准备挨骂，事情做好了，人家还诽谤你，说你是为了名为了利，你听到这些，心里要像吃冰糖一样的舒服，管你怎么误 会都可以，我都不在乎。我们常说任劳任怨，任劳容易，任怨则难，请你帮忙劳苦一天，累死了都愿意，假如你听到说这件事就是你帮忙帮坏了，这下子你受不了 了，老子非揍你不可。任劳容易任怨难，行菩萨道要任劳任怨。
那么，普贤菩萨何以能够做到？因为他晓得埋怨也好，恭敬也好，一切如梦如幻。他不受骗，骂我，误会我，我不生气；赞美我，恭敬我，我也不会高兴，这些都如梦如幻。所以，佛对代表大行大愿的普贤菩萨传梦幻法门，其用意即在此。
请教读诵地藏经回向的问题
答：回向给累生累世的冤亲债主，应该就包括了那个堕掉的胎儿了，如果不放心，可以回向时，多说一句，同时回向给那个孩子。但首先是必须要有忏悔心，佛法是心法，没有忏悔的心，冤亲债主不太容易原谅你，同时结合拜忏，效果更好...
念经初期感觉好可怕的感觉,请教佛友一些问题
答：坚持下去！这是业障！要相信！佛菩萨不是吃干饭的！你念经的时候佛菩萨都会前来放光加持！你看不到，是因为你业障深厚！如果实在没办法，或许可以试试称念“南无阿弥陀佛”圣号！南【na】无【mo】阿【a】弥【mi】陀【...
请教各位师兄.怎么能不换气念经.以及关于《大悲咒》的问题
答：南无阿弥陀佛，师兄好，希望您耐心读完。南无阿弥陀佛，师兄好，希望您耐心读完。师兄啊。。这是一个非常简单的问题。我以前也有这个疑问，我跟您一讲您就知道这是多么简单的一回事了。音频也不用制作，也不是什么僧人们气...
念地藏经回向的问题
答：你每次做了佛事，就已经受了最大的利益，所以回向功德的偈文里从来就没有说再继续回向给自己的说法，至于功德回向，可以同时回向给多个对象，你多听大德的法会就知道了，每次都是回向给很多个对象的，对于功德不可生贪着之...
关于念经点香的问题
答：诵经最好请用一支一支的香，点一根也可，三根也可，经没诵完，香燃完了，要点上。但经诵完了，香没燃完不可弄熄 ，请让它自行燃完。
祈求心想事成念什么经,念经时有什么注意的问题吗
答：念的时候，有2点要求：以慈悲心去念，以清净心去念（心里不要有其他的念头，比如边念边想别的，要一心一意的念）不过要真正达到“心想事成”，就需要下很大功夫，因为事事心想事成毕竟是个很大的福报。比如持准提咒，...
请教关于佛教的念经和轮回
答：念经等善法的功德是消除以往的业障，做好事的意义在于积攒未来的福报。这么说，您是否理解？打个比喻，前者是拆除危房，后者是盖新房。轮回的意义不在于只有人，其他六道的众生也在轮回，人轮回到其他5道，其他五道的众生也会...
家里有佛堂,念地藏经时没点香,有用吗?
答：2.晚上念经没有问题，关键在于回向是否准确，而且一定要回向，这样就不会有问题。3.念经最好是吃素，退一步也要吃三净肉，如果条件不允许，回向时也要为吃过的肉食回向。减少业力，化解冤债。4.养狗和念经没有必然联系...
家里佛堂念经
答：请问你是想要知道在家中佛堂可以念什么经还是问念经的其他事宜呢，问题有点太笼统了；在家里你可以念所供菩萨的法号，也可以常念他们的佛经《普门品》《大 悲 咒》《金刚经》《心经》等都是可以在家中佛堂供佛时念的，每天...
关于在家播经给众生听的几个问题。我请了台播经机回家,想播放给众生...
答：地葬经是一部很好的经文，但如果您能亲自读颂对你父亲的帮助会更大，并且希望您能把经文回向给您家人及自己的冤亲债主。用播放机播放也是可以的，不一定需要很大的声音，而且请注意不要把播音器带到卧室及厕所厨房等污秽之...
