体方法师 怎样禅定 体方法师的介绍
禅修的要领是，当感到焦虑时，要专注于焦虑；当感到愤怒时，要专注于愤怒。
为什么要专注在这些情绪当中呢？因为要了解它们的本质，禅修者必须与它们相处。只有与焦虑、愤怒等负面情绪完全正面的相遇，并能与其平等相处，而非逃避或排斥，禅修者才有机会了知心的本质。
佛陀在《大念住经》中具体谈到了这个修习的要领：「当心有贪爱时，清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；当心专注时，清楚了知心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注........」
如何才能实现佛陀教导的修行原则呢？
当贪、焦虑、愤怒等出现的时候，禅修者首先不能逃避，也不能排斥，而是要贴近它们。
如果禅修者对这些心理现象只是漠视，或者对其关注不够，他就无法实现佛陀教导的「清楚了知」的修行原则。
现实的情形是，当禅修者感知到焦虑或愤怒时，他可能只是不断地抗拒或回避。如果只是抗拒而不是贴近它，那一定会失去观察它们的最好时机。所以，当贪爱、嗔愤、焦虑、昏沉等现起的时候，禅修者能否在那很短的时间内定住在当中而不抗拒，则是禅修的关键。定住、观察而不抗拒回避，训练出这种能力非常困难，但它对禅修至关重要。修行者能否与当下生起的各种情绪和平相处，并能保持谨慎细心的态度去观察，则是修习的关键环节之一。如果这项能力被开发出来，我们就可以善加利用它，贴近身心，这给进一步的修习提供了更好的基础。
有一些错误的观念会障碍修行者贴近身心，例如，当遇到生气时，修行者可能会认为这是不好的情形，修行人不应该如此；可以想见，一位修行者如果这样认识生气，接下来他一定会采取回避掩饰的态度——大多数时候，这种回避掩饰的态度他自己并不意识。
如果禅修者如此处理他与情绪的关系，他就很难与真正的负面情绪接近；如果一直不能贴近情绪，只是一味地回避，佛陀教导的「清楚了知」的原则就无法落实在禅修中。
对于修行而言，当生气出现的时候，我们应当采取的态度是面对它，不能让这种情绪一再的膨胀，最终引发愤怒；也不能回避生气，而采取压抑逃避的态度。面对负面情绪，抗拒与回避都不是恰当的态度，但是，未经禅修训练的人，在无意识中一直是采用这两种模式。
生气（我们以生气为例）出现的时候，禅修者首先要培养的一项重要能力是安于其中，这是非常困难的。一些禅修者修习了很长时间，他依然会发现自己在内心深处不接纳这些负面情绪。不论当下内心展现的是什么状态，禅修者必须安住于其中，这是实现佛陀教导的「清楚了知」的前提，但是，安于负面情绪之中，既不符合一般人的理念，也不是稍加修习就可以达到。然而，对于实际的修行者来说，安住于当下的能力却是非常重要的。修行者安住于当下的能力越强，他就有能力进入更深的禅修，这种能力可以引领他接近心的本质，进而体验心的真相，发现它们无常、苦、无我的真理。
禅修的本质是与身心相处，藉此看清它们的究竟实质。贴近身心，是为了清楚地了知它的本质。
贴近身心的标准是，你能够接纳身心的各种情形，而不排斥——这是进一步禅观的前提。 一旦能安驻在身心的当下，你就有条件进入更深的禅修领域。
放松与当下的感受相处，而不做任何主动分析——禅修就成为了解身心本质的过程。你面对的只是原本的东西，而不是以心造心，假造出来的事物。
例如情绪，我们不说它们是什么，也不排斥它们，我们安住在其中，了知它们，然后会发现它只是无常的事物：生起、消失、生起、消失。当你能看到这一点——无常，你的执着就开始松动，你才可能开始放下那些与生俱来的错误认知。当禅修者能够时时刻刻留意到当下的诸多内心情形，即他能做到「留意当下」，他才可能会体验到情绪的「无常」特性，留意当下的能力中含有定力的成分。
有些禅修者会认为，定力就是紧闭双目，安然地坐在那里，一动不动。
其实，佛陀开示的八正道中的正定，是指面对禅修对像时的安住能力。 禅修者有能力安住在他所要观察的目标上，这种面对五蕴身心时的稳定度乃是真正的定力。不论生起什么现象，疼痛、昏沉、睡眠、生气、愤怒、焦虑与各种念头，禅修者都有能力安稳地定住在那里，如实面对，这才是定力的本质展现。
禅修时，如果感觉到情绪生起，必须专注于它，即使最强烈最难以忍受的情绪，禅修者也应该竭尽全力，以勇猛的精神专注于它，并进行观察的活动。做到这一点是非常困难的，需要坚强的意志与超乎常人的定力，这就是说，你有处变不惊的能力，稳定在各种情绪当中而不排斥回避。只有做到这种程度，禅修者才可以进入情绪之中去了解它的实相。
当这一类情绪展现时，多数禅修者会不由自主地表现出担忧，然后找出理由，要解决这些问题。我们可以看到，安住在身心现象当中是一件很困难的事。表面上，我们是在对治它，其实，这是禅修者不能面对它们而采取的逃跑策略。多数情况下，禅修者一再地采用回避或逃跑，或者是转移自己的注意力，这不但错失了观察身心的好时机，也是修行一再地与身心的本来面目失之交臂的主要原因。
当不喜欢某些情绪时，人们会给自己找出诸多借口，然后理所当然地有理由产生排斥心理。人们的生活就是不断地重复同样的模式，为烦恼找出理由，然后心安理得地进行排斥。当一位禅修者很有经验时，他才能看到自己内心这种贯用的狡猾手段，它不停地给自己找借口，然后采取行动。不找理由，只是安住在原本的身心现象当中，这是非常不容易做到的。
越有经验的禅修者，越能发现完全安住在当下的能力很不容易获得。 与自己的理念不合时，人们会自然地生起抵抗，或者回避逃跑，这已经是人类潜在的本能。禅修，似乎要与这种人类的本能较量一番。由此可以看出，发展安住当下的能力多么困难。对于以解脱烦恼为目的的修习者，训练出这种能力尤为必要；如果我们不能摆脱抵抗与回避这两种力量，禅修者就无法真正地接近心的本质，也就无法改变对心的错误认知。如果禅修者持续地重复着以前对身心的错误认知，他就无法从痛苦烦恼中完全摆脱出来。
安住在身心的各种现象当中，才能实现佛陀教导的「清楚了知」，即使安在当下的时间很短，也是与身心共处的时刻，这种时刻才是真正发现真理的时刻。心理是否清净，情绪是否好，都没有关系，重要的是，禅修者能否真正平稳的安住在各种心理状态当中。不论感受好或不好，念头多或少，心理混乱或清净，都能安住在那里而不动摇，这是禅修者需要长期磨练的一种能力。
体方法师开示，禅定只有当下！当听经闻法时，不颠倒，正智正念现前，这个当下就是定！
体方法师的禅定方法：
1.在决心打坐以前，宜及早皈依三宝、受持五戒，只有戒行清净了，打坐念佛才能有效果；
2.不管是得遇明师的法缘、对佛法的信心、还是打坐的境界觉受，都和平日的心行，所累积的福报分不开；
3.注意饮食，饭后不要立刻打坐，也不要吃过於刺激或者太难以消化的食物；
4.注意睡眠休息，不要在很困很累的时候打坐，甚至试图以打坐代替睡眠；
5.参加共修活动或发愿自修需要圆满一定数量的，计数只计座上不计座下；
6.念佛时，最好在佛(坛、龛)前，或者在面前放置阿弥陀佛佛像，作为所缘境，也可以帮助摄心。
外不住相为禅，内心不乱为定。
体方法师 的禅定方法：
一、在决心打坐(假定无师承情况下念佛)以前，宜及早皈依三宝、受持五戒，只有戒行(比较)清净了，打坐念佛才能有效果。戒定慧，是佛法一切法门宗派共同的次第。
二、于现实生活中，不忘以正知正见调伏烦恼，累积福德资粮。不管是得遇明师的法缘、对佛法的信心、还是打坐的境界觉受，都和我们平日的心行，所累积的福报分不开。也就是说，学佛修行，不限於坐上的那半小时一(几)小时，而是尽量落实到生活中的时时刻刻。
三、注意饮食，饭后不要立刻打坐，也不要吃过於刺激(如五荤)或者太难以消化的食物。
四、注意睡眠休息，不要在很困很累的时候打坐，甚至试图以打坐代替睡眠。如此，会养成打坐时堕入昏沉的条件反射。
五、如果参加共修活动或发愿自修需要圆满一定数量的，计数只计座上不计座下。打坐念佛，如果计数，宜手持数珠。
六、念佛时，最好在佛(坛、龛)前，或者在面前放置阿弥陀佛佛像，作为所缘境，也可以帮助摄心。
体方法师有关居士在家修行戒律~
在家居士的戒律
——摘自"佛陀教导的佛教"之"大地:佛教在家者的戒律训练'
戒的种类
戒分为出家戒和在家戒。出家戒此不论，受戒者须依止三师七证剃度和亲近教师学习五年等等；此处论在家戒，在家戒分：
六无间戒、根本五戒、梵行五戒、梵行八戒、梵行十戒、应学法六大类。
1.什么是六无间戒？说犯此者不悔过必堕阿鼻地狱；即悔过，也在今生无望证解脱果，以彼罪大恶极，自、他力无法救。
① 恶心杀父。
②恶心杀母。
③ 恶心杀圣果证者。
④ 恶心分裂合和僧团（如举不实怪论、谬论、道外论、辱骂长老、上座，引起僧团分裂；或以名、利等诱使僧团不和，乃至分裂等等）。
⑤ 追随道外人士，恣意攻击佛教；或偷盗佛教三藏伪称道外法；或以道外法伪编佛经、论；或偷盗毗奈耶传承至道外流派等等。
⑥ 往昔佛陀在世时为恶心出佛陀身血，今佛陀四大身已灭，故无此戒。但可以另戒补，即：无知、恶心谤佛陀、辟支佛陀、阿罗汉、乃至预流向等无智、无德、非圆满、不良、未究竟等等。不过此条无间戒经过净化是还有可能今生解脱的。另有强暴出家比丘尼,也属于犯无间罪业.
2.什么是根本五戒？这是佛教居士遵守的：
① 杀生戒 重犯为杀人。至于杀生物（如大到牛羊，小到鸡鸭）等也应该尽量避免。 意外为过失杀人或动物。 自卫时误杀，不犯。 特殊者中：教唆他人杀和用诅咒类皆为重犯；劝人死，或以邪见为人说燃指、刺血供佛皆为重犯；自杀者为重犯。
② 偷盗戒 非己之物，强夺、巧取、暗取等使为己有。 意外为误取，发现后应交还原主；不可能的当布施与己无关系之人；如发现了仍据为己有即是犯。 借他人之物在约定时限外不还是犯。如极亲善的亲戚和朋友之物，虽取无犯。以不分彼此故，已曾默许，不必拘束。
③邪淫戒 这主要是指婚姻关系外的性关系和婚外情。 夫妻配偶外的性行为，强迫、骗诱他人的性行为等皆重犯。 特殊者如同性恋等重犯。
④妄语戒 未证者自言己已证阿罗汉果乃至预流果及种种未证之三摩地，甚或自言为佛陀等为重犯。 又有对人作无根据的诽谤、恶言，在人与人之间搬弄是非，挑起不和；以种种语言毁伤、无凭之嘲讽、讥笑他人，令人生起烦恼等等；又或对人说谎、恐吓、欺骗等。 特殊的妄语为增上慢，即行人获证三摩地明觉误以为解脱果而说。佛陀制为可以谅解，但今后应谨慎言语，此则不是妄语重犯。又行人实证三摩地或初果等时不甚起慢心，他人不坚持问或不是为证明于法义而轻率言说己已证、所成所证者是为轻犯。
⑤ 酒戒 凡不良麻醉品、酒精类之使用或饮用引起失控等，重犯。未醉者中犯或轻犯。《小部．经集》载佛陀语“酒使人迷醉，迷醉使人犯罪”，在此即使不犯罪也难免轻忽言行，给自他带来问题。 生病用药时如必须和酒，可也；但服药酒壮身则轻犯。
3.什么是梵行五戒 除根本五戒中邪淫一戒变为严格之独身梵行戒，其余四戒相同。今论梵行戒，余戒参前。梵行戒即行者要拒绝任何方式之性行为，禁欲、独身而处。
4.什么是梵行八戒？即梵行五戒加以下三戒：
① 不卧高广大床，意指单人床。古时尚有云床具限离地八指等，今已开许。
② 不涂香、不饰等戒是不使用化妆品、护肤品、首饰等等用品，但可以用肥皂等。
③过午不食戒，指太阳过中天二指量即不食饮（约中午一点为时限，包括饭食、果汁、牛奶、茶叶，过此时限皆不食用），除白开水、服药、因病、事不适于饥者等。 此八戒，愿意或者有可能的在家人可在每月初八、十五、二十三、二十九（或三十）四个在家者布萨日受持；勤勇并有条件之在家者也可终生守持，或在数月、数年中发愿守持，是为可赞。
5.什么是梵行十戒？即八戒加以下二戒：
① 不视听歌舞，此者现包括电影、电视、闲杂小说、跳舞、歌唱等娱乐放逸之活动。又，在四布萨日所持八戒中不涂香、不饰与此合为一戒。
② 不触金银，此者包括不使用货币、不蓄存货币。此事在家人极难终生守持，也不要求守持，但有行者愿持也可以，一般可在四布萨日。如终生守持，则如出家未具足戒（沙弥戒），《中部》载迦叶佛陀时其在家弟子陶工终生持此十戒，为三世佛陀所赞。
6.什么是应学法？应学法包括戒制外的可作和不可作，极为广大，今略论数项：
① 尊敬比丘，见比丘行礼；与比丘共坐取蹲踞或跪坐，不用脚对着比丘；如有问题，当先思考好再简洁发问；不对比丘作怪论、嘲讽；言行自护，不使比丘觉有不好的表现。
② 尊敬于法，即听、问佛法时听、问者要脱鞋，并取低座，尽量不打断说法；另未听懂之法不可胡解，不知当知不知事。
③ 女性在家者应知，不可单独与比丘共处，此对其比丘是犯重戒，至少旁边要有一个七岁以上的男性在家行者伴坐。 《长部．涅磐》中载，佛陀入灭前告诫阿难尊者：尽量回避与女性交往，不能回避则当不语，不能不语则当谨慎自心。此者实非女性之过错，乃某些比丘其心尚未调伏，有失误之可能，故如此作。
④ 正确的职业。佛陀告诫在家行者不作不良职业，如：酒店、歌舞场所、妓院、刽子手、投机者、杀畜者、收税员等等。总之，使心污染之职业应尽快回避。
⑤ 良好的生活环境。尽量安排清净、整洁之起居环境，尽量避免与不良言行者和持道外异见者频繁交往，不与烦恼且执著者交往。常与禅者共处，有利修道。
⑥ 四威仪（行、住、坐、卧）要念念分明，使之端正、不放逸、不懈怠。又如《纯真经》所云守护根门、警觉精进、饮食知量等。
⑦ 尊重道外宗教人士，不要因宗见不同便恣意、非客观地攻击、辱骂、诽谤、嘲讽；不要把自派宗教强加于给他人，造成争论。须知：无论如何，他派宗教其目的也是在追求永恒之真理，并向于善。只是他们没有发现我们之道路，但就其本意也是好的。有些宗教的人士也获得了许多外在和内在之成就，故没有必要贬低他派人士。《小部．法句》云：“征服己者，世间最胜”。
⑧ 避免迷信等法，不作占卜、天象、咒术、说鬼神、附身等事，见《长部．梵网》。
如是，行者明晓于此，更应使之实行。在日常当量力布施、慈善助人，并忆念佛陀、正法、僧伽之善德，使心合于道。
体方法师，法号性广，俗姓刘，亲近台北县“福慧寺”开山和尚慧三长老，出家前即长期带领居士学习佛法，1993年依止福慧寺第二任住持钦因和尚披剃，1994年8月于高雄县妙通寺受具足戒。 法师立志弘法利生，受戒后第二天即开始说法，由于深感自己在浩瀚法海探索二十馀年，因接触印顺导师“妙云集”后，对佛法方能清晰明白，为感恩印顺导师抉择佛法之启发，发愿推广介绍印顺导师思想，遍洒导师法雨甘露，广播世间菩提种子。
