什么是中国人 中国还称为什么？中国人又还称为什么？
人类的历史，是人类文明的历史。中华文化源远流长。中国的文明是以朝代更迭来创新和延续的。即所谓：“一朝君子一朝臣，一朝天人一朝民、一朝文化，一朝服饰。”《华夏文明五千年》这个栏目，从独特的视角介绍、展现中国五千年灿烂的文明。同时试图在现代的社会条件下、结合现代人的心理和思维的特点延续我们的传统，希望通过个栏目有助于架起一座跨时空的桥梁，在传统和现代人的心灵之间促进沟通。我们这个栏目的嘉宾是中国传统文化和历史研究专家文昭。
主持人：文昭您好！
文昭：主持人好，希望之声的听众朋友们好！
主持人：前面几期的内容我们都是在谈华夏文明的“衣冠之美，礼义之大”。今天我们来谈一谈什么是“中国人”。我记得你在我们节目的第一集说过，“中国”是一个文化和心理的概念，不是一个血统的概念，今天可不可以详细解释一下？
文昭：好的。其实中国跟华夏都不是血统和民族的概念，而是文化和心理的概念。当然我们现在称生活在这片土地上的人为“中华民族”、称自己是“华夏儿女”或“炎黄子孙”。但这种民族意识是近代的产物，基本上是十九世纪中后期以后，由于中国和欧美国家有了频繁的交往，整个地理和世界的概念发生了很大变化，认识到自己在地理上并不是世界的中心，在文化上也开始怀疑自己并非世界的中心，这之后将中国人视为世界上诸民族当中的一个。又由于国家的贫弱、在对外战争中处于不利地位，为了凝聚人心以振兴国家，一些知识分子非常强调中华民族的概念，于是民众中的民族意识也渐渐形成了。
主持人：那你的意思是说，在更早的古代，古人其实是没有今天人这种民族观念的，那他们是怎么看待自己呢？
文昭：应该说在清朝中期以前，几千年来我们祖先对自己的认知方式都没有什么改变。华夏族人就是拥有一套完备的礼乐文化、并且遵遁这些文化所指出的道德伦理的人。其实也没有“华夏族”这一说，用孔子的话讲，这群人就叫做“诸夏”，因为当时是东周时期，中原由许多诸侯小国组成，它们都奉行这套礼乐的规范，所以叫“诸夏”，而在此范围之外则统称为“夷”，但具体的讲，东方以渔猎为主的部族叫做“东夷”，陕西、甘肃一代的游牧部落称为“西戎”；江汉平原以南，今天的湘江、珠江流域、直至岭南的广大地区的部落被称为“南蛮”；而今天的长城以北的游牧部落则被称为“北狄”。所谓戎狄蛮夷的说法就是这么来的。历朝历代的版图都在变化，上面所说的地区陆续也并入了中央王朝的版图，但是以礼乐文化推行的地区才叫“中国”的认识没有变。也就是“中国”的内涵没有变、地理范围在不断地变。古人并没有今天人所认识的“中国”的概念，“国”的本意是指有城墙的城市；而今天所说的960万平方公里的“中国”，古人那里叫“天下”
主持人：“蛮夷”听起来好象是句骂人话，是说人野蛮、不开化、文明程度很低。一直都是么理解的么？
文昭：文明形式上的不发达，不完备，生活状态很原始，有一部分这样的意思。但内涵的核心还不是说文明的形态落后。今天人理解的文明概念，主要是看物质和技术成就。你住的是结构很完备的砖木结构的房屋，他住的山洞、窝棚；你穿的是丝绸、他穿的兽皮麻布。于是你很文明、他很野蛮原始。今天的人是这样看，但中国古人从根子上还不是这样看，他所说的“蛮夷”主要是指人性上的残忍、放纵、贪婪、争夺、为利益驱动而不辨是非，主要说的是这个。
主持人：那就是说，古人认为有礼乐文化教化的地区人们更多的体现出善，而没有这种文化推行的地区，人们行为则更多的表现出恶，是这样吗？
文昭：在中国古人的眼中是这么看待的，所以孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。就是说在没有礼乐教化的地区，就算是有国君来管理老百姓；也不如华夏诸国里面有礼乐教化，但没有国君管理来得好。后面这种社会，要更安定、更和谐。所谓礼乐、是个形式，是文明的外在形态，有华美的冠服、有动听的音乐、恢宏的建筑、庄严的礼仪，关键是要用这些外在的形式来启发和加强人性中善的部分。孟子曾说人性中有四种最基本的善的部分，他称其为“四端之心”。恻隐之心，仁之 端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。就是说同情心、羞耻心、礼让之心和分辨是非之心，分别对应着儒家推崇的仁、义、礼、智四种品格，所谓的教化，就是加强人性中这些善的成为，让它们支配人的行为。去抑制相反的残忍之心、无羞耻之心、争斗之心和为利益驱动而不辨是非之心。
主持人：中国古人这些想法是非常好，但是以今天的眼光看，会不会在文化显得有些狭隘呢？因为当今世界推崇的多元包容，不同民族、不同文明之前要沟通和互相理解。即使是在古代，在中原地区之外居住的人，生活状态虽然原始，可能十分淳朴。而且在当时的中原文明之外生活的人，同样有许多人具有同情心、羞耻心、礼让之心这种品德，一概称之为蛮夷，会不会不够公平？
文昭：这就是我们如何在今天的条件下去理解和继承中国传统文化的问题。因为我们今天居住的世界使我们有比古人更广阔的眼界、更丰富的生活经验。两三千年前的古人一生的活动范围都非常之小，也没有现代化的传媒，能获得的信息非常少。而我们今天可能很轻易地接触到各种不同文化。文明的表现形态确实是千差万别，比如服装的样式、音乐的风格、建筑的风格不同地区差别各异，不能说某一种形态的文明就唯一地代表了人性中的善。善良和美好可以有许许多多种方式的呈现。但是我们要体会的是祖先的用心、他们广阔的胸怀。在那个时代世界上的大多数地区，人类的眼光还非常狭隘，人性中善恶的两部分表现得十分明显、对立性也很强。你是本部落的人，就把你作为亲人看待，对你非常的好；如果你不是本部落的人，基本就不当作人看待，就可以去杀戮、抢夺、或者把别人变为奴隶。而我们的祖先是一种世界主义者的宽广眼光，并不是狭隘的居住地或是血缘来区分敌友。所谓恻隐之心就是普遍的，对任何人都要有同情心，包括敌人。只要你认可以这些基本的伦理和价值观，你就是我们华夏族的一份子，并不看你的出身和血缘。
主持人：所以你的意思是说，华夏族并不真正是一个“族”，而是包括了各个族裔的，接受一套共同的道德伦理的人群。
文昭：对，这么说是比较准确的。孔子说：中国入夷狄则夷狄之；夷狄入中国则中国之。就是，你即使是中国人，到了夷狄的地方去，按照他们的方式做事，你就是夷狄；你即使是蛮夷部落出生的人，来到中国，按照礼乐的要求去做事，你就是中国人。子夏曾说：“一个人如果能尊敬贤者而又不好色，事奉父母能竭尽心力；事奉国君能舍身忘私；与朋友交往能言而有信。这样的人尽管不识字，也没有正式接受过儒家的教育，我也必定说他是学成了的”。就是说，所谓礼乐、文明、教化，最终都是看个人内心行为是不是达到了要求。而其他一切外在的东西是不看的。
主持人：也就是说判定是否是华夏族人，是看个人的，不是看群体的。不是说某一群人因为具备了某种血统，他们就都是华夏儿女。而是要看每一个具体的个人，你的内心和行为是不是照华夏文明的要求去身体力行的。
文昭：所以这和今天的人理解的“民族概念”差的很大。近代的“民族”概念是个群体特征，你在人种、血缘、风俗上归为某一类，你就是某一个民族，这个身份是与生俱来，你自己没法改变的。而我们古人的“华夏子孙”这个概念并不是这样，是看你的内心和行为，是针对每一个个体的。有个故事，唐宣宗大中二年，有一阿拉伯人来到中国定居，取名李彦升。他在中国居住久了，汉语十分流畅，而且熟读四书五经，于是也要报名考进士。还得到了宣武节度使卢昀的推荐。这件事在当时的朝庭还引起了辩论。那会儿还没有“永久居民身份”这一说。一个外国人，可不可以参加科举考试，应不应该有公平的机会，考中了是不是也要做官呢？最后辩论的结果是，他既然读了四书五经，内心接受了圣人之道，那就是中华儿女，既然是中华儿女，当然就能参加科举考试，就能做中国的官，就和其他士子完全平等。最后这个李彦升最后真的是考取了进士。到底什么叫做“中国人”，这个故事能说明得十分透彻。
主持人：这样看中华文明真的是有十分广博的胸怀，可能正因为如此它才能兼容并蓄许许多多不同的民族、不同的传统，延续了五千年吧。像李(lǐ)彦(yan)升(shēng)的这种事，即使在当今的社会、在比较开明的国家也不容易出现呢！
文昭：中华文明就是这个传统，不管你是哪一个族裔，来自于哪一个地方。就算是以战争的方式入主中原的，只要你认可这里的伦理和价值，就把你视作我们的一份子。也是因为如此，许多军事上的征服者，最后被中华文明所征服，今天成了中华民族的一个组成部分。所以你要问中华民族的血缘构成是怎样的，要从血缘上和别的民族区分，实在是分不出来，各种来源都有。但说我们的伦理和价值观，也不是泛泛而论，还是有一个具体的代表，就是延续了数千年的以儒家为代表的文明的“道统”，它是中国政治文明、社会伦理的正统代表。孔子曾经写过一本史书，叫《春秋》，后人反复说“春秋大义”，也就是说最最重要的原则、最最重要的道理。是通过“春秋”这部史书体现出来的。“春秋大义”是什么呢，用四个字可以概括，就叫“华夷之辨”，也叫“夷夏之辨”。就是华夏和夷狄的区别是什么，这是最关键的原则。这是构成我们民族文化基因是最重要的内容之一，也就是说，你如果在传承中都失去这个基因了，当然也就不再是这种人了。
主持人：由于时间关系，什么叫“华夷之辨”这个顶重要的问题，我们下集来说，谢谢文昭。
有中国国籍的都是中国人。
华人指的是什么人？~
华人就是所有属于中华民族的人民的简称，包括国内、海外的。
“中华民族”实际上应该包括：
一、 汉族（也无论是居于国内还是国外）。
二、 居于国内的各个少数民族。
三、 海外华人（包括未入外国籍的华侨与已入外国籍的华裔）。
中华民族其实是近代社会才正式出现、使用的一个泛称。中国现在提倡的是大一统，所以这形势下，有“中国血统”的人指的不单汉族血统，就是说56个民族都是。
如果一个中国朝鲜族人加入外国籍那他算是华裔，比如加入美国籍，那他就是所谓的“美籍华人”。
至于金发碧眼者加入中华人民共和国国籍，我觉得应该不可以算是华人，只能叫“中国籍X人”。
1、中国人自称炎黄子孙
炎黄子孙是华人的自称。“炎”指炎帝（Yan Emperor），以姜水成（今宝鸡市境内）。“黄”指黄帝（Yellow Emperor），以姬水（今陕西武功漆水河）成。炎黄二帝为中华始祖。
传说他们出自同一个部落，后来成为两个敌对的部落的首领。两个部落展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。
2、中国人自称龙的传人
龙的传人是中国人的自称。龙的形成记录了古代民族发展的聚合过程，起着维系和向心的作用。龙文化已成为东方文化重要的组成部分，为人类文明做出了巨大贡献，中国人常引以为豪。
中华民族有着极强的凝聚力与团结统一的优良传统。在历史的长河中，世界上有不少民族消亡了，其中不乏有为人类作过杰出贡献的民族。
而中华民族数千年来，虽然经历了和自然及敌人的严酷斗争而不解体，并日益繁荣，就是因为她有一个光辉的整体形象，有一个团结奋进的精神纽带，龙起着维系和向心的作用。龙文化已成为东方文化重要的组成部分，为人类文明做出了巨大贡献。
3、中国称为华夏
先秦的华夏仅仅用来代指鲁、晋、齐、郑、蔡、卫等“王之支子母弟甥舅”诸国 ，再加上行周礼与臣服于周朝 的宋、陈等异姓诸侯。不守周礼又称王的吴国虽是“周之胄裔” ，也被视为蛮夷。
作为轩辕黄帝之子少昊的后裔，郯国一时被视为“中国” ，一时被视为“四夷” ；陆终的后裔邾国 及轩辕黄帝的后裔莒国 也曾经被鲁国视为“蛮夷”，而与鲁国同属姬姓王族的晋国则可以被视为“兄弟”。
4、中国称为神州，俗称“神州大地”，又名“赤县神州”、“九州”（中国） ，是属于黄种人汉民族的民族共同地域 ，面积达360万平方公里。
5、中国称为九州
九州，又名神州、十二州 ，最早出现先秦时期典籍《尚书·禹贡》中，是中国汉族先民自古以来的民族地域概念。自战国以来九州即成为古代中国的代称 ，至迟自晋朝起成为汉族地区的代称 ，又称为“汉地九州” 。
汉族先民自古就将汉族原居地划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书·禹贡》的记载，九州顺序分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。而在周代时徐梁二州分别被并入青州与雍州，故而没有徐州和梁州。
先秦的华夏之域仅限于鲁、晋、齐、郑、蔡、卫等“王之支子母弟甥舅”诸国及行周礼的宋、陈等中原诸国，到了战国末年在诸国的基础上萌芽出后世汉族九州的概念 。汉朝将被秦国所灭的六国共同称为“诸夏”。
汉代以后的华夏之区域与《禹贡》所载九州之区域等同 ，九州等同于汉地 。又有“东夏” 、“南夏” 、“西夏” 等词称呼汉地内的局部地区。
九州，意即汉地。五岳五镇四渎都在九州这个地理范围内，九州这个地理范围是在汉代确立。
1912年后，“中国”是指代含有汉地、藏区等各个民族地区在内，达960万平方公里的多民族国家。
参考资料：百度百科-中国
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