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苏轼《游桓山记》
苏轼
元丰二年，正月己亥晦，春服既成。从二三子游于泗之上，登桓山，入石室。使道士戴日祥，鼓雷氏之琴，操履霜之遗音曰：“噫嘻! 悲夫，此宋司马桓魋之墓也。”
或曰：“鼓琴于墓，礼欤?”曰：“礼也。季武子之丧，曾点倚其门而歌。仲尼，日月也，而魋以为可得而害也。且死为石椁，三年不成，古之愚人也。余将吊其藏，而其骨毛爪齿，既以化为飞尘、荡为冷风矣，而况于椁乎? 况于从死之臣妾、饭含之宝玉乎?使魋而无知也，余虽鼓琴而歌可也; 使魋而有知也，闻余鼓琴而歌，知哀乐之不可常，物化之无日也，其愚宜不少廖乎?”二三子喟然而叹，乃歌曰： “桓山之上，维石嵯峨兮! 司马之恶，与石不磨兮! 桓山之下， 维水弥弥兮! 司马之藏， 与水皆逝兮! ”歌阕而去。
从游者八人： 毕仲孙、舒焕、寇昌朝、王适、王遹、王肄、轼之子迈、焕之子彦举。
桓山在今苏北铜山县东北十七里，旧志作“二十七里”，误。《水经注》：“泗水南迳宋大夫桓魋冢 。西山枕泗水西，上尽石凿而为冢，今人谓之石椁也。”“西山”即指桓山。《铜山县志 ·山川考》对桓魋墓作了较详细的描述：“石椁由山顶凿下数十尺，西向有埏道，门高数尺，宽如之。中广二丈，深三四丈，两旁有耳房。上皆版石，四壁凿痕阔二指。入夏，上版滴水不绝，记 (按指苏轼 《游桓山记》) 所谓‘不成’者以此。”据这些文献记载，桓魋墓为桓山石墓群中规模较大的一座。
元丰二年 (1079) 正月，苏东坡与儿子苏迈等人，春游泗水畔桓山上的桓魋墓。桓魋是春秋时宋国的大夫，本姓向，因是桓族，故称桓魋。桓魋曾起意杀害孔子，引起孔子在逃避途中倚树作歌：“天生德于予，桓魋其如予何?”事见 《孔子家语》。苏轼不但使道士鼓雷氏之琴、操履霜之遗音于桓墓 (按，《履霜操》为哀怨之音。韩愈 《琴操序》：“伯奇，尹吉甫子，无罪为后母谮而见逐，自伤作 《履霜操》。”)，而且借回答“或曰”的“非礼”责难，大发了一通议论。最后还在石室墓道中放歌凭吊，表现出开放达观的人生态度和非儒学的异端思想。此时期苏轼的人生观、宇宙观已趋成熟。《游桓山记》与同时期的重要作品 《赤壁赋》内涵十分近似，像《赤壁赋》那样借游览展示自己的灵魂，宣示自己的志向和哲学观点。
清 ·刘熙载 《艺概》：“东坡文虽打通墙壁说话，然立脚自在稳处。”苏文直抒胸臆，独特的见解十分深刻，确实给人“打通墙壁说话”的痛快淋漓之感，而所谓“立脚稳处”，就在志向和哲学观点上。《游桓山记》就是一例。
《游桓山记》第二段中答客难一段话，分析了桓魋有知、无知的两种情况，并未肯定或否定其中任何一种，这两种情况统一到假设中的桓魋身上。可见苏轼在生灭、变与不变这类宇宙的根本问题上并不执著拘泥，正是 《前赤壁赋》所说“自其变者观之，则天地曾不能以一瞬; 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的观点，——桓魋可以有知，也可以无知。怎么理解?这就是合二而一，把人生的变化摆到自然变化的大背景上，使一瞬的人生和常生常灭的宇宙合为一体。既然有这样的背景，能与宇宙合二而一，那么，被儒家视为恶魔的桓魋简直可以化作取之不尽、用之不竭的江上清风、山间明月，成为造物者“无尽藏”中的一部分了。
人和宇宙的关系，并不只停留在合二而一，还有一分为二的一面。《游桓山记》二段末的“鼓琴而歌”中，“司马之恶，与石不磨; 司马之藏，与水皆逝”的语句，变与不变，分别同时并存，看似矛盾，其实就描写了一分为二，所以“歌阕而去”，作了总结。这正是《后赤壁赋》所描写一鹤化二道士的境界。一分为二、合二而一相联系的观点，合于易象阴偶阳奇产生宇宙万物之说。这样的宇宙观和对人生本体的认识，与辩证法亦有接近之处。
基于这样的观点，要理解“桓山之上，维石嵯峨兮; 桓山之下，维水弥弥兮”的自然美就比较容易了。“自然美是人的精神的无机界”这样的说法，恰当地形容了自然美与人的主观意识合而分、分而合的真实状况。人类就是在这种若即若离的状态中认识宇宙和鉴赏自然美的。
关于《游桓山记》的深层内蕴，还有一点应提及。苏轼于熙宁十年(1077) 四月至元丰二年 (1079) 二月知徐州近二年，在这段时间里，徐州接连发生罕见的大水灾和大旱灾。在对自然灾害作斗争的过程中，苏轼与徐州人民结下了深厚情谊。与此同时，他还了解到徐州人民独特的剽悍性格：“凶桀之气，积以成俗，……沈鸷勇悍，可以任事。”(《东坡奏议集·上皇帝书》) 他向神宗建议，对这里的人才应“别开仕进之门”，不取文墨而取其武勇。《游桓山记》中对徐州古人——拔树示威敢于对孔子不礼的桓魋流露的同情和怜惜，未始没有因当时的徐州人感发的成份在内。
我觉得苏轼的《赤壁赋》很好，李白的《梦游天姥吟留别》也很经典，我曾经用过这篇文章参加古诗文竞赛
滕王阁序赏析以及文学价值
答：王勃的赋和序、表、碑、颂等文,今存90多篇,多为骈体,其中亦不乏佳作。其骈文绘章絺句,对仗精工。在“四杰”之中,王勃成就最大。诗文集早佚,明人辑有《王子安集》。 关于《滕王阁序》的写作,还有一段颇为生动的故事。滕王阁新修完毕,府帅阎伯屿于重阳节在滕王阁宴请宾僚,八方人士,济济一堂。阎公有女婿名...
滕王阁序中23个典故的诗句和它们各自的作用
答：抚:抚弄。凌云:指司马相如的《大人赋》。杨得意是汉武帝时一位掌管天子猎犬的官员,向武帝推荐了司马...《滕王阁序》写景的最突出特点,体现了作者立体化的审美观,把作者带进了如诗如画的江南胜境,读者和...意思是说,过些时候将到父亲那里去接受教诲。出自《论语·季氏》:“(孔子)尝独立,鲤趋而过庭。曰:...
给我推荐一些好的诗和词,还有千古名句也行
答：纳兰容若：人生若之如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。还有几句，只说诗句了，出处和作者记不得，但却是我爱到骨子里的诗句。老来多见忘，惟不忘相思。思君令人老，轩车何来迟？只缘感君一回顾，使我思君朝与暮！还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。愿得一心人，白首不...
滕王阁序中的典故全部
答：五百多年后,唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中对梁鸿被迫害的命运表达了深深的感慨。然而太平的日子并不长久,章帝的派出的人追到了齐鲁,梁鸿见这里也待不下去了,只得携妻子和一个儿子南逃。梁鸿夫妇逃至吴地(今苏州一带)后,在富商门下做雇工,全家三口总算有了个安身的栖所。白天梁鸿为人舂米,晚上每当他拖着疲倦的...
滕王阁序(完整的,有带诗)的译文。
答：我们看王勃的《滕王阁赋》,就可见王勃所学之博。如地理“豫章故郡,洪都新府(对于南昌的历史了如指掌)。襟三江而带五湖、控蛮荆而引瓯越(远景、在南昌的四周地理)”。“响穷鼓蠡之滨……声断衡阳之浦(中景,南昌周边)”。如节气“时维九月,序属三秋(节令)。潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫(节气)”。典故...
[滕王阁序]的完整文章和翻译
答：唐高宗上元二年(675)秋,王勃赴交趾探望父亲,途经洪州,参加了督阎某召集名流们在滕王阁上举行盛会,即席而作此文。在此后的途中,王勃渡海溺水,受惊而逝。其诗力求摆脱齐梁的绮靡诗风,文也有名,著名的《滕王阁序》就出自他之手。 参考资料: 百度百科 本回答被提问者采纳 已赞过 已踩过< 你对这个回答的评价...
王勃的《滕王阁序》全文
答：王勃的《滕王阁序》全文《滕王阁序》王勃〔唐代〕豫章故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡庐。襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越。物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列,俊采星驰。台隍枕夷夏
《岳阳楼》《腾王阁序》好在哪儿
答：全句意思是,过些时候自己将到父亲那里聆听教诲。 《滕王阁序》的用典 1.言简意赅,含蓄有味——明用 所谓明用,就是用典故的字面意思,并将其所具有的特殊含义加以扩大,变为泛指。《滕王阁序》中的“物华天宝,龙光射牛斗之虚;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻”“紫电青霜,王将军之武库”“天柱高而北辰远”等句中...
王勃的《腾王阁序》里“所赖君子安贫,达人知命”和“穷且益坚,不坠青 ...
答：”所赖君子安贫，达人知命”意思是正派的、明理的人都会安于贫穷、安于命运的安排（不会作非份的幻想）。“穷且益坚，不坠青云之志”意思是越是穷困，越益坚强，心中的大志（青云之志）不会坠落。《滕王阁序》是唐代文学家王勃于上元二年（675年）所创作的一篇骈文。全文表露了作者的抱负和怀才不...
《滕王阁序》是高几的课文?
答：《滕王阁序》是高二学，是人教版高中语文必修五的必背课文之一。《滕王阁序》是唐代文学家王勃创作的一篇骈文。文章由洪都的地势、人才写到宴会，写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞...
