三国最悲惨的女人是谁?她为什么断送了自己的性命?

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名著《三国演义》曾描述了一个“刘安杀妻”的故事。猎户刘安为了招待迷失山林的刘备,竟将自己妻子做成晚餐,以款待皇叔。

从刘安妻的死,可得一个结论,即女子嫁人不可嫁猎户,夫家不可姓刘。嫁猎户,就有可能随时被丈夫当猎物来猎杀;夫姓刘,就有可能出现类似“兄弟如手足,女人如衣服”的刘备或“使君如神明,妻子如祭品”的刘安。刘安妻之死,是封建专制下女性悲惨命运的缩影。刘安杀妻,是封建礼教忠孝仁义面纱下的吃人本质。



刘安妻,不仅没名没姓,还被自己的丈夫当猎物猎杀掉,被做成美味食物送给兵败逃亡路宿家中的豫州牧刘玄德吃。刘安妻注定是丈夫刘安的猎物,男人刀板的鱼肉,竟未正面出场,甚至未见其一言一行。只是通过刘备所见所闻,方知晓曾经有那么一个女人,被同甘共苦的丈夫杀掉取下臂肉煮熟献给代表权力的豫州牧吃。

原著是这样记载:至晓将去,往后院取马,忽见一妇人杀于厨下,臂上肉已都割去。玄德惊问,方知昨夜食者,乃其妻之肉也。玄德不胜伤感,洒泪上马。连这位经常把丢妻当作家常便饭的刘玄德,竟然也洒下几滴清泪。刘备的清泪,即是对刘安妻的祭祀,又突出刘安的残忍,刘安妻的可怜。刘安妻之所以可怜,是因为所处的社会制度造成的。汉末三国时社会吃人,吃人社会。这里的吃人并不单单像刘安妻的臂肉被身为豫州牧的刘玄德吃掉这种狭义的吃掉人的肉体,而是借喻封建礼教和封建制度戕害、压抑人性这种广义的残害人的精神。不管是吃掉人的肉体还是残害人的精神,都具有吃人的性质。



原因如下。

其一,古代妇女地位低下(不单指东汉)。

封建社会里,身体被摧残、精神被折磨以及无产依附就是古代妇女地位的真实写照。身体被摧残表现为审美标准——缠足残疾,即三寸金莲;精神被折磨体现在礼仪称谓——卑下羞辱,婚姻制度——七去休妻,道德规范——三从四德和贞节观念——贞节牌坊;无产依附出现在经济状况——无私有财产。

其二,男人决定妇女命运。

在男权社会里,女人的生死荣辱皆由男人决定。“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”时常出现在古文典籍的词语,无不反映出古代男人可以任意决定妇女的命运。所谓三从,即在家从父,出嫁从夫,夫死从子,使女人成为男人的附属物、私人财产,无论是卑微丫鬟、普通人妇还是尊贵皇妃,没有那个女人能够主宰自己命运。卑微如貂蝉,一女二嫁,成为男人政治斗争的棋子;普通如刘安妻,沦为猎物,成为丈夫攀龙附凤的美食;尊贵如何太后,临朝称制,成为权力斗争失败的陪葬。深受封建礼教毒害的刘安心中眼里,老婆根本就不是人,是猎物,剥皮剔骨,便是一道待客的美味佳肴。



其三,封建礼教造成妇女悲惨命运的根源。

在封建礼教影响下,父权和夫权是捆在女人身上的两条挣不断的绳索。从一而终,恪守礼教,是封建社会对妇女的要求。在封建礼教为主体思想的社会里,处于弱势的妇女完全失去自我的个性与独立的人格,精神麻木,一切以丈夫为准则这种夫妇之间特殊的道德关系。刘安杀妻,在那吃人的社会里,杀妻不仅不用接受道德的谴责和法律的审判,还能得到重赏,得到颂扬,树立典范。在刘备看来,在曹操看来,在刘安看来,刘安妻为统治者实现远大理想而死,是很有价值很有意义的事情。

刘安妻就是封建专制下女性悲惨命运的缩影,更是一个戴着礼教的枷锁走向死亡的“道德囚徒”。



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