炎帝和黄帝在历史上有什么突出的地位

1.历史人物的历史地位，有二种含义。

其一为实际的历史地位，即其在一定的时间、空间 范围内所起的历史作用，这是客观存在的事实。

其次为在人们心目中的历史地位，亦即传说 中的历史地位，其性质是幻影式的。

从原则上说，二者应是一致的。

实际上二者常有很大的 距离，而前者常为后者所掩蔽，不过传说究竟是要以事实为基础的。

对未有文字记载时期的历史，不能不从有关的传说中分析探求。

远古时期的人物，常常仅能留传下来一些名号，或 有标题式的事迹，如重大战争，水旱天灾等，在传说中，活动事迹便大为丰富，且随时代不 同而有发展，虽为幻影式的，而更能深入人心，起着很大的作用。

这些幻影式的活动事迹， 有一个时期被全部否定，斥为伪史，但又说不出真史的本相；于是某些人转以为古代流传下 来的传说，虽不是古代历史的全部真相，至少其中某些部分是真的，进而认为这些传说是不 容置疑的。

这个问题，牵涉的方面甚广，不是一二篇小文能够解决的。

现在试从古代的传说 中，就黄帝和炎帝的历史地位，略作初步的探寻。

黄帝和炎帝都是五帝时期的人物。

“五帝”一词是战国时人首先使用的。

我国古时的朝代， 有虞、夏、商、周四代，在春秋时，说到最早的时期称为“自虞以上”①。

当朝代尚未形成 或半形成的时期，是万邦林立的状态，其中较为强大者，逐渐发展成为各邦的共主，他们多 以帝号自称，黄帝和炎帝就是这样的人物。

到战国时候，便将未有朝代可称的时代泛称之为 “五帝”时期，“五”是虚用词，并非限定只有五个②。

这个词的含义，后来转变成为前后相 承的五个帝王，并和后起的“三皇”一词结合，称为直接相承的“三皇五帝”。

其实这在古代 历史上是根本不存在的，不过所称的帝王名号并不假，所以其说容易为一般人接受。

荀子是 战国时实事求是的学者，他很明确地指出：“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。

五帝之 中无传政，非无善政也，久故也。

”（《荀子·非相》）荀子说的是“五帝”一词的本义，在经 学占学术主要地位的时候，荀子是被视为外道的，他的话自然不受重视，其影响至今不绝， 我们应正确对待之。

2.有关黄帝与炎帝的传说，最早为春秋后期郯子所述。

《春秋经》载，昭公十七年，“秋， 郯子来朝。

”《左传》详记其事，昭子问：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我 知之。

昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。

炎帝氏以火纪，故为火师而火名。

共工氏以水 纪，故为水师而水名。

大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。

我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至， 故纪于鸟，为鸟师而鸟名。

”所谓“以某纪”者，应为其族之徽号。

共列举了五个帝名，也就 是五个曾作共主的部族，以黄帝居首，炎帝次之，说明二族之时代与关系皆较近。

《国语·鲁语》记展禽说：“圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定 国则把之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。

”又说：“昔黄帝能成命百物，以明民共财。

” 这是符合“法施于民”者。

按照郯子所述者，黄帝首先以云纪官，是在共主之下分司诸事者， 为黄帝所创立。

其实当时尚无官称，不过指定某些族人专司某事而已。

经过炎帝、共工、大皞、至少皞， 都是由特定的族人专管其事。

郯子又说：“自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以 民事。

”即到颛顼时，方按其职事定出官名，如司徒、司马、司空、司寇等。

而后世便以官制为黄帝所定，逐渐扩展为“成命百物，以明民共财”，被视为古代文明的创始者。

这是后世传说所透露的一些古代真实情况。

《越绝书》虽编定于东汉，其中保存的古代史实，有为他书所不及者。

如《越绝外传记宝剑》篇所记春秋末年风胡子对楚王之言： 轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙藏，夫神圣主使然。

至黄帝 之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地，夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏。

禹穴 之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门，决江导河，东注于东海，天下通平，治为宫室，岂非 圣主之力哉！当此之时，作铁兵，威服三军，天下闻之，莫敢不服，此亦铁兵之神，大王有 圣德。

这段话夹杂了许多神话，但所分的四个时代，以所使用的工具为依据，即石、玉、铜、铁， 这与近代考古学者对于古代社会分为旧石器、新石器、铜器、铁器四个时代完全一致，这不是偶然的巧合，是在古代传说中保留下来的一点古代真相。

按照此说，轩辕、神农、赫胥都 是相当于旧石器时代的，而黄帝则相当于新石器时代，炎帝在黄帝之后，自然是同属于新石 器时代的。

韩非子曾说，殷周七百馀岁，虞夏二千馀岁（《韩非子·显学》），周指西周而言， 到战国末年，已在三千岁以上，到二十世纪之末，又增二千馀岁，而黄帝更在虞夏之前，约 计应在五六千年左右，这与考古学上新石器时代的年数亦相符合，关于黄帝在世的时间，基本上可以有一个明确的概念。

炎帝为另一国的国君，曾与黄帝为敌而被打败，但在黄帝之后， 也作了共主，并保持黄帝所建立的共主的规模。

黄帝曾有二次重大的战事，一对炎帝，一对蚩尤。

《史记·五帝本纪》是这样写的： 轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。

于是轩辕乃习用于 戈，以征不享，诸侯咸来宾从。

而蚩尤最为暴，莫能伐。

炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。

轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貙虎，以与炎帝战于阪泉之 野。

三战，然后得其志。

蚩尤作乱，不用帝命。

于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野， 遂禽杀蚩尤。

而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。

称黄帝为轩辕，乃用后起之说，而炎帝非神农，此文犹未致误。

阪泉之战，在古代传说中更 有确切的记载。

周襄王为子带之乱所迫，出居于郑，晋文公将平乱纳王，卜之，“遇黄帝战于 阪泉之兆”（《左传》僖公二十五年）。

这是古代一次重要的战事，故被收于卜辞中，今《周易》 卦爻词中多有这样的事例，可证其事非出于虚构③。

3.以上就后人所记关于黄帝与炎帝的传说，探寻他们的实际历史事迹，那么，黄帝、炎帝在人们心目中又是什么地位呢？ 《国语·晋语四》载司空季子对公子重耳说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。

黄帝 以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。

二帝用师，以相济也。

”这个传说为春秋前期时所传布者，是比较早的一项传说。

其说似有所影射，反映了姬、姜二族的关系。

西周建国，深得姜族之助，建国成功后，姜尚被封于齐，是当时的大国，并受到优惠 的待遇，辅佐齐桓公成立霸业的管仲说：“昔邵康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，汝实征之， 以夹辅周室。

’”（《左传》僖公四年）在西周建国之前，二族可能曾有矛盾，其后归于和好。

于是黄帝与炎帝被说成为同胞兄弟，而黄帝与炎帝曾以兵戎相见，后来又先后作了共主，所 以说：“二帝用师，以相济也。

”以喻姬、姜二族，虽曾有矛盾磨擦，而终归和好。

姬、姜二族在政治上成功后，各自宣称其先祖为天神之后，其事皆见于《诗经》。

《大雅·生 民》云：“厥初生民，时维姜嫄。

生民如何？克禋克祀，以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止， 载震载夙，载生载育，时维后稷。

”周人认定其始祖为后稷。

后稷原为夏朝的农官，似为姬姓 之一支，周人遂自神其本支之祖。

此外姬姓之族尚多，如为晋献公所灭之骊戎，又为重耳外 家之赤狄，皆为姬姓，因其文化生活有殊于华夏人民而被视为戎狄。

姜姓也是这样，《大雅·崧 高》云：“崧高维岳，骏极于天。

维岳降神，生甫及申。

维申及甫，维周之翰，四国于藩，四 方于宣。

”这位由岳降下之神，称为太岳或四岳。

如《左传》庄公二十二年：“姜，太岳之后 也。

”又“襄公十四年”，姜戎氏称：“我诸戎是四岳之裔胄也。

”总之，建立周朝的姬氏与姜 氏，都是出于天神者。

神话虽非事实，各族为宣扬其先祖有殊于众族之处，造为神话，自是 常情，无须申论。

而姜姓之族的传说则较为复杂，如春秋末年晋国的史赵说：“炎帝为火师，姜姓其后也。

”（《左传》哀公九年）又周太子晋称，禹治水时，共工之从孙四岳佐之，功成之 后，“胙四岳国，命为侯伯，赐姓日姜，氏日有吕。

”（《国语·周语下》）按上文所引郯子之说， 共工氏在炎帝之后，而二人之关系未明。

《山海经·海内经》称共工为炎帝的五世孙④，其说 如有据，则四岳更远在炎帝之后了。

4.《史记·封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。

”是古帝王已经 神化的结果，而以黄帝与炎帝并举，说明二帝之关系相近。

战国时候，诸子百家，学说不同，而都好以古人之事为其学说作证，不免多虚夸之事， 影响于古代史者，有二种情况。

其一为古帝王之名号多被并合。

春秋以来，各国贵族不仅有 姓有氏，且有名有字，战国时人受此影响，于本为单名的古帝王，多以二名结合为一人。

如 黄帝与轩辕氏相结合，炎帝与神农氏相结合，太皞与包牺氏相结合，少皞与金天氏相结合， 颛顼与高阳氏相结合，帝喾与高辛氏相结合。

炎帝本在黄帝之后，因神农氏在黄帝之前，于是炎帝改列于黄帝之前了；神农氏氏的事迹也都归在炎帝的名义之下，关于炎帝本身的传说， 反而不见了。

轩辕氏本在神农之前，因其名声不大，自与黄帝相结合，反处于神农氏之后了。

太皞本在炎帝之后，自与包牺氏相结合，更提到炎帝神农氏之前了。

春秋中前期鲁国的史克，历数舜举用十六相、消除四凶之功，同时列举了颛顼氏与高阳氏，则二名非一人无疑，到战 国时，此类事已无人提起，而古帝王名号相结合，在传说的古史中就固定下来了⑤。

战国时期，又流行神五帝之说，帝名皆取自古代著名的帝王，如东方为太皞，南方为炎帝，中央为 黄帝，西方为少皞，北方为颛顼，这也有助于强化存在于人们心目中的古代历史知识。

战国时期虽为列国分立的局面，而“定于一”的思想，已成人们的共识，反映到古代史 方面，产生了另一种重要的影响，即从纵的方面总结古代史，以形成一统的形式。

以黄帝为首，而以重要的古帝王及历代统治者，都为黄帝的子孙及其后裔。

更以孔子答宰予问的形式， 写成《五帝德》与《帝系姓》二文。

“五帝”本来非以五人为限，故文中讲了黄帝、帝颛顼、 帝喾、帝尧、帝舜和禹六人之事，惟禹不称帝，有模棱两可之意。

而历代帝王都为黄帝之后，如颛顼为黄帝之孙；喾为黄帝之重孙；尧为喾之子；舜则为黄帝之九世孙，颛顼之七世孙；而禹则为颛顼之孙。

这个混乱的世次，已说明其不足以取信于人，而司马迁作《五帝本纪》， 采用了这项资料，禹被改人《夏本纪》中，于是《五帝本纪》成了名符其实的五个古帝王。

由于《五帝德》是用孔子的名义写的，司马迁的《史记》也有很大的权威性，这一套古史系 统，虽然矛盾很明显，而在人们的心目中，对于上古时期的历史，多取“姑妄言之，姑妄听 之”的态度，因而二千年来一直跳不出这个圈子⑥。

在新的古史系统中，黄帝居于主要地位，炎帝则掩没于神农氏的名号中，在黄帝之下无 法安排。

秦统一之前，已有三皇说流行，尚无具体帝王的名号⑦，于是便将炎帝神农氏推入 “三皇”的名下了。

在春秋时期，黄帝与炎帝连称为“黄炎”。

如《国语·周语下》：“夫亡者 岂繄无宠，皆黄炎之后也。

”自炎帝与神农氏之名号结合后，提到黄帝之前，连称时也改用“炎 黄”了。

如《汉书·魏豹等传赞》：“炎黄唐虞之苗裔，颇有存者。

”是其例。

近代风行一时的疑古派，将古史传说一概否定，甚至说，所有古帝王都是神话中的人物， 被传说人情化了。

过犹不及，正为此类说法的弱点所在。

对于古代传说作实事求是、合情合 理的探讨，工作虽然比较艰巨，却是惟一的可行之道，而黄帝和炎帝的历史地位，方可以得 到正确合理的认定。

战国时期以来，人们心目中的黄帝和炎帝的历史地位，虽与其实际的历史地位差距很大， 而人们是以肯定的态度，按照主观的要求，说明古代的历史问题，同时表明所讲述者是深受 世人敬重钦仰的。

这种情况，表达了下面一个事实。

为中国人民优良传统的华夏文化，在源 远流长的形成发展过程中，推源溯始，至少可以到达黄帝和炎帝，所以人们常说“我们都是 黄炎子孙”（或“炎黄子孙”），而有一种亲切自豪之感。

这句话在振奋民族精神，加强民族意识，确有很大的作用。

探明黄帝和炎帝的历史地位，更有助于说明这不是一句空话，而是有坚实的事实基础的。

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