请问佛教说的烦恼是什么？分别、妄想、执着又是什么意思？谢谢。 佛教中所说的“妄想”与“执着”分别是什么意思？
修学佛教的最根本目标就是要去除这些烦恼。如果一种方法不能断除烦恼，那就不是佛陀的教导！
佛陀不是叫你去求长生不老，不是叫你去求升天成仙，也不是叫你去求财、求名、求利、求官、求子、求对象、求升学、求保佑、求平安……不是这些，这些都不是佛教！
佛陀教导我们要真正认识自己的身心，去除自己的烦恼，这才是佛教！
虽然烦恼多种多样，但都可以归结为贪、嗔、痴三大类。
什么是贪？贪就是指想得到东西，心黏着对象。
什么是嗔？嗔就是心厌恶对象，不喜欢、讨厌、反感。从愤怒、凶狠、残酷，到忧郁、烦躁，都属于嗔。
什么是痴？痴是心对目标的愚昧、盲目、无知。
这些烦恼是怎样产生的呢？
根据佛教，我们所谓的世间不外乎两大类：一类是自己的身心，一类是外境。自己的身心是什么呢？是指眼、耳、鼻、舌、身和意。眼睛所看的是颜色、光等。耳所听的是声音；鼻所嗅的是气味；舌所尝的是味道；身体所碰触的是触觉，如软的、硬的、滑的、粗的、轻的、重的、冷的、暖的，还有痛、痒等。意（心识）所思维的是各种各样的现象。
离开了眼、耳、鼻、舌、身和意，离开了颜色、声音、气味、味道、触觉，以及所想的东西，就无所谓的身心，无所谓的外境，也无所谓的世界。
生活在这个世界，不外乎是自己的身心和外界的互动。眼睛看到好看的、美丽的东西，会产生愉悦的感受，认为对象是好的、是美的，接着会喜欢、爱着。若这种喜欢的心理进一步加强，会产生想要得到、拥有对方的心理。这种心理就是贪。
同样的，当我们听到悦耳的音乐、别人的赞美，闻到清香、吃到美味的食物、触摸到异性细滑的皮肤等等时，贪欲很容易就生起。
当一个人见到不喜欢的东西，听到难听的声音，闻到很臭的气味，吃到难吃的食物，或者天气酷热难耐的时候，就会产生厌恶的感受（苦受），认为对象是不好的、是坏的，内心会排斥、反感。若这种排斥的心理进一步加强，就会生气、恼怒，甚至会想要以粗暴的方式来对待。这种心理就是嗔。
然而，无论贪也好，嗔也好，都包含了痴。痴就是无知、不了解，不了解事物、身心、世间的真相。因为有痴，贪、嗔才会产生。
总之，贪婪、追求、执着、痴迷，还有邪见、傲慢、虚荣等，都是属于贪。发脾气、烦躁、妒忌、焦虑、憎恨等，都属于嗔；麻木、愚蠢、无知、恍惚等，属于痴。所有的烦恼都可归类为贪、嗔、痴。
贪、嗔、痴三种烦恼，佛教称为三不善根，即一切烦恼的根本。
所谓的烦恼，其实都是基于内心和外境这两方面的关系产生的。光有心而无外境，烦恼不会产生；光有外境而无心，烦恼仍然不会产生。这是一对的关系——内心与外境的关系。贪嗔痴三种烦恼简单来说都是这一对的关系：
当心黏着外境，喜欢对象，想拥有、占有对象时，叫做贪。
当心不喜欢外境、排斥对象时，叫做嗔。
因为不了解外境的本质，认为对象是好的，是可以得到快乐的，是可以满足自己的，这叫做痴。
当我们明白了这一层关系——见到好的就想得到，见到不好的就想排斥——烦恼就这样产生了。
烦恼又可依其表现的轻重程度分为三个层次：
第一个层面叫做违犯性烦恼。违犯性的烦恼是一个人不良心理已经表现在他的行为上了。比如一个人暴怒到要杀人或者杀生；由于贪心而去偷别人的财物，去抢劫；打架，骂人、骗人、搬弄是非；为了往上爬而不择手段打压别人；沉迷于追求异性、玩弄感情、吃喝嫖赌。心里的烦恼已经显露在身体的行为、语言上，称为违犯性烦恼。这种烦恼是最粗的烦恼，已经在燃烧人的身心了。
第二个层面叫困扰性烦恼，即一个人的烦恼只浮现在心里，还没表露出来，还没有付诸行动。这包括贪婪、执着、傲慢、自负、憎恶、烦躁、散乱、沮丧、麻木等。例如你很讨厌一个人，恨死他，但既没有采取行动，也没有说出来，只是在内心憎恨、厌恶他。又如你感到很焦虑、烦躁不安，但还不至于做出冲动的事情来。虽然在语言和行为上并没有表露出来，但内心已经被不良的心理、不好的情绪所占据，这叫做困扰性烦恼。
第三个层面叫潜伏性烦恼。潜伏性的烦恼是指没有表露于行动、语言和内心的烦恼。也即是说，现在没有烦恼，但并不等于说已经完全没有烦恼了，它们只是以潜伏性的状态存在着。例如：当大家在做一件好事、善事时，生起的心称为善心。生起善心、做善事时可能不会感到烦躁，没有烦恼，但是只要遇到适合的条件，烦恼立刻就跑出来了。譬如现在大家很欢喜地坐在这里听佛法开示，暂时将工作放在一边，没有烦恼；但听完之后，一回到办公台，看到一大堆还没有完成的文件，立刻又心烦了，是不是？有些修行人可以静止不动地坐在那里入定好几个小时，甚至几天几夜，他的心很快乐地安住在定中。在他入定的期间，入定多长久就享受多长久的禅定快乐，完全没有杂念，更不用说烦恼了。但是当他出定后，当他看到了漂亮的东西、听到悦耳的声音、吃到美味的食物等等，内心难免会产生贪爱，这证明他的烦恼还没有完全被断除，只是在定中被定力镇伏住而已。就好像草一样，到了冬天，所有的草都死了，干枯了；但只要根还在，一到春天，它又开始发芽了。又好像拔草一样，只把草拔出来，但根没有被拔掉，有机会它还是会生长出来。烦恼只要没有被连根拔除，它就以潜伏性的状态存在着，叫做潜伏性烦恼。
作为佛教，即觉悟者的教导，目的就是为了断除这三个层面的烦恼。
烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是说想断就断、轻而易举的，它是一个漫长的过程。
烦恼由粗到细分三个层次，而修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：
1.通过持戒去除违犯性烦恼；
2.通过修定去除困扰性烦恼；
3.通过修慧去除潜伏性烦恼。
一、想要去除违犯性烦恼，必须持戒，培育道德品行。道德品行很重要。道德品行虽然不能防范一个人的心，但能规范一个人的行为：有些事情不可以做，就不去做；有些事情可以做，就应该去做。
道德品行，佛教称为戒。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。
然而，“戒”的巴利语为s?la，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、好品德、良善的行为、佛教的行为准则等。是从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。
一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。有道德、有戒行的人，就不会做对他人会带来伤害、对自己会受到良心谴责的事情。
总之，当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。通过持戒、培育品德，可以去除违犯性的烦恼。
二、想要去除困扰性烦恼，去除内心的烦乱，就应该修定。定是什么意思呢？定就是内心的平静。佛陀曾教导我们很多让内心平静的方法，叫做“业处”，即心工作的地方，让心通过专注于单一的目标来达到内心的平静。
为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢？
举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹事生非。如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。我们的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。这就是培育定力的原理。佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心、善用这颗心，让它朝好的方向、善的方向发展。
在这里，我想教大家两种修定的方法，让我们的心专注于特定的目标来培育平静。
第一种方法叫入出息念，即通过专注呼吸来培育定力。当你回到家之后，可以抽一个时间段，半个小时、四十五分钟或者一个小时都可以。在这个时间段里，不要看电视，不要开电脑，把手机、电话都关掉，找个安静的地方，例如自己的房间、书房坐下来。找一个舒适的坐垫坐着，垫大约高四指，或者更高一点，把臀部垫高一点，这样的话可以保持身体重心的平衡，而且容易坐得久。然后保持上身正直，不要弯腰、驼背，也不要绷得太直，要自然地平直。
轻轻地闭上眼睛，然后全身放松，让身体处于轻松、自然、舒服、适合禅修的状态。这个时候，应当暂时放下公司的事务，暂时放下生活的烦扰，暂时放下家庭的琐事，把妄念纷飞的心收回来，不要追忆过去，也不要计划未来，把所有跟禅修无关的东西、外缘都先放下，决意回到当下，回到这一刻属于自己的时间和空间。当身心都处于自然、轻松、舒适的状态之后，再把心念确立在鼻头、人中或嘴唇上方这一带区域，尝试去觉知自己的呼吸。
不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外；不要注意呼吸的柔软、细滑、轻盈、流动、热、冷、推动等感觉，也不要用眼睛去“看”呼吸，只是让心觉知进出于鼻端、人中这一带区域的呼吸就行了。
觉知呼吸其实是很简单、很单纯的一件事情。为什么呢？因为我们无时无刻都在呼吸，呼吸无时无刻都在，只是我们一直都忽略它而已。要觉知呼吸，无须造作，无须刻意，只须尝试去知道、去关心一直都在这里的呼吸就行了。
这是通过专注呼吸来使内心平静的方法，叫做入出息念。只要你能经常学习关注你的呼吸，你将会发现：你的情绪更容易控制了，你的内心更容易平静了。
三、想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。
这里所说的智慧，并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；也不是指在商场、官场、战场能打败对手，青云直上。这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧，是能够了知人生真相、洞察世间本质的智慧。
包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生灭变易着，这称为“无常”。万物都在遭受生灭的逼迫，所以是“苦”。因为无常、苦，其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在，这称为“无我”。
如此用无常、苦、无我的智慧来观照一切的世间，包括自己的身心，他人的身心，无论过去、现在、未来，一切都是无常、苦、无我的。通过观智如此透彻地观照，当他的智慧成熟时，就可以断除烦恼、解脱一切苦。
烦恼就分别、妄想、执着。
1 妄想是什么？妄想就是业障，妄想就是轮回业。
2 凡夫一天到晚想东想西、想过去想未来，全是打妄想。
3 《地藏经》上讲得清楚，“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”。
4 罪业是什么？罪业就是起心动念，就是打妄想。
5 学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。
6 妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。
7 一念不生，是真心；动，即是妄心。
8 我们的念头非常之杂，许许多多的杂念都是从一念生的。
9 一念是根本，一念是真实，二念三念叫妄想，不是真实。
10 如果能够把二念三念舍掉，恢复到一念，真心就现前了。
11 真心里头没妄想、没有分别、没有执着。
12 妄想是无明烦恼，办一切事，不感情用事，即能破无明。
13 人在没有妄念的时候，就有本能；那种能力，是无可限量的。
14 妄想是习气，是假的；觉的时候，妄想就没有了。
15 打一分钟妄想，不如念一分钟佛号。
16 尘沙烦恼是从分别起来的；对世出世法不分别，你就超越十法界。
17 事事不分别，就没有三世果报。
18 不起分别心，即可以不执着；去执着，即可以断烦恼。
19 以“无分别心”观察一切法，在一切境缘中都无障碍。
20 无分别心，一律平等，令一切众生得益。
21 学佛的人对一切事，知道得愈少愈好，多则分别心多。
22 平常用的是分别心；从今以后，用不分别的自性。
23 对于一切境界，知道了就算了，一有好丑善恶的分别心，就染污了。
24 执着是见思烦恼，包括见惑和思惑。
25 见惑有五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。
26 身见，执着这个身是我。现在哪一个不说身是我呢？对这个身非常地爱护，以为身就是我，这是错误的。
27 凡是相对的，都是边见。有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，这都叫边见。
28 见取见、戒取见，这两种我们一般人叫成见。
29 在修因、修行方面的成见，叫做戒取见。
30 在果报上的成见，叫做见取见。
31 邪见，不属于上面四大类，一切错误的见解都叫邪见。
32 思惑有五大类：贪嗔痴慢疑。
33 “贪”是贪爱，这是生死根本。六道轮回是什么力量在那里推动它？就是爱欲在推动。
34 “嗔”是嗔恚。嗔恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。
35 “痴”是愚痴。愚痴就是邪正、是非、真妄不能辨别。
36 “慢”是贡高我慢、自以为是、目中无人，这是严重的障道。
37 “疑”是对佛法、正法怀疑。这个损失太大，因为佛的教训是我们这一生得度的机会，你一怀疑，这个机会错过，那就太可惜了。
38 佛法自始至终都是叫我们打破执着。
39 没有执着的人就叫佛菩萨，有执着的人就叫凡夫。
40 学佛要学“傻”，对任何事，不必执着、计较。
41 工作里没有妄想分别执着，就不会累。
42 心中没有妄想分别执着，一切的作为为众生，不是为自己，对自己来讲无作，对众生来讲，作了，叫“作而无作”。
43 无论是待人或处事，尽量不夹杂妄想分别执着。
44 妄想分别执着是烦恼，烦恼断一分，智慧就增长一分。
45 只要放下一切妄想分别执着，就得诸佛护念、龙天善神拥护。
46 妄想分别执着一天比一天淡，我见渐渐消除，即是见性的征兆。
47 六根接触六尘境界，妄想分别执着是根本的大病，要把这个改掉，念念都归阿弥陀佛。
48 妄想分别执着是情执，是烦恼；离妄想分别执着，就是极乐。
烦恼是什么？这个其实不用说。比如早上想多睡会儿，不行啊，要上班，否则就要扣工资了。烦恼。又比如想放松一下，不忙活工作，不行啊，不工作没钱，没钱就没饭吃。烦恼。这些都是小烦恼，生活当中这种小烦恼不断，除此之外，还有大烦恼，生老病死——烦恼狠了，痛苦啊。是不是？
分别，不是世俗见中的分别。佛教所说的不起分别，是指要平等地去看，不要分彼此，不要你啊我啊他啊。不要说这个好那个坏，这个坏那个好。任何事情都有好有坏，世间不是黑白分明的，众生也不是非善即恶的，若你认为世界黑白分明，众生非善即恶，这就是分别见。你说美国好，中国不好，或说中国好，美国不好。这也是分别见。简单说，就不要有偏见。
妄想，这个应该比较好理解。一步登天，不踏实，就是妄想。
执着，主要指的是我执和法执。我执，就是执着于自我，包括自我的利益、立场和看法。法执，就是执着于某种观念，比如说某某宗教教义是永恒的真理，可以解释世间一切，这就是法执，也就是教条主义。
烦恼就是贪嗔痴慢疑。
分别心就是你我，这个，那个，对错等，是我执的投射。
妄想就是我执而形成的一种执念。
执着就是放不下，也是由于我执而来。
我执放下了，烦恼自然熄灭。如何做呢？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
南无阿弥陀佛！
烦恼谓迷惑不觉；包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。分别依据自我的心理意识对各种思维和造作，依据自我的感受产生有无、对错、好坏等等判断和归属意义上的认知；并且执著于这些认知和判断而不变化，在无明思维的影响下产生错误迷恋和贪取。妄想谓妄为分别而取种种之相，虚妄的思想。执着指对某一事物坚持不放。.
佛教中说的话妄想分别执着是什么？~
如果你能明白了生命的本性，就是那个生命之谜，就好理解了。种种生命活动中，不是本性的都是妄想分别执着。生命的本性是真，依这个本性而起的种种生命活动都是妄想分别。明白了真，才能知道什么是妄。
佛教所说的妄想是指通过想象的逆转来分离各种规律。也就是说，由于内心的坚持，不可能看到事物本身，而且它们之间的区别是错误的。又称妄想分开。
佛教所说的执着（也作“执著”）指的是对某事物，某人，某事物或某些地方的强烈而难以动摇的思想和愿望。美好的愿望可以激励人们前进，对生活有积极的意义，不好的痴迷会使人陷入困境。
扩展资料：
妄想之种别甚多：《楞伽阿跋多罗宝经》卷二举出言说妄想、所说事妄想、想妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想等十二种。《菩萨地持经》卷二举出自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、俱相违妄想等八种。《大佛顶首楞严经》卷十举出坚固、虚明五种妄想，并谓有妄念、妄执等同义语。
参考资料来源：
百度百科-执著
百度百科-妄想
妄念本无生处,一观即空; 烦恼实无来由,一觉即消。啥意思?
答：妄念本无生处，一观即空。烦恼实无来由，一觉即消。——观是观想，觉是觉知，都是修行的法门，这两句偈语的意思就是告诉我们，无论自身的妄念还是烦恼，都可以通过观想与觉知去消除它，这正是佛教“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”的教义所在
佛教说的妄想指什么?举例
答：佛教所说的妄想指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。又称妄想分别。妄念里头最严重的就是我执。因为五蕴皆空、诸法无我。兹依《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷二（下）所释，此十二妄想如下︰1、言说妄想︰指计着种种音声词句而妄以为有性。2...
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答：联系起来说：无明是行（行为意愿）的根源，行是识（意识驱动）的根源，识是认识名色（世界）的根源，名色是由于六入（指身体与心理的感受器官），六入产生触（接触），触产生感受，受生起爱，爱产生占有索取，取的行为产生种种有（行为后果），有构成生老病死等等苦（苦恼、烦恼），而苦恼烦恼又成为...
佛说的三界烦恼是指什么
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如何是烦恼即菩提,淫心即佛心
答：仁王经中说，众生以菩提为烦恼，菩萨以烦恼为菩提。众生对菩提执着，思维有菩提可得，所以菩提成了烦恼；菩萨了知菩提了不可得，烦恼即是菩提，烦恼菩提一相一体，均在一心！于一心处，烦恼，非烦恼；菩提，非菩提，都是名相，若有分别，则终不至菩提，若无分别，烦恼菩提都了不可得！众生，非众生，...
求:有关佛教中的贪、嗔、痴、慢、疑的解释,想要通俗易懂版。
答：佛经释义：译言痴，又曰无明。心性暗昧，迷于事理也。一切之烦恼由之而起。三毒之一。唯识论六曰：‘于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。’又曰：‘诸烦恼生，必由痴故。’俱舍论四曰：‘痴者，所谓愚痴。即是无明。’大乘义章五本曰：‘暗惑为痴。’慢：简意： 骄慢 佛经释义：...
佛教中的 “打妄想”具体指什么??
答：这些都是佛教术语。我通俗的解释给你听：1、什么是妄想：妄想就是乱七八糟的念头。我们的大脑神经元，几乎一秒钟就有几千个念头，都是乱七八糟的，甚至自己都察觉不到，所以导致我们的烦恼很重，不容易静下心来。然后还被贪嗔痴所牵引，我们才会摆脱不掉情绪的影响，始终堕落在六道轮回里受苦。所以...
请问下佛说的妄念是什么意思
答：妄念意思是指一切自己挥之不去的想法，但是又要必须依靠别人（物）才能完成（实现）的念头。佛说的妄念就是不要执着于不能完成的事情，而是要学会放下。佛说的妄念是求佛道路上的磨难，要想修的皈依心，就要坚持不懈的依止三宝，对三宝有信心。修佛的目的就是要让内心欲念调伏，生发不烦恼的智慧。
佛教中的贪嗔痴分别指的是哪些意思?
答：《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。3、痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，...
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答：想要把凡夫的分别识念，转为圣者特有的无分别智，需要的是正见的抉择。其过程是通过反反复复地听闻思惟佛法，进而起修，把无始劫以来因无明而生的种种我执妄见统统舍弃，解除凡夫心的颠倒妄想，种种疑惑。心中无疑，烦恼已尽，那就可以远离分别了。玄奘法师把这种无分别翻译为“喜足”无分别。什么叫...
