历史问题 历史问题
什么是“义”呢？孟子说：“羞恶之心，义也。”（《告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子是怎样提出和论证他的主张呢？
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
为什么要舍生取义呢？孟子从三个方面进行论证。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
不过，上面的论证只是讲道理。为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!’从而谢焉，终不食而死。”可见，孟子写这段话是有根据的。“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。这种现象该如何解释呢？文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。“钟”是古代的计量单位，六斛四斗为一钟，“万钟”指丰厚的俸禄。为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢？万钟俸禄对自己有什么好处呢？“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢？“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗？
朱熹在《四书集注》中说：“此章言羞恶之心，人所固有。或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉。”朱熹的评语很有道理。有些人在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈、舍生取义，而在革命成功、天下太平的宴安之时，却不顾廉耻、不择手段地追名逐利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这不就是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”吗？他们确实是丧失了原来的立场和品德。因此，孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”，不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而干不合礼义的事情。不过，孟子说：“非独贤者有是心也，人皆有之”，他认为每个人一生下来就具有仁、义、礼、智等善心，那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”，这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响，是他的唯心主义性善论的表现。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（见《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
1.你是如何理解孟子得舍生取义思想的?
答：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。
2.你认为在今天的社会,它有现实意义么?
答：我认为在今天的社会，它还有现实意义。因为舍生取义的献身精神和忧患以生、 自强不息的不懈精神,对于我们中华民族的发展与复兴,无疑有非常重要的意义。
3.请你谈谈你对生命的尊严和价值的认识!
答:不知道他自己的人的尊严，他就完全不能尊重别人的尊严。 —— 席勒
真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。 —— 穆尼尔·纳素夫
(希望能帮助你，呵呵happy new year！）
1.你是如何理解孟子得舍生取义思想的?
答：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。
2.你认为在今天的社会,它有现实意义么?
答：我认为在今天的社会，它还有现实意义。因为舍生取义的献身精神和忧患以生、 自强不息的不懈精神,对于我们中华民族的发展与复兴,无疑有非常重要的意义。
回答者：★寒枫☆ - 秀才 三级 2-24 22:39
补充:孟子的“舍生取义”的精神与孔子“杀身成仁”的 思想 是中华民族的最高道德准则，激励历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。
3.答:不知道他自己的人的尊严，他就完全不能尊重别人的尊严。 —— 席勒
真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。 —— 穆尼尔·纳素夫
解 释 舍生：舍弃生命。指为正义而牺牲生命。
舍生取义,在现代人的功利的眼中是傻的,他们根本不相信单纯的舍生取义的,肯定会怀疑这背后所包涵的所谓的诱人利益...
纵使社会是这样,但我们不能这样,因为我们是有良心的,看见别人处于危难,怎样可以见死不救呢?就算我们可以,但我们可以好过吗?处处自责,处处自愧......痛苦一辈子,我们怎能这样呢?但就因为这样就要我们一味的伟大,显然又是不现实的,所以力所能及的话,就应该尽力去帮助继续帮助的人,快乐地帮助别人,这样我们才免于无谓的遗憾和悔不当初.....别被别人的怀疑和不解所蒙蔽,做自己认为对的事情,坚持自己认为值得坚持的事情,其他的由别人去说吧.......这仅是个人观点,所以你看看就好了,路是你自己的,如何走
舍生取义,在现代人的功利的眼中是傻的,他们根本不相信单纯的舍生取义的,肯定会怀疑这背后所包涵的所谓的诱人利益...
纵使社会是这样,但我们不能这样,因为我们是有良心的,看见别人处于危难,怎样可以见死不救呢?就算我们可以,但我们可以好过吗?处处自责,处处自愧......痛苦一辈子,我们怎能这样呢?但就因为这样就要我们一味的伟大,显然又是不现实的,所以力所能及的话,就应该尽力去帮助继续帮助的人,快乐地帮助别人,这样我们才免于无谓的遗憾和悔不当初.....别被别人的怀疑和不解所蒙蔽,做自己认为对的事情,坚持自己认为值得坚持的事情,其他的由别人去说吧.......这仅是个人观点,所以你看看就好了,路是你自己的,如何走也是你自己的,但无论走哪条路,怎样走都一定要自己走的开心和充实.....最后一句话:上帝是公平的,你付出多少,回报就有多少,只是你并没察觉,留意一下,你会有所发现的,好人平安,努力,加油,朋友.
.人生在世，总会有一些东西难以抉择，总是有一些东西你都想拥有，但是，二者是不会都让你得到的，你不能太贪心，必须在里面做出一个选择来。
2.有。比如一个很经典的问题，你的妈妈与女友同时落水，你会前救谁？这也可以算是孔子思想在现实生活中的体现，在两人之间，你就只能选择其一去救，而不可能一起就上来；还有像哈佛女孩刘亦婷一样，她考大学时有四所名牌大学都要她去上课，但她还是选择了哈佛，她不可能全部留下，她只能选择其一。
3.生命的价值不仅仅是对自己负责，对自己的生命负责，要想让自己生命的价值得到延伸，我们应当在肯定，尊重，悦纳，珍爱自己的生命的同时，善待别人的生命，为他人带来欢笑，为他人减轻痛苦，为家长与社会做贡献，我们要脚踏实地，从现在做起，从一点一滴的小事做起。
这样的生命才是有尊严，有价值的！
历史问题~
秦朝为什么能统一中国（长，经典分析）
在最近几年，通过考古和文献研究，对于中国历史上的第一个统一大帝国----秦的研究，越来越受到重视，从震惊世界的秦兵马俑到称绝古今的秦始皇陵，从出土的超长秦剑到标准化的秦弩机，还有数以万计的秦标准三棱弩镞，所有这些都在逐步揭示埋藏了数千年的大秦真面目。
不过，在所有的研究中，有意无意的忽略了一个最重要的因素，这就是秦王国的军事核心--军官团。
秦王国建立初期，从一个为周王室养马的小部落开始发展，在与游牧人的血腥厮杀中艰难的维持。到了西周东周交替之际，西周国君周幽王为了博取美人褒姒一笑，大玩烽火戏诸侯的把戏，最终玩火自焚，被大举入侵的游牧人杀死，国都丰镐彻底毁坏，人民流散，一片凄惨。周幽王的儿子周平王在秦部落和其他诸侯的帮助下仓皇东逃，被迫迁都洛邑（现河南省洛阳），历史上叫东周，而西周原来的国都附近领地，作为对秦部落参加勤王行动的酬谢，秦部落首领同时获得了诸侯的地位。这次事件，不仅使得周王室地位大大衰落，也开创了一个中国历史的新纪元--春秋时代，此时的秦部落，获得了周王室下属的最高级地位--公国，秦部落首领可以成为“公”，这是仅次于周王的贵族爵位。
升级为公国的秦国，在诞生初期，在游牧人的掠夺厮杀中风雨飘摇，为周王室捍卫西部边疆，多任秦国公战死沙场，其他秦国小贵族和平民的伤亡更是不计其数。关于民族战争这一点，绝不应当站在现在的民族划分状况，看待数千年前的事件。春秋时代的秦公国，其包含的血缘成分发生了相当大的融合，在秦公国数百年由弱到强的厮杀征战中，大批屈服于秦公国武力的游牧部族和秦公国周围零散部族，陆陆续续纳入到秦公国的统治领域，对于这些新进人口，秦公国的法律和管理表现出了惯有的平等对待，因此加快了文化上的融合。虽然说秦公国比起春秋时代的其他中原诸国，似乎比较落后，时常被视为蛮夷，遭到歧视。但是这个时期的秦公国，已经出现了军事核心--军官团的雏形，春秋时代的秦公国军官团，其主要成员来自秦公国王族和与之有姻亲的公国部落，这些军事贵族掌握着秦公国所有武装力量的战斗指挥权，同时依靠血缘和姻亲关系，效忠于秦国公。随着秦公国的实力增强和领土扩张，军官团也随之壮大发展，到了春秋末期，军官团的势力逐步蔓延到秦公国政治决策的所有方面，这种情况越来越引起秦国公的忧虑，而且也确实影响到了秦公国的稳定发展。
作为对比，关东（函谷关）的中原诸国，在春秋时代展开了一系列的争霸战，军事科技和军事理论在数百年的实践中飞跃发展，这段时期不仅造就了中国古典文化的基础，而且军事方面的进展尤其神速。尽管秦公国也曾经试图参一脚，但是由于整体实力和技术基础的差距，秦公国屡次严重受挫，尤其在与春秋强国“晋”的争斗中，秦公国损失惨重，虽然竭尽全力取得了部分进展，但是很快在晋国的重压下被迫求和。春秋时代的晋国，可以说得上是实力最强盛的诸侯，不过秦国运气很好，由于春秋末期晋国内乱，几个大贵族争斗得极为惨烈，最终晋国分裂为韩国、赵国、魏国，这三个国家，后来都名列战国七雄，可以想见如果晋国不分裂，以后可以强大到何等地步。韩国偏弱，而魏国成为战国时代的第一个称霸的强国，赵国则成为战国末期唯一能够抗拒秦国的东方诸侯，这三个晋国分裂出的国家，所管辖领土完全封住了秦国向东征战的道路。秦国崛起的屡次艰难战争中，与三晋的冲突是最多，也是最残酷的。
魏国在战国七雄中变法最早，但是主要只是在军事领域，其核心在于建设职业化正规化的重装集团军“武卒”，对人员选拔、组织编制、武器装备、战争策划等诸多方面采用了最新的兵家研究成果，大胆采用了许多技术革新成就，在短时间魏国的军事实力急剧膨胀，迅速压倒其他关东诸侯，成为最负盛名的国家。魏国坏也坏在这个不彻底的变法，这次变法，充分利用了魏国继承自晋国的遗产，充分动员了魏国已有的政治经济力量，但是没有从本质上加强魏国的经济基础，也没有确立魏国的战略方向。魏国的军事机器在遭遇“围魏救赵”的挫折后，从此一蹶不振。其他的变法国家也取得了或多或少的成绩，就连偏处江南的吴、越也多少留下了风云变幻的精彩纪录；不过所有这些，远远比不上西方的秦国。
商鞅在秦国的变法，通常历史教科书往往认为是从奴隶社会到封建社会的进步，错了，大错特错！
根据现有考古资料，秦国不是没有奴隶，但是奴隶的数量和用途，远远构不成奴隶社会。这种历史教科书的奴隶社会说法，完全迁就附会早期的一些无耻御用文人，这方面的资料，请读者网上自行搜寻。
商鞅在秦国的变法，按照我的看法，是创建了中国历史上第一个彻头彻尾的军国主义社会，以“耕”、“战”为核心，“耕”为“战”提供资源，“战”为“耕”扩大基础，“耕”和“战”是国家生活的一体两面，两者互为表里，这个“耕”“战”理论，和西方数千年后的“剑与犁”如出一辙。商鞅和其继承者，通过慎密的法令，严格约束国民生活，建立了极其严密的警察社会制度，把所有的资源掌握在国家集权统治机构的规划内。一捧种子、一头耕牛、一具农器......所有的生活资料和生产资料，都在国家的直接控制或法令控制之内，这也说明了秦国变法后迅速崛起的一个重要原因。众所周知，国家拥有的能力和国家能够动员的能力并不完全一致，秦国严密苛酷的法令，加上秦国培训出的大批行政司法官员，充分掌握了当时最有力的国家动员手段（现在已经有考古实据验证）。在秦国的一个个对手中，实力强横的不在少数，但是没有一个具有秦国那么强有力的国家动员机制，秦国不是没有遭遇过重大失利，但是在强有力的国家动员机制下，秦国军事机器一次次从倒下的地方重新站立，最终击败了所有对手。
商鞅变法后，秦国的军国主义社会机制，为秦公国军官团提供了升华的物质基础和社会根源。春秋时代的秦公国军官团，还依赖于血缘和姻亲，在商鞅变法后，军功授爵为军官团改造提供了大量新血。通过表面上平等的军功授爵，普通秦公国平民，甚至奴隶身份的人，都有了出人头地的机会。为了这些机会，秦人，包括传统贵族、部落遗民、平民、奴隶身份者义无反顾的投入到秦军四处征战的沙场，其中一部分幸运儿，在百战之后获得了受到秦国全民肯定的军官地位，成为秦国军官团的一分子。这些变化可以从秦国历年主要军事领导人的出身来源略加参照，随着秦国的军国主义深化，从平民提拔的高级军事将领在秦国影响力越来越大，数量越来越多，在始皇帝赢政登基之后，具有大军指挥作战能力的优秀将领，在秦国屡出不穷。与之对比，同时期关东各国的优秀将领屈指可数，在实际的战场交锋中，秦国军官团的整体实力更加突出。由于可以严格考证的史料缺乏，因此，目前对于秦国军官团的战术编成和提拔机制尚且不能完全确定。不过近年考古资料逐步增加，竹简木牍和兵马俑的考证，确定了部分细节。
首先，秦国军官团基本按照军功授爵体系的军爵确定其地位，不过，军衔和军功、军职似乎还没有完善的细节区分，目前估计功劳较大的拥有较高的军爵，军爵同时也决定了实际战术领导地位。从指挥小部队单一兵种的下级军官，到指挥战车和附属兵力混成编组的特殊兵种军官，还有多兵种混成军团的高级指挥官，这些职业军官分工相当细致，根据秦国法令严密的习惯，应当有相当完善的制度管理和考核。
其次，秦军肯定已经出现多兵种混成编制的战术战役军团，由经验丰富的职业军官通过鼓号和旗帜进行战场指挥，其中的临战调度和决策，肯定由战场指挥官决定，但是史料的缺失，使得目前难以确定秦军战场指挥的具体细节，毕竟，混成编制的军团，在战场上的准确把握和调度，绝对不是一件简单的事情，比起单一兵种指挥，混成编制的指挥复杂性高得多。这个方面，如今只能看到一些现象，但是对于造成这些现象的因素，大多只能依靠猜测。
第三，秦军肯定拥有完善的后勤供应体制，现在已经考古确定，秦军屡屡出征数十万上百万的大军，战国后期尤其频繁，其中军粮的确由军队统一调度，但是战士军衣和日常消费，则个人自行负担。可以证实，兵马俑部分刚出土的彩俑，其制式铠甲下的军衣服制只是大约类同，但是细节并不完全一致，而且颜色不一。那么，这些数以百万的大军供应，其过程细节如何？在战争持续数年的远征军，后勤供应如何操作才能保持军队的战斗力，还有很多细节不够清楚。
最后，秦国军官团的结局。秦军的战斗力，在秦国完成统一的时候达到巅峰，来自秦本土的军官团成为和外来者居多的秦国朝廷政坛相对立的强劲势力（参见李斯的谏逐客书），军官团成员的素养和数量史无前例，这支精锐军队在短短几年的时间，彻底击灭了关东六国的负隅顽抗。在完成统一后，主力分别两次大规模动员，北击匈奴，南下百越，并且作为占领军长期驻扎。
精锐军队最忌讳的就是无所事事，战斗意志大为消沉。更为可怕的事情发生了，这个军官团长期效忠的唯一领袖----始皇帝突然死掉，而且没有留下可信的政治遗嘱。同样可怕的是，始皇帝过于能干强势，他的身边没有权威性的辅助机构，唯一的决策者就是始皇帝本人。作为始皇帝长子，军官团的一分子，王长子扶苏，正在北方集团军担任领导职务，没有在始皇帝身边；另一个深受始皇帝信任的南方集团军将领赵某，有资料表明，其与王长子扶苏关系非同一般。历史上的一幕令人熟知，指鹿为马的宦官赵高，勾结军官团的政治对立者李斯，阴谋立胡亥为秦二世皇帝，这些阴谋者隐瞒始皇帝病死的事实，用始皇帝的名义逼迫王长子扶苏自杀（始皇帝的凶悍无情人所共知）。在除去最大的竞争者王长子扶苏后，秦二世胡亥几乎处决了他的所有兄弟姐妹和相关者，数量多达万人，有证据表明，留在本土与王长子扶苏有关的军官团成员在这次政变中遭到极为残忍的血腥清洗，而后株连不断扩大，造成了人人自危的恐怖气氛，秦国政治军事社会出现全面恐慌。
值得注意的是，自从王长子扶苏自杀，秦国最大的两个精锐集团军，也是几乎全部的秦国主力作战部队的态度。在这次政变中，南方集团军将领断然拒绝回国，直到秦帝国彻底崩溃，南方集团军始终没有返回秦国本土，这支部队后来在岭南以及更远的南方建立了殖民地，再后来成为汉朝的藩属，最后融合在岭南文化之中，其统治几乎延续到汉末三国。北方集团军在国内战争蔓延很久，经过长期的拖延后，才姗姗来迟，在著名的破釜沉舟作战中，这支精锐秦军受到巨大打击。这种损失，在秦国历史上并非罕有，但是根据史料，这支秦军的主要将领在秦二世胡亥的大清洗阴影中朝不保夕，竟然在秦二世胡亥不明智的催逼后，断然下令投降。就像著名秦国悍将白起常做的屠杀战俘，受降的项羽下令进行了大屠杀，这支投降秦军绝大多数的官兵惨遭杀戮，北方集团军的军官团核心就此消失，投降的残余秦军高级将领也彻底丧失了威信。其后，刘邦占据咸阳，秦国本土残余的军官团成员，或者被杀，或者逃走，或者投降。
绵延数百年，威震华夏的大秦将校，在楚汉争雄的沙场上最后消失，根据史料，刘邦汉军中的下级将校，来自投降秦军的不在少数，项羽残酷的屠杀把征战幸存的大秦将校逼向了刘邦的旗下，早期汉军完全继承了秦军的传统作战方式，甚至其武器装备也是秦军的标准青铜式样，并且保持了数十年之久。此后直到另一个中华历史上的大有为君主刘彻上台，在高技术铁兵器的基础上，在与秦军完全不同的社会体制基础上，新时代的汉军逐步形成了全新的作战观念和战略战术，不过那是另外的事情了，如有机会，专文另述。
秦帝国统治的崩溃，其核心在于军队的失效导致了军国主义社会基础的解体，军官团的瓦解则是军队失去战斗力的主要原因。事实上，秦帝国最后的军事力量，并没有得到充分动员，在战场上也没有得到以往必不可缺的领袖信任和本土支援。秦帝国军官团的瓦解并不神秘，想想看，前苏联的解体才用了多长时间。
打造一支能征惯战的精锐军队，可能需要十几年、几十年、上百年，但是毁掉一支优秀的军队，只需要几年、甚至几个月就行了，历史的往事不可不察。一支强大的军队，必然有与之对应的社会基础和领导体制，当这个社会基础和领导体制发生变化，这支军队的命运也必然随之改变。
历史评价
有人说，辛亥革命成功了；也有人说，辛亥革命失败了。但我认为辛亥革命又成功，又没有成功，是1／2成功，1／2 的失败。
首先，辛亥革命是成功的革命。 辛亥革命是以孙中山为代表的中国民族资产阶级领导的更具有完全意义的民主革命，中国人民“为了建立一个独立的民主主义的社会”，在比较更完全的意义上开始了这场革命。
由于资产阶级和同盟会的组织和领导，提出了比较完整的革命纲领，在广大工农和其他劳动群众多种方式反抗斗争所汇成的革命怒潮中，赶跑了狗皇帝，推翻了清王朝的二百六十多年的专制统治，从而结束了两千多年的封建君主专制制度，建立了资产阶级共和国，这个共和国产生了一部《中华民国临时约法》，这是中国历史上第一部资产阶级宪法性质的文献。虽然这部文献不久被北洋军阀废弃，但经过这次革命，民主共和国的观念已经深入人心，在政治上打击了封建势力，民主主义思想潮流已不可抗拒，正因为这样，辛亥革命后，袁世凯洪宪帝制，张勋的复辟帝制，都是昙花一现，最终都以失败而告终，辛亥革命也为民主主义革命向新民主主义革命的转变，作了思想准备。
辛亥革命也给帝国主义沉重的一击，虽然资产阶级没有明确提出反帝政治纲领，但正如毛泽东所说：“辛亥革命是革帝国主义的命，中国人所以要革清朝的命，是因为清朝是帝国主义的走狗”。所以列宁把辛亥革命视为“亚洲的觉醒”，但帝国主义利用反动的清政府统治来打破中国人民的美梦。自清政府垮台后，帝国主义妄图扶植新走狗，但这些“新走狗”都是短命，一个接一个被中国人民打倒在地，在一定程度上削弱了中外反动势力对中国人民的压迫。
再深透点讲，辛亥革命实际上也促进了生产力的发展，虽然革命失败了，但它在一定程度上推动了民族资本主义的发展，民国成立后，国内实业团体纷纷成立，开设工厂、设银行都成为风气，民族资本主义经济力量在短短的几年里有了显著的增大，无产阶级队伍也日益壮大。
辛亥革命还打落了亚洲第一个皇冠，具有国际意义。辛亥革命沉重了打击了帝国主义，推翻二千多年的封建帝制，对于世界人民，特别是东方各国人民的民族解放运动，是个巨大的鼓舞。在中国革命影响下，如一九一三年荷属爪哇以及其他殖民地，都广泛掀起民主革命运动。中国人民的革命将给亚洲带来解放，使欧洲资产阶级统治遭到破坏。
总之，辛亥革命的伟大功绩为中国的发展趋势，铺开了一条金色的道路。
但辛亥革命成功得仓促，到手的乃是不彻底的胜利。
孙中山的三民主义只完成了第一项——民族主义，其他民权、民生长期挂着欠账。而且就民族主义一项来说，完成的也仅仅是“驱除鞑虏”，各个帝国主义势力原封不动地保存。袁世凯上台后,中国在北洋军阀的反动统治下，三民主义成了纸面上的东西，他们挂羊头卖狗肉，虽有民国之名而无民国之实。就这一点来看，辛亥革命的成功虽然具有重大的历史意义，但却是煮了一锅夹生饭。
辛亥革命果实最终被袁世凯窃取，中国反帝反封建任务并没有完成，所以它又是失败了。
领导这次革命资产阶级政党—同盟会缺乏明确反帝纲领和具体行动，由于资产阶级历史的局限性，以孙中山为首的资产阶级革命派，对帝国主义的本质的认识不清楚。从同盟会到南京临时政府，他们对帝国主义抱有幻想，他们认为建立资产阶级国家，西方是会赞成的，孙中山不仅没有辨明对帝国主义的所谓“中立”的伪装，反而在《告各友邦书》中以承认帝国主义在中国的一切权益为代价，和帝国主义维持友好关系。资产阶级的如此妥协，革命实难继续下去。
资产阶级把革命目标只限于反对清朝皇帝，他们认为“清帝退位”就是专制已除，革命就大功告成了，正因为如此，这恰恰给了那些擅于投机取巧的立宪派和旧官僚以可乘之机，后来袁世凯以清帝退位为交换条件窃取政权，破坏革命，革命派不仅没能识破袁世凯的反革命两面手法，相反竟把袁世凯作为同盟者，这就说明革命派对反对封建主义是不彻底性。
辛亥革命的领导者未能发动广大人民群众，特别是农民群众参加斗争。在同盟会的纲领中，虽然提出“平均地权”口号，但实际上并没有被全体革命党人所接受，也没能找到解决土地问题的措施，因而也未能实行“平均地权”，从而失去动员农民群众的作用，既然革命党失掉农民的支持，就把注意力转到新军和会党。正是由于脱离人民群众，革命力量才是显得十分弱小，毛泽东曾指出：“国民革命需要一个大的农村变动，辛亥革命没有这个变动，所以失败了，因而在帝国主义和封建势力勾结下，革命遭到失败是在所难免的。
革命党人没有建立和掌握一支有组织的革命武装，同盟会发动新军和会党举行起义，这两者毕竟不是革命党人自己建立的武装，况且新军、会党成员复杂，他们中大多数人接受立宪派和旧官僚，因此，在旧势力煽动下往往会变成破坏革命的力量，革命党人缺乏有力的武装队伍，很难应付反动势力的反扑。
中国同盟会也没有建立一条正确的组织路线，因而在组织上是不巩固的，同盟会内部复杂，政治信仰不一致，思想上也存在着严重的分歧，所以始终没有形成一个统一的领导核心，这样一个思想上缺乏信仰，组织上松懈无力，内部矛盾重重的政党。
总而言之，革命中出现了许多的问题，这充分地暴露出了资产阶级的软弱性和妥协性。当然，也有许多问题是在当时客观环境下必然会出现的，如封建阶级和外国势力的联合破坏，迫使革命党人将国民政府拱手让给袁世凯；当时农民受封建残余思想很深，不可能迅速接受革命思想；革命党难有建立和掌握一支军队的经济、政治和群众基础等。
革命也是在与时俱进的。辛亥革命最大的功绩应是它对后来历次革命的影响，它的成功同时也是失败的种种原因一直为后来的革命者所借鉴。大胆地说，正是有了辛亥革命开历史之先河，才会有新中国的建立，民主革命的胜利。
所以说，从它本身而言，是成功一半，失败一半。但从它对后来中国革命的指导和影响来看，是值得我们赞扬的，而不是像很多人所说的那样是失败的、不成功的。因此，我认为，辛亥革命是中国近代革命的奠基石，它说明了只要不断地革命下去，胜利终有一天会来临！
辛亥革命是中国近代历史上的一次伟大的资产阶级民主革命，具有深远的历史意义。
首先，辛亥革命给封建专制制度以致命的一击。它推翻了统治中国二百六十多年的清王朝，结束了中国两千多年的封建君主专制制度，建立起资产阶级共和国，推动了历史的前进。辛亥革命使人民获得了一些民主和共和的权利，从此，民主共和的观念深入人心。在以后的历史进程中，无论谁想做皇帝，无论谁想复辟帝制，都在人民的反对下迅速垮台。
其次，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打击了帝国主义的侵略势力。辛亥革命以后，帝国主义不得不一再更换他们的在华代理人，但再也找不到能够控制全局的统治工具，再也无力在中国建立比较稳定的统治秩序。
第三，辛亥革命为民族资本主义的发展创造了有利的条件。民国建立以后，国内实业集团纷纷成立，开工厂、设银行成为风气。民族资本主义的经济力量在短短的几年内就有了显著的增长，无产阶级队伍也迅速壮大起来。
第四，辛亥革命对近代亚洲各国被压迫民族的解放运动，产生了比较广泛的影响，特别是对越南、印度尼西亚等国的反对殖民主义的斗争起了推动作用。这一时期，亚洲出现了民族解放运动的高潮。
资产阶级革命或资产阶级民主革命，很难说有完全彻底的。所谓彻底，只能说是基本彻底。自沉阶级革命成功的结果足以资本主义制度代替封建制度，即以新的剥削制度代替旧的剥削制度，而剥削制度的更替，并不需要新旧完全彻底决裂，他们可以在很多方面妥协、融合、并存。许多发达的资本主义国家至今尚保存君主制和贵族头衔，此即革命不彻底的明显例子。
辛亥革命作为中国的资产阶级民主革命，虽然没有完成反帝反封建的根本任务，其成就远逊于西欧、北美的资产阶级革命，但在彻底铲除封建帝制这一点上，远胜于包括法国在内的欧洲各国。辛亥革命一声炮响，不仅赶跑了清朝皇帝，还是中国绵延两千余年的封建帝制从此永绝。从民元到民六，其间虽经袁世凯帝制自为、张勋复辟，但只不过是两场短暂的闹剧，并没有使民国中断，更没有像法兰西那样出现两次帝国、三次共和国的波折。所以说，辛亥革命在一定程度上是成功的。
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你认为在回答历史问题的时候,需要注意哪些原则方面的问题呢?
答：解答历史问题必须掌握的几点原则 1. 回答历史事件背景、条件、原因时，一般包括经济（科技）、政治（阶级）、思想几方面。2. 回答涉及国际历史事件背景、条件、原因时，一般包括双方政治、经济、外交政策因素。3. 回答具体人物思想出现或形成背景、条件、原因时，一般包括时代特征和社会的需求、他所代表力量...
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答：第一,观点正确,史论结合:观点正确,史论结合是解答问题最基本的要求。“史”是指具体时间、地点、人物和事件;“论”是指辩证唯物主义和历史唯物主义的基本概念或观点。史论结合,就是初步运用历史唯物主义的基本观点去分析史实,得出正确的评价或结论,做到材料(史实)和观点相统一。叙述史实是答题的基础,好比“画龙”;...
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